端午節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日，其由來和文化內(nèi)涵是什么？

一，端午名稱趣談

農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)。

西晉周處《風(fēng)土記》解釋說：“仲夏端午。

端者，初也。

”每月都有初五、十五、二十五三個帶五的日子。

初五是開頭的一個五，故叫端五。

據(jù)說唐玄宗八月五日生辰，為了避五之諱，下令把端五改為端午，并把端午節(jié)視為大節(jié)，常有賞賜。

杜甫《端午日賜衣》中就有“端午被恩榮”的詩句。

午，屬十二支，農(nóng)歷十一月為子月以此為序順推，五月恰逢午字。

故五月又有午月之稱。

五、午同音，五、五相重，所以端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”。

有些地方也有叫“五月節(jié)”的。

民謠唱道：“五月五日午，天師騎艾虎。

蒲劍斬百邪，鬼魅入虎口。

”端午節(jié)這天，為“驅(qū)魔避邪”，民間有把艾葉、菖蒲懸于門上的習(xí)俗。

因此，“端午節(jié)”也稱作“菖節(jié)”、“蒲節(jié)”。

農(nóng)歷五月也有叫做“菖月”或“蒲月”的。

民間傳說，戰(zhàn)國時代的大詩人屈原是五月五日投江自沉的。

為紀(jì)念這位愛國詩人，我國一些地方每年端午節(jié)要進行龍舟比賽。

龍舟競渡往往在風(fēng)和日麗，艷陽高照的中午進行，叫著“端陽競渡”，故端午節(jié)又名“端陽節(jié)”。

端午節(jié)還叫“女兒節(jié)”。

清末江蘇長洲彭蘊章在他的《幽州土風(fēng)吟?女兒節(jié)》中說：“女兒節(jié)，女兒歸，耍青去，送青回。

球場紛紛插楊柳，去看擊球牽裙走；紅杏單衫花滿頭，彩扇香囊不離手。

誰采艾，裝拏衣？女兒嬌癡知不知。

”形象生動地敘述了端午節(jié)已婚婦女回娘家，未婚女子結(jié)伴游玩的喜悅心情和歡快場面。

在勞動婦女被壓在社會最低層的舊社會，婦女能得到這么一個“解放日”是不容易的。

看來端午節(jié)叫做“女兒節(jié)”，不是沒有道理的。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻滿清政府后，曾規(guī)定“陰歷四月，藉使民時，以元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)”。

從此，端午節(jié)又有“夏節(jié)”之稱。

因各地習(xí)俗不同，端午還有“午日節(jié)”、“地臘節(jié)”、“天中節(jié)”等名稱。

二，端午節(jié)溯源

端午節(jié)是怎么來的？歷來說法不一。

歸納起來，大致有這么幾種說法：

其一，紀(jì)念名人說。

端午節(jié)名人說法，流傳很廣，涉及到的人物也比較多。

最主要的說法是紀(jì)念屈原、伍員等。

紀(jì)念屈原的說法流傳最廣。

據(jù)南北朝梁人吳均《續(xù)齊諧記》說：“屈原以五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每于此日以竹筒貯米祭之。

”南北朝時期成書的另一部著作《荊楚歲時記》中提到龍舟比賽的三種起因，其中之一是“屈原投汨羅日”，“人傷其死，并將舟揖以拯之，今競渡是其跡”。

由此可見，端午節(jié)民間吃粽子，賽龍舟的習(xí)俗，都與紀(jì)念屈原有關(guān)。

屈原是戰(zhàn)國時期的楚國大夫，我國歷史上著名的愛國詩人。

屈原倡導(dǎo)舉賢授能，富國強兵，彰明法度，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭、靳尚等人強烈反對，屈原遭饞去職。

頃襄王即位后，屈原被趕出都城，流放于沅、湘流域。

在流放中，屈原憂國憂民之情更篤，寫下了《離騷》、《天問》等不朽詩篇，敘述自己的家世、生平和政治主張，揭露當(dāng)權(quán)者的昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了屈原對祖國、對人民的深情和為真理獻身的精神。

公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原在絕望中抱石自沉于洞庭湖東南的汨羅江，時為農(nóng)歷五月初五日。

