“衣帶漸寬終不悔，，與“學海無涯苦作舟”
談治學第二境
“衣帶漸寬終不悔”，是國學大師王國維先生在《人間詞話》中對治學第二境的提法。他把戀人之間那種一往情深的綿綿相思，和對愛情的堅持不懈的追求與學習聯系起來，形式新穎，能夠引起初學者對學習的興趣；而“學海無涯苦作舟”則同那些“頭懸梁，錐刺股”，“學如逆水行舟，不進則退”等一樣，形式陳舊，都是先人為激勵后人刻苦學習而提出的名言警句。古人這些提法的初衷是好的，但最終得到的效果卻不盡如人意，初學者往往會被這種說法嚇倒，甚至還會對學習產生恐懼心理。因此，這兩種對學習態度的提法，我還是比較贊同王國維先生的。
“衣帶漸寬終不悔”這種提法的好處有許多。首先這種提法形式新穎是不言而喻的；王國維先生把學習和情人，這兩個毫不相干的事物用一句相思情詩巧妙地聯系起來，把學習比喻成情人，使學習變得神圣而高尚，當然學習就具有了魅力，更具有了吸引力。我們都知道戀人之間的感情是熱烈的無法言喻的，當初學者把學習當做情人看待后，學習就有了動力，漸漸地便會在學習中找到樂趣，從而把苦學變成樂學，這樣，日久生情，最終便會深深地愛上學習，并且對它產生不懈地追求。當我們以這種態度對待學習時，學習的主動權便握在了我們的手里，從而成為學習的駕馭者。'
與之相比，“學海無涯苦作舟”這種提法就暴露了它的一些弊端。雖然它是千百年來人們競相傳頌的勸學佳句，但是這種提法形式陳舊，都是把學習比作一件非常苦的事。但并不是說在學習過程中不需要吃苦，只是對初學者來說，這種提法太直率、太夸張，容易使他們產生懼學心理，如“學海無涯”極言知識的廣博，初學者一旦進入學海，就猶如駕駛一葉扁舟漂入浩瀚的海洋，孤立無援，危機四伏；再者來說，這樣學習很容易使初學者陷入盲目的誤區，而且這樣學習，初學者處于被動狀態，如同學習的奴隸，最終會導致對學習的厭倦，甚至放棄學業。
聯系實際來說，“衣帶漸寬終不悔”這種提法的思維方式對初學者也很重要。王國維先生的這種提法源于古人，卻高于古人，想古人之所想，卻寫古人之未寫。這些都源于他對學習的高度重視，和對所積累知識的靈活運用，更是他開拓的思維的升華。這些都是我們在學習中需要重視的。
總之，對學習的態度，兩者都有可取之處，既要熱戀又要吃苦，而對學習的認識，就要像王國維先生提的那樣，好像與情人相見，而不是落入苦海。
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“衣帶漸寬終不悔”與“學海無涯苦作舟”
——談治學第二境界
王國維先生在《人間詞話》中提出“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”為治學第二境界。“衣帶漸寬終不悔”在治學方面極富積極作用;相比之下，治學另一名言“學海無涯苦作舟”則會對人產生消極影響。
“學海無涯苦作舟”對人很有消極影響。“無涯”即“無岸”，既“無岸”，又談何到達“成功的彼岸”?有人以“學海無涯苦作舟”為治學箴言，但意志薄弱者，經不起風吹雨打的考驗，面對浩浩無涯之學海，又能怎么辦呢？蒲柳之質，望秋先零，說的就是這種人吧？真是“井蛙不可語于海”呀!有人以“學海無涯苦作舟”為治學箴言，志向不可謂不弘，決心不可謂不毅。夙興夜寐，凝眉靜坐，以期在冥冥之中獲得一絲妙語，但所得無非是飄渺虛無，悵惘滿懷。既而懷疑思之不深，求之不甚，于是引頸徘徊，垂頭苦索，冷雨幽窗，輾轉反側；于是游崇山峻嶺，賞明月清風，臨前賢之荒宅，望先圣之丘冢；于是退居閑齋，發奮疾書，點竄經史，評騭百家。這樣大概可以登堂入室了吧？不然。學海苦求，猶如凌萬頃之茫然，縱一葦之所如，前不見古人，后不見來者，驚濤駭浪之中，風雨飄搖之時，魂動且心悸，苦悶又無聊，不免情頹志沮，心灰意懶，苦海無邊.，回頭是岸。兔走烏飛，雁過花開，韶華荏苒，青絲轉白。哀歲月之蹉跎，感吾生之行休；仰天長嘯，心脾倶裂，捶胸頓足，涕淚縱橫!已矣乎!早知如此，何必當初！
“衣帶漸寬終不悔.，為伊消得人憔悴”則境界一新。婉約詞人柳永在《蝶戀花》中把對戀人的朝思暮想之情，纏綿繾綣之意發揮得淋漓盡致。王國維先生則妙手偶借，將其移情于治學，治學便不再是苦旅，而充滿了情意。因此，王囯維先生提出的第二境界在治學方面富有積極作用。有人深信“衣帶漸寬終不悔”，有志于治學，或許是福星高照，紫微懸頂：馳意騁懷，無不暢然；覽經誦籍，每有所得。于是賴此信條，銳意進取，以求達到登峰造極，左右逢源的理想境界。有人深信“衣帶漸寬終不悔”，有志于治學，但命途多舛，家境苦寒。“衣帶漸寬終不悔”正是于此閃爍出了最燦爛的光芒!；簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂——實在是君子安貧之典范。房居陋巷，人所不堪，惟有以“為伊消得人憔悴”為精神依托，才能淡然處之，自得其樂。窮且益堅，不墜青云之志，這便是“衣帶漸寬終不悔”對失意困頓者最有力的激勵!此種激勵的本源所在就是窈窕淑女，君子好逑。”憑借此無窮之源，縱然天涯海角，也是扶搖可接；即便海枯石爛，也能須臾可待；又何況是治學呢？
“衣帶漸寬終不悔”與“學海無涯苦作舟”高下有別，擇其善者而從之！