從巴別塔到世界語(yǔ)推廣失敗---談?wù)勛园l(fā)秩序

2024年3月26日發(fā)(作者：或異)

從巴別塔到世界語(yǔ)推廣失敗---談?wù)勛园l(fā)秩序

本文希望通過分析世界語(yǔ)推廣失敗的原因，幫助讀者對(duì)奧地利學(xué)

派的自發(fā)秩序原理有一個(gè)正確的理解。

一、巴別塔的故事

根據(jù)圣經(jīng)舊約記載：大洪水劫后，遍布天下的人類都講同一種語(yǔ)

言。但是后來有人對(duì)上帝和人類的約定產(chǎn)生疑問，于是人們決定建造

一座城和一座通天高塔，傳揚(yáng)人類的名，避免日后分散。在人類的憧

憬中，建成后巴比倫城繁華而美麗，巴別塔高大而雄偉。由于大家語(yǔ)

言相同，同心協(xié)力，未來的城市在一天天地變成現(xiàn)實(shí)，破土而出的巴

別塔在一天天升高，直插云霄。

上帝發(fā)現(xiàn)自己的誓言受到人類的懷疑，又看到人類力量如此強(qiáng)大，

心想：如果人類真的修成宏偉的通天塔，那以后還有什么事干不成呢？

上帝決定懲罰這些忘記約定的人們，便離開天國(guó)來到人間，改變

并區(qū)別開了人類的語(yǔ)言，使人們因?yàn)檎Z(yǔ)言不通而分散在各處，彼此隔

絕，那座塔也半途而廢了。

二、新的人間巴別塔---世界語(yǔ)

隨著資本主義和自由貿(mào)易的興起，人們?cè)絹碓礁杏X到語(yǔ)言溝通不

便對(duì)貿(mào)易的影響。于是有的人便希望完成圣經(jīng)中沒有建成的“巴別

塔”。

1887年，波蘭籍猶太人眼科醫(yī)生柴門霍夫在印歐語(yǔ)系的基礎(chǔ)上發(fā)

明創(chuàng)立了一種人造語(yǔ)言---世界語(yǔ)。他期待這門語(yǔ)言能夠?yàn)椴煌Z(yǔ)言人

群的交流提供便利，能夠幫助人們跨越語(yǔ)言、膚色、種族、地域等界

限，平等、友好相處，高效地溝通。1954年聯(lián)合國(guó)教科文組織正式把

國(guó)際世界語(yǔ)協(xié)會(huì)列為B級(jí)咨詢關(guān)系單位，從而確定了國(guó)際世界語(yǔ)協(xié)會(huì)

（UEA）在聯(lián)合國(guó)教科文組織的正式地位。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界語(yǔ)進(jìn)入中國(guó)。1951年，全國(guó)世界語(yǔ)協(xié)

會(huì)在北京成立，胡愈之擔(dān)任首任理事長(zhǎng)。

盡管世界語(yǔ)是國(guó)際上使用“最廣泛”的國(guó)際語(yǔ)之一，全球150多

個(gè)國(guó)家和地區(qū)都有世界語(yǔ)者及世界語(yǔ)組織，并得到聯(lián)合國(guó)教科文組織

和包括人口大國(guó)中國(guó)的支持，然而世界語(yǔ)推廣依然不成功，目前作為

第二語(yǔ)言使用者約200-2000萬(wàn)人。對(duì)這個(gè)數(shù)字筆者也是表示懷疑的，

也許對(duì)很多人更多是一種愛好，而不是一種需要而使用世界語(yǔ)。

三、世界語(yǔ)推廣失敗的原因

有人認(rèn)為世界語(yǔ)不利于電腦輸入、男性主義色彩濃厚的詞綴、過

于自由的語(yǔ)序等導(dǎo)致失敗。在筆者看來，這些都沒有切中要害，沒有

深刻理解奧地利學(xué)派的自發(fā)秩序原理。

奧地利學(xué)派開山鼻祖卡爾.門格爾在其貨幣學(xué)的經(jīng)典文章《論貨幣

之起源》（原文見門格爾專著《社會(huì)科學(xué)方法論探究》附錄）中，借

助貨幣的起源深刻闡述了自發(fā)秩序原理。

奧地利學(xué)派的大師們

門格爾認(rèn)為：在市場(chǎng)交易過程中，人們發(fā)現(xiàn)間接交換可以克服直

接交換的不便。交易媒介---通俗稱之為貨幣或錢---能夠幫助人們完成

多種商品間的復(fù)雜交易。同時(shí)人們認(rèn)識(shí)到不同交易商品在可售性方面

所存在的差異，這對(duì)貨幣理論、對(duì)研究市場(chǎng)現(xiàn)象具有極其重要的意義。

而在交易中的各類商品，那些在空間和時(shí)間上具有最大可售性的商品，

其高超的可售性只源于所有其他商品相對(duì)較低的可售性，僅憑這一點(diǎn)，

它們就能夠成為普遍接受的交易媒介。

而哪種具有最大可售性的商品能夠成為交易媒介并是不是事先預(yù)

知或確定的，這是一個(gè)漫長(zhǎng)過程中無數(shù)人行動(dòng)的結(jié)果。在交易媒介的

選擇上，每一個(gè)市場(chǎng)交易主體都發(fā)揮了一點(diǎn)點(diǎn)微不足道的作用，并最

終導(dǎo)致交易媒介和其他商品分離。

在人們有目的地尋找、發(fā)現(xiàn)合適的交易媒介過程中，圍繞交易媒

介逐漸形成一套秩序，如交易中介---金融機(jī)構(gòu)、結(jié)算規(guī)則等等。這個(gè)