屈原投江后，楚國百姓設(shè)法搭救，眾艀爭相劃入汨羅江中，以后便發(fā)展成為今天的龍舟競賽。

又傳說屈原遇難后，楚國百姓紛紛往江里扔筒粽，使屈原之尸免遭魚蝦之侵吞。

從此也就有端午節(jié)食粽的習(xí)俗。

端午節(jié)紀(jì)念屈原之說相沿至今，普遍流傳，充分表達了我國人民對偉大的愛國詩人屈原的深切懷念和崇敬。

另一種說法是紀(jì)念春秋時期的伍子胥。

此說江浙一帶流傳甚廣。

其依據(jù)也出自《荊楚歲時記》：“五月五日時，迎伍君，逆濤而上，為水所淹，斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也。

”引文中提到的屈平，即戰(zhàn)國時期楚國的闔大夫屈原。

此說不僅否定了端午節(jié)紀(jì)念屈原的說法，而且把端午節(jié)出現(xiàn)的時間，由戰(zhàn)國時代提前到春秋時期。

子胥，即春秋時期的吳國大將伍員，我國歷史上一位著名的軍事家和政治家。

伍子胥幫吳王闔閭打敗了勁敵楚、越兩國，完成霸業(yè)。

此后伍子胥遭大宰伯嚭饞言誹謗，吳王夫差賜“厲鏤”劍令伍子胥自刎，尸體被裝袋中投進錢塘江。

據(jù)說從此錢塘江常起怒潮，尤以五月五日伍子胥遇難日潮水勢頭最猛，直沖越國境內(nèi)。

人們說這是伍君顯靈。

江浙一帶遂有了“五月五日，以迎伍君”之舉。

每到五月五日晚間，人們駕舟在江上奏節(jié)舞蹈，娛慰死者。

以后便相沿成端午龍舟競渡的習(xí)俗。

此外，還有端午紀(jì)念勾踐、曹娥、介子推、巖紅窩等的說法。

勾踐是春秋時期的越王。

據(jù)西漢《越絕書》載：當(dāng)年吳越之戰(zhàn)越國失敗后，勾踐為雪國恥，常在五月五日這天演習(xí)破吳水兵，以后民間相襲下來，便有了端午競渡的習(xí)俗。

曹娥是東漢時期東海孝女，傳說她14歲的時候，因其母弱水而死，“乃緣江號哭，晝夜不絕聲”。

遂于五月五日“投江而死”。

為表示對這位孝女的崇敬，浙江紹興、會稽一帶的百姓，每年五月五日都為她舉行紀(jì)念活動。

歷史上，還有說端午節(jié)是紀(jì)念介子推的。

東漢蔡邕的《琴操》說，晉文公為紀(jì)念被燒死的介子推，曾下令“五月五日不得舉火。

”“不得舉火”指的應(yīng)該是寒食節(jié)，與五月五日無關(guān)。

此說可能是蔡邕的一種誤記。

一些少數(shù)民族也有紀(jì)念本民族歷史名人的傳說。

如云南傣族就流傳著端午節(jié)是紀(jì)念傣族古代英雄巖紅窩的傳說。

其二，圖騰說

我國著名教授聞一多在《端午考》和《端午節(jié)的歷史教育》等文中，用大量的考證證明：端午節(jié)是古代吳越民族——一個龍圖騰團族舉行圖騰祭的節(jié)日。

