手把青秧(手把青秧插野田,低頭便見水中天,六根清凈方為道)

“手把青秧插滿田”的全詩是什么？

《插秧詩》契此和尚

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

六根清凈方為道，退步原來是向前。

布袋和尚這首詩表面上是描寫農人插秧時的見聞覺知，實際上已經將修道時的內在境界和奧秘全部含攝無余。“手把青秧插滿田”中的“田”實際上是指人們的心田，也即所有眾生本有的猶如虛空一般的如來藏的光明，這句話中的“插秧”動作是指代人們日常生活中身口意的一切所作所為，如睹物聞聲、行走坐臥、語默動靜等。整句話的意思是，猶如青秧插滿水田一樣，人們平時的一切思想、行為和語言等都是在猶如虛空般的如來藏的光明中生起和消失，雖然如此，如來藏空性和光明的本性從來就沒有動搖和遷變過。

拓展資料

《插秧詩》是五代梁時的契此和尚創作的一首七言絕句。

契此和尚：五代梁時明州（今浙江寧波）的游方僧人，號長汀子。他經常肩上背一個布袋并手拿錫杖及佛珠，身材矮胖，面容慈祥，笑容可鞠，大腹便便，因此又被稱為布袋和尚。

參考資料：百度百科-《插秧詩》

“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。”的全詩內容是什么？

“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。”的全詩內容具體如下：

《插秧詩》

作者：五代梁 契此和尚

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

六根清凈方為道，退步原來是向前。

譯文：插秧人手里拿著秧苗，一撮一撮地插滿了水田，插秧時低頭就可以看到水田中倒映著的藍藍的一望無際的天空和朵朵白云。所插的秧苗需要“根須”清凈、沒有腐爛，將來才能長成“稻（道）”，插秧時表面上是邊插邊后退，但卻是一直向前的。

擴展資料

《插秧詩》賞析：

《插秧詩》表面上是描寫農人插秧時的見聞覺知，而實際上已經將修道時的內在境界和奧秘全部含攝無余。詩中“退步原來是向前”中的“退步”比喻將平時關注外境的注意力扭轉過來，覺照自己的身心。

凡夫不能覺悟的原因就是不肯“退步”，只知道“向前”——也即將所有的注意力全部都投注在外境上，到外境上去攀緣妄想，而對內心所起的種種錯誤心念也從來不去觀察，對身心的究竟真相也不去參究。任何一個人只要肯“低頭”、肯“退步”，就一定能漸漸了悟諸法的真相，所以詩中說“退步原來是向前”。

手把青秧插滿田低頭便見水中天全詩是什么?

全詩是“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。”這句詩出自《插秧詩》，是五代梁時的契此和尚創作的一首七言絕句，這首詩表面上是描寫農人插秧時的見聞覺知，而實際上已經將修道時的內在境界和奧秘全部包含在里面。

翻譯：插秧人手里拿著秧苗，一撮一撮地插滿了水田，插秧時低頭就可以看到水田中倒映著的藍藍的一望無際的天空和朵朵白云。所插的秧苗需要“根須”清凈、沒有腐爛，將來才能長成“稻（道）”，插秧時表面上是邊插邊后退，但卻是一直向前的。

啟示：

這首詩告訴我們：從近處可以看到遠處，退步也可以當作進步。

常人有一種傾向：看高不看低，求遠不求近。譬如：某人學問比我淵博，就尊重他；某人錢財比我富足，就巴結他。如果此人條件比我差，就不予理會，而不知道‘登高必自卑，行遠必自邇’的道理。

禪師們觀看這個世界與常人就有顯著的不同，譬如詩中說：‘低頭便見水中天’，就是要我們虛懷若谷低下頭來，才能真正的認識自己，認識世界。

“手把青秧插滿田，低頭便見水中天。”的全詩內容是什么？

出自契此的《插秧詩》，全詩如下：

插秧詩［五代梁］契此版本一：插秧偈

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。

心地清凈方為道，退步原來是向前。

版本二：插秧歌

手捏青苗種福田，低頭便見水中天。

六根清凈方成稻，后退原來是向前。

拓展：1、版本一譯文：

手里拿著秧苗，一撮一撮地插滿了水田，插秧時低頭就可以看到水田中倒映著的藍天和白云。

當我們身心不再被外界的物欲染著的時候，才能與道相契。插秧時表面上是邊插邊后退，但卻是一直向前的。

2、版本二注釋：

（1）青苗：指稻秧。

（2）福田：謂積德行善可得福報，如播種田地可得收獲。

（3）六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清凈方可學佛修道，比喻插秧時洗凈秧根有利秧苗成長。

