《中庸》第二十七章明哲保身,進退自如—原文、注釋及譯文

《中庸》第二十七章明哲保身,進退自如—原文、注釋及譯文

原文：

大哉圣人之道!洋洋乎!發育萬物,峻極于天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千。

①②③④

待其人而后行。故曰茍不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道問學,致廣大

⑤⑥⑦⑧

而盡精微,極高明而道中庸。溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍

⑨⑩

。國有道其言足以興,國無道其默足以容。《詩》曰:“既明且哲,以保其身。”

?

其此之謂與？

注釋：

①

洋洋:盛大,浩翰無邊。

優憂:充足有余。

禮儀:古代禮節的主要規則,又稱經禮。

威儀:古代典禮中的動作規范及待人接物的禮節,又稱曲禮。

其人:指圣人。

茍不至德:如果沒有極高的德行。茍,如果。

凝聚,引申為成功。

問學:詢問,學習。

倍:通”背”,背棄,背叛。

容:容身,指保全自己。

②

③

④

⑤

⑥

⑦

⑧

⑨

⑩

?

“既明且哲,以保其身”:引自《詩經·人雅.烝民》,哲,智慧,指通達事理。

譯文：

偉大啊,圣人的道!浩瀚無邊,生養萬物,與天一樣崇高；充足有余,禮儀三百條,威

儀三千條。這些都有侍于圣人來實行。所以說,如果沒有極高的德行,就不能成功

極高的道。因此,君子尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆研精

微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠

意地崇奉禮節。所以身居高位不驕傲,身居低位不自棄,國家政治清明時,他的言

論足以振興國家；國家政治黑暗時,他的沉默足以保全自己。《詩經》說:“既明

智又通達事理,可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧？

題解：

這一章在繼續盛贊圣人之道的基礎上,提出了兩個層次的重要問題。首先是修養

德行以適應圣人之道的問題。因為沒有極高的德行,就不能成功極高的道,所以君

于應該“尊崇道德修養而追求知識學問；達到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察

一切而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節。”

朱熹認為,這五句“大小相資,首尾相應”,最得圣賢精神,要求學者盡心盡意研

習。其實,五句所論不外乎尊崇道德修養和追求知識學問這兩個方面,用我們今天

的話來說,也就是“德育”和“智育”的問題,“又紅又專”的問題。我們今天實

施的教育方針,也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項。其性質內涵自然

有本質的不同,但其入手的途徑卻是相通的。有了德、智兩方面的修養,是不是就

可以通行無阻地實現圣人之道了呢？問題當然不是如此簡單。修養是主觀方面的

準備,而實現圣人之道還有賴于客觀現實方面的條件。客觀現實條件具備當然就

可以大行其道,客觀現實條件不具備又應該怎樣做呢？這就需要“居上下驕,為

下不倍”,身居高位不驕做,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟

子·滕文公下》的大丈夫氣概。至于“國有道其言足以興,國無道其默足以容”

的態度,則是與孟子所說的“窮則獨善其身,達則兼善天下”(《孟子·盡心上》)

一脈相承的,都是對于現實政治的一種處置,一種適應。反過來說,也就是一種安

身立命,進退仕途的藝術,所以,歸根結底,還是:“既明且哲,以保其身。”當然,

說者容易做者難,看似平淡卻艱辛,要做到明哲保身,的確是非常不容易的。所以

唐代大詩人白居易要協“明哲保身,進退始終,不失其道,自非賢達,孰能兼

之？”(《杜佑致仕制》)宋代陸游更是直截了當地感嘆道:“信乎明哲保身之難

也!”(《跋范文正公書》)明哲保身,方能進退自如,使自己立于不敗之地。這當

然與那種“事不關己,高高桂起”的“自由主義表現”是風馬牛不相及的,我們

切莫把它混為一談。