因緣和合(因緣和合而生、因緣和合而滅)

因緣和合的解釋是什么？

因緣和合的意思是世間的任何一種現象都是由因與緣和合而成的。世間任何一種現象全都是因緣。也就是說，任何事物都是條件決定存在，而不是自己決定自己的存在。

這些條件又會有親疏之別，即主要條件和次要條件，其中，因是主要條件，緣是次要條件。因緣與人我之間，往往有密不可分的關系，沒有相當圓滿的因緣和合，人際關系就會有欠缺、遺憾，任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。

擴展資料

佛學中提及的因緣：

一物之生，親與強力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農夫等為緣。此因緣和合而生米(果)。

大乘入楞伽經二曰：一切法因緣生。’楞嚴經二曰：‘彼外道等，常說自然，我說因緣。

長水之楞嚴經疏一之上曰：佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。

維摩經佛國品注：什曰：力強為因，力弱為緣。肇曰：前后相生因也，現相助成緣也。諸法要因緣相假，然后成立。
止觀五下曰：招果為因，緣名緣由。
輔行一之三曰：親生為因，疏助為緣。

因緣和合的解釋是什么?

有內在的“因”，還需要外在的“緣”，才能促成某件事物的發生。意為世界萬法都是由因與緣的和合而成，屬于佛教哲學解釋世界存在的基本方法。

比如你有一粒小麥種子，這個是因，決定了它只能長出小麥，不可能長出水稻、高粱、大豆。但要真正生根發芽，光有“因”是不行的，還需要土壤、水分、合適的溫度、陽光等，后面這些就屬于“緣”。

“因緣和合”一詞，作為佛教哲學的基本原則，“因緣”的結合即產生了世界存在的本質現象——和合性。這種和合性作為世界存在的一種特性，可以說是佛教的一種特殊發現。它指的是形成心、色等諸法之因緣，能夠彼此和合的特有性質，在世間有為諸法生起的時候，必須有眾多之因緣和合之特性。

對人們的影響

世界上任何事情都是因緣和合而成。所有一切的根源都是自已親自參與并種下的， 我們要懂得取舍，過去的就讓他過去，重要的在于當下。一切聚合離散都是因緣和合，有緣千里來相會，無緣對面不相識。

如詩所云：“若人識得因緣法，秋霜冬雪皆是霜”，我們能看識得因緣際會，一切皆好。

因緣和合怎樣理解？

　　這是緣起輪范疇。
　　緣起論是佛法的根本。緣起論認為世間上的事事物物(一切有為法)，既非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸于烏有，「 諸法因緣生，諸法因緣滅 」的因果定律，稱之為「 緣起 」。

　　緣起的定義
　　要明白佛教的義理，就必須從緣起論開始。緣起是佛教的根本教理，是宇宙人生本來的、必然的、普遍的存在，所謂「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」當初佛陀在菩提樹下金剛座上，因為現觀緣起而成佛。「緣起」并非佛陀所「創造」，佛陀只是「發現」了「緣起」這個自然的法則，再將此宇宙人生的真理對眾生宣說、開示。
　　《中阿含經》云「若此有則彼有，若此生則彼生，若此無則彼無，若此滅則彼滅」，這是對緣起的定義。
　　緣起，就是說一切諸法都是由于因緣而生起的。簡單地說，就是世界上一切事物、現象的生起都是相對的，都是互相存在的關系和條件。如果沒有這個關系和條件，任何事物和現象都無法生起。

　　緣起論的內容：因、緣、果
　　緣起論包括因和緣兩個部分。因即因素，緣即條件，其中因是主要的，緣是輔助的。因緣聚則生，因緣散則滅。
　　一切法的生滅既由因緣，那么一切法存在或壞滅也就有因可循、有理可據。凡果必有因，怎樣的因便產生怎樣的果，因果必相應。
　　世間一切有為法皆無獨立性、恒常性，必須靠「因」、「緣」和合才有「果」。「緣起」法所闡述的，就是因、緣、果的關系，因、緣、果三者是相依相待而存在，沒有絕對的獨立性。

　　緣起論是佛法的根本
　　緣起論是佛法的根本。佛陀一代時教所說的空有、無常、因果、中道、三法印、四圣諦、十二因緣等教法，都是為了詮顯緣起思想的根本教理所作的方便教說，《楞嚴經疏》說：「圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。」這說明佛陀的教法有其一貫性。
　　佛教的各種理論和派別，均以緣起論作為理論基礎來闡釋自己的宗教觀和宗教實踐。主要有「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」、「法界緣起」、「六大緣起」等學說。盡管各宗各派的經典根據、論述說法不同，對于「緣起說」所闡述的，無非是宇宙萬法生滅變異的關系，以及人生苦樂的來源。
　　緣起是佛教異于其它宗教、哲學、思想的最大特色，也是解釋宇宙萬法起滅，乃至生命起源的一種至高無上的真理。《稻稈經》說：「見緣起則見法，見法則見佛。」佛陀的法身，就是諸法的實相，也就是「緣起性空」，若能從緣起法中通達諸法的空性，即知緣起而有的一切法虛幻不實，即能從緣起法中見到諸法的空性，這就是佛陀的法身。因此《金剛經》說：「若見諸相非相，即見如來。」這也就是禪宗所謂的「見性成佛」，故知欲成佛道，必須諦觀緣起。
　　緣起論是佛法的根本，只有明白緣起的道理，才能達到菩提覺悟，以至佛的境界。