換句話說，端午節(jié)是龍的節(jié)日。

在古代，人們的文化水平跟低，在自然力的威脅下，人們常常疑心某種生物或無生物有著不可思議的超自然力量。

所以，他們認(rèn)定那些東西是他們?nèi)褡宓淖嫦群捅Ｗo神，即我們現(xiàn)在所說的圖騰。

凡屬某一圖騰的成員，都要在自己身上和日常用具上刻著該圖騰的形狀，想以此來強化人們和圖騰的關(guān)系，求得圖騰保護。

當(dāng)時吳越民族逞以“龍”為圖騰的。

為了表示他們“龍子”的身份，故有以“龍”紋身的風(fēng)俗。

每年五月五日這天，他們還舉行一次盛大的圖騰祭活動。

將各種食物裝在竹筒里，包在樹葉里，扔進水里獻給圖騰吃。

同時還在急烈的鼓聲中劃著刻畫成龍形的木舟，在水面上游戲，給圖騰取樂。

這種活動以后就成了端午節(jié)龍舟競渡和吃粽子的習(xí)俗。

聞一多先生的論證，較之民間流傳的各種說法更可靠。

目前，學(xué)木界多沿用此說。

其三，夏至說。

也有些研究者認(rèn)為，端午節(jié)起源于夏、商、周時期的夏至節(jié)。

其依據(jù)是：端午節(jié)的主要習(xí)俗是吃粽子、賽龍舟。

而在記述屈原故鄉(xiāng)荊楚地區(qū)民俗話動的《荊楚歲時記》中，五月初五的風(fēng)俗并無吃粽子的記載。

而在夏至節(jié)中卻有“夏至節(jié)食粽。

周處謂為角黍”的記述。

這里所說周處，就是西晉《風(fēng)土記》的作者。

在《風(fēng)土記》中，吃粽子是作為夏至節(jié)的一種習(xí)俗記述的。

至于競渡，隋代杜臺卿在《玉燭寶典》中也提出這是夏至節(jié)的娛樂活動，并把競渡放到夏至這一天去分析。

司馬彪在《后漢書?禮儀志》中說得更為明確。

他認(rèn)為漢代五月初五的風(fēng)俗是自夏、商、周時代的夏至節(jié)。

《歲華紀(jì)麗》對端午節(jié)的第一個解釋是：“日葉正陽，時當(dāng)中夏。

”意思是端午節(jié)是夏季之中，太陽正合于正陽的位置。

從端午節(jié)又名天中節(jié)看來，這種說法也不是沒有道理的。

其四，惡日說。

近幾年，有些研究者認(rèn)為端午節(jié)起源于“惡日”。

這大概是因為《風(fēng)俗通義》、《論衡》、《后漢書》等書中有“不舉五子”的記載。

“不舉五子”就是不要五月生的孩子撫養(yǎng)成人，以免后患。

據(jù)說戰(zhàn)國孟嘗君田文五月五日生，其父不讓家人撫養(yǎng)，說明當(dāng)時五月初五已作為俗忌。

宋徽宗等人也有同樣的遭遇。

另外，端午節(jié)掛文虎、菖蒲，飲雄黃酒之俗，似乎也與五月是“惡月”，五月初五是“惡日”有關(guān)。

目前，關(guān)于端午節(jié)起源的說法頗多。

至于哪種說法更符合實際，有興趣的讀者可以去研究，揭開這個中國文化謎。

盡管端午節(jié)的起源說法不一。

但是，它仍然是我國名族人民普遍共慶的節(jié)日之一。

在藏族同胞聚居的地區(qū)，傳說這一天是藏族藥王的生日。

端午這天，藏胞紛紛攜酒至郊外圍花而坐，將花瓣置酒中，稱為飲百花酒。

朝鮮族婦女喜歡在端午節(jié)比賽蕩秋千。

傣族同胞在這天敲起象角鼓，扣著芒鑼，燃放爆竹，載歌載舞。

苗族同腦則舉行隆重的賽馬、射獵話動。

至于端午節(jié)上山采藥，則是我國各民族共同的習(xí)俗。

端午節(jié)習(xí)俗的科學(xué)性

在端午節(jié)的習(xí)俗中有不少帶有迷信色彩。

但根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的分析，有些習(xí)俗也的確有一定的科學(xué)性。

仲夏，天氣開始炎熱，各類病菌毒蟲繁衍滋生，門上掛蒲插艾，是有一定好處的。

據(jù)科學(xué)分析得知：艾含有揮發(fā)性芳香油、鞣酸、氯化鉀等成份，有殺蟲、驅(qū)寒濕等作用；菖蒲含有芳香油樹脂和揮發(fā)性油，有殺蟲、滅菌之功效；香荷包內(nèi)裝的丁香，白芷等，是揮發(fā)性強的藥未，有利于預(yù)防一些傳染病；雄黃有抑制真菌、結(jié)核桿菌和恥垢桿菌的功效，對毒瘡、癬疥等皮膚病的病菌，有殺滅和抑制作用，用其煮水沐浴，對于通透毛孔汗腺和散熱都有很大幫助，不僅能清除皮膚上的污垢，還有消除疲勞、舒筋活血和防暑作用。