譯文：

手捏青青秧苗將其種進田里，一低頭就能看見水中倒映的天空。

只有秧苗的根須無損才能長成稻谷，插秧的時候感覺是在后退其實是在前進。

3、簡析：

契此這首詩以現實勞動中退步插秧的情境來闡述參禪的境界。

水中天如鏡，人要自覺自悟，使本性清澈顯見，才能夠“六根清凈方為道”，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、聲、香、味、觸、法六塵污染，時時保持自性的清凈，就是道，就是修行了。

4、作者簡介：

契此，別名“布袋僧”（布袋和尚）。唐末至五代后梁時期明州奉化（現浙江省寧波市奉化區）僧人，號長汀子，是五代時后梁高僧。世傳契此為彌勒菩薩或彌勒佛之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。早年在奉化岳林寺出家，最愛游化雪竇，在雪竇寺弘法，雪竇山由此被尊為“彌勒圣地”。

布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常開，而且，幽默風趣、聰明智慧、與人為善、樂觀包容，深受人們尊敬和愛戴。因“上契諸佛之理，下契眾生之機”，故而又名“契此”。

據傳后梁禎明三年三月三日，圓寂于岳林寺東廊盤石上，臨終述謝世偈云：

“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。”

在部分漢傳佛教的寺院里，常見到的大肚彌勒（或大肚比丘）即以契此為原型塑造。此在佛教作為表法教育，表示“量大福大”，提醒世人學習包容。

由于契此的形象通常為臉帶笑容，手提布袋，有和氣生財、累積財富的意味，而受民間信仰者視為財神供奉。

《宋高僧傳》最早記載契此生平，說他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恒，寢臥隨處。”常常用杖負布袋進入街市。到市場上乞食，醯醬魚葅皆入口，又分少許食物放入布袋中。曾于雪中臥而身上無雪，眾人皆奇。

手把青秧插滿田全詩解釋是什么?

手把青秧插滿田全詩解釋：插秧人手里拿著度秧苗，一撮一撮地插滿了水田，插秧時低頭就可以看到水田中倒映著的藍藍的一望無際的天空和朵朵白云。所插的秧苗需要“根須”清凈、沒有腐爛，將來才能長成“稻（道）”，插秧時表面上是邊插邊后退，問但卻是一直向前的。

原文：手把青秧插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為道，退步原來是向前。

出自南北朝時代的布袋和尚的“插秧詩”。

賞析：

“手把青秧插滿田”中的“田”實際上是指人們的心田，也即所有眾生本有的猶如虛空一般的如來藏的光明。

這句話中的“插秧”動作是指代人們日常生活中身口意的一切所作所為，如睹物聞聲、行走坐臥、語默動靜等。

手把青秧插野田的全詩誰是作者

這首詩是唐代布袋和尚的《插秧歌》。
原詩如下：

手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清凈方為道，退步原來是向前 。
賞析：

手把青秧插滿田：描寫農夫插秧的時候,一根接著一根往下插.“低頭便見水中天”：低下頭來看到倒映在水田里的天空.“心地清凈方為道”：當我們身心不再被外界的物欲染著的時候,才能與道相契.“退步原來是向前”：農夫插秧,是邊插邊后退的,正因為他能夠退后,所以才能把稻秧全部插好,所以他插秧時的“退步”,正是工作的向前展進.
這首詩告訴我們：從近處可以看到遠處,退步也可以當作進步.常人有一種傾向：看高不看低,求遠不求近.譬如：某人學問比我淵博,就尊重他；某人錢財比我富足,就巴結他.如果此人條件比我差,就不予理會.殊不知道：“登高必自卑,行遠必自邇”的道理.禪師們觀看這個世界與常人就有顯著的不同,譬如詩中說：“低頭便見水中天”,就是要我們虛懷若谷低下頭來,才能真正的認識自己,認識世界。
詩人簡介：
布袋和尚，明州(寧波)奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。