過程凝結(jié)著無數(shù)人、無數(shù)代人的智慧。當(dāng)然，這個(gè)秩序并不是孤立形

成的，而是以一些秩序?yàn)榍疤?--如，不對(duì)發(fā)現(xiàn)交易媒介的行動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)

制或干預(yù)。如果沒有這些原有秩序，發(fā)現(xiàn)交易媒介的過程就會(huì)受到阻

礙，甚至無法形成。如果人們的觀念都是以劫掠他人為目的，交換不

可能出現(xiàn)，更不用說發(fā)現(xiàn)交易媒介了。那些原有的秩序也是人們基于

一些觀念行動(dòng)的結(jié)果。同時(shí)形成新秩序的過程中也對(duì)其他原有秩序產(chǎn)

生影響。

曾經(jīng)成為交易媒介的商品的地位也并不是永固的。在不斷選擇的

過程中，一些原來充當(dāng)交易媒介的商品逐漸被淘汰，如家畜、貝殼、

動(dòng)物毛皮等等，被后來更適合充當(dāng)交易媒介的商品取代。最終人們選

擇了金銀，并選擇出現(xiàn)了貨幣代用---貨幣憑證，其表現(xiàn)形式為鈔票。

注意本文的鈔票不是指紙幣，而是指中國(guó)古代的銀票和歐洲早期銀行

發(fā)行的有100%商品---金銀---準(zhǔn)備的銀行券。

需要指出的是，這種選擇并不是完全自由的。門格爾認(rèn)識(shí)到存在

跨越時(shí)間、空間、國(guó)家、民族的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。奧地利學(xué)派集大成者米塞

斯在門格爾的基礎(chǔ)上，深刻洞見出經(jīng)濟(jì)法則的先驗(yàn)性。如果人們違背

經(jīng)濟(jì)規(guī)律和先驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)法則去選擇，最終可能導(dǎo)致有害的后果，如現(xiàn)

在普遍使用的法幣。

而另一位奧地利學(xué)派大師哈耶克拓展了門格爾的思想，把自發(fā)秩

序原理從經(jīng)濟(jì)學(xué)拓展到行動(dòng)學(xué)的其他領(lǐng)域，如政治領(lǐng)域。哈耶克認(rèn)為

人們?cè)谛袆?dòng)的過程中要遵守抽象的規(guī)則。具體到法律，并不是議會(huì)立

法的成文法就是真正的法律，這是法律實(shí)證主義者的誤區(qū)。議會(huì)制定

法律同樣要遵守抽象的規(guī)則，把更大的空間交給無數(shù)人去選擇。在不

斷選擇的過程中，那些有利于人們分工合作、增加福祉、更好地滿足

自己的欲望的公序良俗才有可能出現(xiàn)。

奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)大師、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克

奧地利學(xué)派認(rèn)為:不存在如上帝般的全知全能的超人，他有能力違

背先驗(yàn)的行動(dòng)學(xué)法則、抽象的規(guī)則取代無數(shù)人的選擇制定統(tǒng)一遵從的

秩序。哈耶克稱之為理性的僭妄。

回到世界語(yǔ)問題上，語(yǔ)言和交易媒介---貨幣---一樣，是一種溝通

媒介或工具。語(yǔ)言不是某個(gè)人規(guī)定的結(jié)果，它也是一種自發(fā)秩序，由

無數(shù)人行動(dòng)而形成。

盡管柴門霍夫花費(fèi)了大量精力開發(fā)出一種人造語(yǔ)言，如貨幣是具

有最大銷售力的商品一樣，世界語(yǔ)是否是最容易被他人接受的語(yǔ)言，

需要每個(gè)人進(jìn)行評(píng)價(jià)選擇。也許柴門霍夫認(rèn)為是，但是他沒有認(rèn)識(shí)到

每個(gè)人面臨的境況是不同的，承擔(dān)的代價(jià)也不同。如有些人寧可雇一

個(gè)翻譯，也不會(huì)花費(fèi)大量精力學(xué)習(xí)世界語(yǔ)；而有些人寧可學(xué)習(xí)現(xiàn)有廣

泛應(yīng)用的它種語(yǔ)言，也同樣不愿意學(xué)習(xí)世界語(yǔ)。因?yàn)閷?duì)他們來說，雇

翻譯或選擇學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言的代價(jià)更低。

由于種種原因，英語(yǔ)成為很多人的第二語(yǔ)言，如同交易媒介一樣，

它的地位也不是永固的。未來比較通用的語(yǔ)言是未知的，依然取決于

無數(shù)人有目的的行動(dòng)。

不可否認(rèn)，確實(shí)有一些死語(yǔ)言復(fù)活了，最典型的是以色列復(fù)活了

希伯來語(yǔ)。但是沒有人認(rèn)真研究猶太人為此付出多大的代價(jià)，這留待

歷史學(xué)家們?nèi)ふ掖鸢赴伞?

同樣不可否認(rèn)的是，柴門霍夫的出發(fā)點(diǎn)是好的。但是他企圖用自

己的選擇代替他人的選擇，盡管有權(quán)威官方支持，也注定不會(huì)成功。

因?yàn)樾袆?dòng)學(xué)法則無時(shí)無刻不在發(fā)揮作用，只要人在行動(dòng)。柴門霍夫等

都犯了理性的僭妄的錯(cuò)誤。

知道自己無知的哲學(xué)大師蘇格拉底

希望讀者不要誤解自發(fā)秩序會(huì)脫離人的行動(dòng)而自動(dòng)形成。這是一

個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的動(dòng)態(tài)過程，是無數(shù)人選擇的動(dòng)態(tài)結(jié)果，因?yàn)槿说男袆?dòng)是

有目的的。而最終形成何種秩序，依然取決于人們的觀念---是否主動(dòng)

遵從行動(dòng)學(xué)先驗(yàn)法則。