至于夏日食粽、賽龍舟的作用，則是人所共知的。

粽子能清熱消火；賽龍舟是很好的群眾性體育活動，能愉悅身心，增強體質(zhì)。

故又可認(rèn)為端午節(jié)為健康節(jié)。

五月端午話屈原

屈原的代表作《離騷》是一首長達二千余字的抒情自述詩。

標(biāo)題是“遭逢憂患”的意思。

另有《九章》，包括九篇短詩。

這些作品反復(fù)陳述他的政治主張，揭露反動貴族昏庸腐朽、排斥賢能的種種罪行，表現(xiàn)了他對楚國國事的深切憂念和為理想而獻身的精神。

《天問》對有關(guān)自然現(xiàn)象、社會歷史等方面的許多傳統(tǒng)觀念，提出了懷疑和質(zhì)問，體現(xiàn)出仆素的唯物主義思想。

此外，屈原還作了《九歌》、《招魂》等詩篇。

屈原在楚國民間歌謠的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的詩體。

它比之《詩經(jīng)》，句式較長，篇幅擴大，詞采瑰麗，想象奇?zhèn)ィ挥欣寺髁x色彩，又具有“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的濃厚的地方特色。

這種以楚人獨創(chuàng)而又以《離騷》為代表作的特殊形式的詩歌，自漢以來，就被稱為“楚辭”或“騷體”，又稱為“賦”。

屈原是“楚辭”的創(chuàng)始者，其后宋玉、唐勒、景差及漢代賈誼等，都以這種形式創(chuàng)作了一些詩歌。

西漢未年，劉向?qū)⑦@些作品匯為一集，名為《楚辭》。

在中國文學(xué)史上，常常以“風(fēng)”、“騷”并稱，風(fēng)指《詩經(jīng)》，騷指《楚辭》。

屈原與《楚辭》對后代文學(xué)影響巨大。

重要的注釋本漢代王逸的《楚辭章句》，宋人洪興祖的《楚辭補注》，朱熹的《楚辭集注》等。

今人的通俗注本有郭沫若的《屈原賦今譯》、馬茂元的《楚辭選》等。

潁水蕭蕭

類似的問題以前曾經(jīng)回答過，今天再說一點。

個人認(rèn)為中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是人類生產(chǎn)、生活活動的伴隨產(chǎn)物，它是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸形成的，非一時一地一人之創(chuàng)造，端午節(jié)也不例外。

一、端午節(jié)的起源

關(guān)于端午節(jié)的起源，主要有四種說法。

一種觀點認(rèn)為，端午節(jié)起源于惡日禁忌說，這主要來自北方。

古人認(rèn)為五月五日為惡月惡日，很不吉利，有“不舉五月子”之俗，即五月五日出生的嬰兒難以撫養(yǎng)成人，一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。

這一習(xí)俗差點要了戰(zhàn)國四君子之一孟嘗君田文的命。

這家伙的生日恰巧是五月初五，剛一出生便惹得其父田嬰十分不快活，幾次三翻想把他干掉，多虧其母庇佑才得以成人。

第二，據(jù)聞一多先生考證，端午節(jié)是吳越民族舉行龍圖騰祭拜活動的節(jié)日。

這個觀點主要源自南方地區(qū)，迄今南方還有賽龍舟的習(xí)俗。

據(jù)近代考古發(fā)現(xiàn)推斷，新石器時代在長江中下游地區(qū)生活著一個以龍為圖騰的民族——百越族，而端午節(jié)很有可能是他們因祭祖而創(chuàng)立的。

第三，據(jù)今人黃石、劉德謙等人考證，“吃粽子”“斗草”等是夏商周時期夏至的風(fēng)俗，所以端午節(jié)應(yīng)源于夏至。

第四種觀點則認(rèn)為端午節(jié)為紀(jì)念屈原、或伍子胥、或曹娥等人而設(shè)立的，其中以紀(jì)念以身投江殉國的屈原說影響最為廣泛。

但似乎不太靠譜，連距今一千多年的唐人都不太相信（節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤 《端午》文秀）。

考究端午節(jié)的風(fēng)俗，許多在屈原之前早已有之；再者，屈原身為楚國貴族大臣曾力挺聯(lián)齊抗秦，秦始皇一統(tǒng)華夏后怎會允許百姓祭奠屈原？如果把端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日放到中國文明發(fā)展史中去考量，以上說法似都比較偏頗。

中國傳統(tǒng)節(jié)日的形成，是人類生產(chǎn)、生活活動的伴隨產(chǎn)物，它是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而逐漸形成的，非一時一地一人之創(chuàng)造。

中國疆域幅員遼闊，古代交通不便，人們的生活圈子相對封閉，風(fēng)俗自會因時因地而異，有“十里不同俗，百里改規(guī)矩”之說。

后來，隨著社會的發(fā)展與經(jīng)濟文化的交流，各地風(fēng)俗在相互吸收融合的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一些特定的，具有普遍性的節(jié)日風(fēng)俗。

就端午節(jié)而言，在先秦時期，南北方的“節(jié)日”風(fēng)俗是單線發(fā)展的，各有所側(cè)重，秦朝統(tǒng)一全國后，南北經(jīng)濟文化得以快速交融，端午節(jié)在此基礎(chǔ)上正式形成。

二、端午節(jié)主題的演變

推測人們設(shè)立端午節(jié)的最初原因，大概是為了避惡、祛病、防疫。

端午節(jié)時逢夏至前后，天氣逐漸炎熱，各種戾氣和疫病開始滋生和傳播，于是祛病防疫就顯得十分重要。

洗蘭浴（“五月蓄蘭為沐浴也” 《禮記》、“五月五日謂之浴蘭節(jié)” 《荊楚歲時記》）、插艾草、吃大蒜、擦雄黃酒、戴香包、避五毒等習(xí)俗，無不彰顯了端午節(jié)避惡祛病防疫的主題，這個風(fēng)俗至少傳襲到漢代（“是月蓄藥，以蠲除毒氣” 《夏小正》；“五月五日，以朱索五色為門戶飾，以止惡氣”《后漢書》）。

后來到隋唐時期，原來具有特定意義的節(jié)日風(fēng)俗活動，逐漸演變?yōu)閹в袏蕵沸再|(zhì)的節(jié)日活動，原來的祛病、防疫主題，則逐漸淡化了。

三、中韓端午之爭

因為端午節(jié)，中國還跟韓國起了一點爭執(zhí)。

2005年，中、韓兩國幾乎同時向聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)委員會遞交了端午節(jié)加入世界文化遺產(chǎn)的申請，但遺憾的是最終由韓國的“江陵端午祭”勝出，對此國人頗有微詞（據(jù)專家說，韓國的端午祭與中國的端午節(jié)不是一碼事）。

直到2009年，中國的端午節(jié)才成功申遺（共由四個部分組成，分別是湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會”、湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”和江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”）。

近年來，國家強調(diào)增強文化自信，加大了對傳統(tǒng)文化的保護力度，一方面積極向國際組織申遺，一方面通過立法、成立相關(guān)組織、設(shè)立保護基金等，大力抵制外來文化的侵略，取得了積極的成效。

一些曾經(jīng)風(fēng)靡一時的，與中國國情八竿子打不著的洋節(jié)基本銷聲匿跡。

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洋蔥學(xué)園

duānwǔjié。

端午節(jié)解釋是中國傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷五月初五日。

相傳古代愛國詩人屈原在這天投江自殺，后人者饑為了紀(jì)念他，把這天當(dāng)做節(jié)日，有吃粽子、劃龍舟等風(fēng)俗李州。

端午節(jié)，又被稱作端陽節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、歡慶娛樂和飲食為一體的民俗大節(jié)。

端午節(jié)源于自然天象崇拜，由上古時代祭龍哪嫌蔽演變而來。

仲夏端午，蒼龍七宿飛升于正南中央，處在全年最"中正"之位，正如《易經(jīng)干卦》第五爻"飛龍在天"。

端午是"飛龍在天"的吉祥日，龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。

恩出

端午節(jié)的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在它的實用性上，可以說，端午節(jié)也是衛(wèi)生節(jié)。

這一天，人們要灑掃庭院，清腐除塵，采艾蒿懸于戶上，并用艾葉、艾根把成老虎樣子的艾虎掛在門楣中央；有的把菖蒲做成寶劍形的蒲劍掛在屋檐下；有的用艾葉、菖蒲、大蒜燒水洗澡和噴灑房前屋后，墻根角落。

據(jù)說是為了驅(qū)蟲避邪，消毒殺菌，保人安康。

“端午以艾為虎形，或剪彩為虎，粘艾葉以戴之。

”這是明代《山堂肆考》一書中所記載的，可見此俗由來已久。

在舊時，由于文化落后，科學(xué)不發(fā)達，人們把驅(qū)邪視為一種精神文化和身體安好的依托，形成了我國文明歷史的文化，并傳入朝鮮、日本、越南、馬來西亞等國。

其實，這是勞動人民幾千年來得出的衛(wèi)生科學(xué)。

由于五月氣候轉(zhuǎn)暖，瘟疫溢生，而艾有很強的滅蟲功效。

因此，端午節(jié)的文化內(nèi)涵有著遠遠的實用性和科學(xué)價值。

顯示出古代人們的智慧和對健康的重視。

遠涉重洋，傳往國外，說明艾文化對世界的貢獻。

琴152832796

謝謝你的邀請！端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽節(jié)。

每年農(nóng)歷五月初五這一天，全國各地都有這個習(xí)俗，吃粽子，賽龍舟，掛艾葉等。

主要是紀(jì)念歷史上的偉大民族詩人屈源的節(jié)日，個別地方也有紀(jì)念伍子胥，曹娥的說法。

端午節(jié)于2006年5月20日被列入第一批門國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被確立為國家的法定節(jié)假日，形成了如今端午節(jié)的文化內(nèi)涵。

我只是作了簡單的回答。

（對不起，里面的門字多寫了）

若非之三更學(xué)習(xí)

端午節(jié)，是一個很古老的節(jié)日。

和春節(jié)、清明、中秋并稱中國四大傳統(tǒng)節(jié)日。

古人說“冬至一陽生，夏至一陰生”。

隨著太陽直射的改變，冬至起陽能從地心向上走，陽氣開始了。

夏至起，陰氣慢慢從地心往上走，陰氣來了，而陽能開始下沉。

所以冬至是陽生，夏至是陰生。

敲黑板看重點。

冬至陽生，夏至陰生，并不是說冬至是最冷的，夏至是最熱的。

自然界的變化是有一個漸進過程的，所以，冬至過后有“三九”，夏至過后有“三伏”。

一天之中，氣溫最高時段也是午時過后一兩點左右。

端午，是與夏至緊緊相隨的一個節(jié)日。

端，初也。

端午，即午月第一個午日。

午，在甲骨文里，本字是“杵”，舂杵。

舂米一上一下，象征著陰陽交替。

天干地支中“午馬”，中午的馬蹄子一上一下的起落，也是象征著陰陽交替。

一方面，天地陰陽交替，正陽之氣開始受到陰邪、濕毒的影響、威脅。

另一方面，天氣越來越熱，蚊蟲蛇鼠等出沒，疫病流行。

這樣，端午節(jié)就應(yīng)運而生了。

人們需要一個節(jié)日來祭神祈福。

辟邪、驅(qū)蟲，是端午節(jié)最重要的兩個寓意。

我們插艾草，就是為了辟邪；我們佩香囊，是為了驅(qū)蟲。

端午節(jié)的起源，體現(xiàn)的依然是先民們對生存和生命的關(guān)注和呵護。

包粽子、吃粽子，是端午節(jié)最大的習(xí)俗。

粽，屬“籺”的一種。

籺，歷來都是用來拜祭神靈祖先的貢品。

龍舟競渡，是端午節(jié)的另一大活動。

通過這一活動，加強體質(zhì)鍛煉，呼喚生機和活力，讓族群擁有更健康與昂揚的姿態(tài)。

除了上面提到的插艾草、佩香囊，吃粽子、賽龍舟，端午節(jié)還有很多其他習(xí)俗，祭龍、采草藥，打午時水、洗草藥水，放紙龍、紙鳶、拴五色絲線等等。

隨著社會發(fā)展，端午節(jié)更是成為了一個休閑娛樂的節(jié)日。

我想，在傳統(tǒng)習(xí)俗之外，一定還會有更多的新的慶祝活動呈現(xiàn)出來。

祝大家端午安康，生活越來越美好！