　　緣起的意義
　　緣起論顯示世間上任何事情的結果，都是因緣所生起，因此要過快樂的人生，便須培植好因好緣。如果沒有植下善因善緣，一旦遭逢不好的果報，也要懂得改善因緣，而不是一味在果報上計較。所以，了解因緣果報的關系，使我們懂得改善逆緣、培植好緣、廣結善緣、隨順因緣。
　　此外，緣起論啟示世間萬法是「無常」的，好的可能變壞，壞的也可能轉好，因此，即使一時遭遇困難、挫折，只要能堅持百忍的朝向正確的人生目標努力，逆境終將成為過去，所以「無常」為人生帶來無窮希望。
　　諸法既是因緣所生，自然空無自性，無自性便無法自我主宰，所以說「無我」。若能正觀緣起的諸行無常、諸法無我，就能遠離貪欲、憎恨、愚癡三毒煩惱。煩惱是系縛眾生，使眾生不能解脫自在的最大障礙；煩惱既除，當然就能獲得生命的解脫。
　　因此，認識緣起，知道人生禍福、好壞皆是自己所造，非有他力可以主宰，唯有把握自己的現在，才能改變自己的將來，如此必能幫助我們把握人生的方向，認識人生的意義，而能活得踏實，活得自在，進而建立感恩的美德，培養隨緣的習慣，擁有希望的未來，了悟真實的人生。

佛說:“一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是。”這是什么意思

一、“一切有為法,盡是因緣合和,緣起時起，緣盡還無，不外如是”的意思是：

世間一切光怪陸離或尋求物我的現象和思考，都是隨著因緣的起伏而生而滅，都是這樣的。

1、一切有為法：這里法就是現象的意思，你所能看到的，聽到的，別人傳教的，自身思考的，都是“法”，而有為，則與下一句的因緣和合相對，就是有起因和變化的條件的，可以尋覓到因緣起滅的。這句話就是：一切可以追尋到因緣起滅的現象。

2、盡是因緣和合：因緣，因就是現象，也就是法的起因，緣，就是促成因進行動蕩變換最終結出果的條件，這句話的就是：全部是由因果勾連結合而產生。

3、緣起時起，緣盡時盡：隨著因緣的產生而產生，又隨著因緣的消逝而消逝。

4、不外如是：沒有不是這樣的。

二、一切有為法：這里法就是現象的意思，你所能看到的，聽到的，別人傳教的，自身思考的，都是“法”，而有為，則與下一句的因緣和合相對，就是有起因和變化的條件的，可以尋覓到因緣起滅的。這句話就是：一切可以追尋到因緣起滅的現象。

擴展資料：

源自佛語：“一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。”

指一切有為法，皆是因緣與合而生，不是無因自有。緣起則生，緣滅則散，不外乎是這樣的原理。

一切有為法佛學術語，泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作“由因緣而起的存在者”。有為法是無常之法，如《金剛經》（鳩摩羅什譯）偈子云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

《華嚴經》卷二十五載：“如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人”。

通俗解釋“一切有為法 如夢幻泡影”意思就是：一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。

我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。

參考資料百度百科－一切有為法百度百科－不外如是

因緣和合

終于懂得了順遂因緣這句話

一切都是安排好的，不是雞湯，是真的這樣。

例如成長道路上，你遇到誰，看似偶然，實則是背后有機緣推動，沒有頓悟這一說，所有的頓悟都是累積的必然發生。就像你吃了五個饅頭，吃到第五個吃飽了，前面四個不能不算數啊，對你留下印象最深的是第五個，你感覺是你讓我體驗到飽的感覺，別忘了有前面四個墊底。話雖糙，理卻是這個理，而我們往往忘了。感恩所有。

對于婚姻：兩個人能結婚一定是因為"時候到了"，時候到了不代表是兩個人都渴望結婚，而是在那個時間點時一定是"結婚"是最好的選擇，即便看起來也許表現出的是無奈，在背后的推動力量下促成結婚。

所以遇到的那個人，或許往往不一定是你最滿意的，你最喜歡的，但她（他）一定是最適合那個當下的你的，是你生命歷程中那個點上最能支持你的，所以他（她）對于那個當下的你，是最好的選擇。至于有的人后來分開，那是不同頻了，雙方不再是能支持到對方生命的人。有的夫妻通過互相成長，因為婚姻責任的牽絆，即便有矛盾，也能是互相陪伴到最后，那也是他們因緣足夠，心還是想在一起的，雙方還是認為是最能支持到自己那個人是彼此，即便他們也許沒有深入思考過，時間沉淀的感情依賴也好。

所以因緣和合，一切都是最好的安排，我們只是負責做好自己，做要去做的事，追求但不執著，因上努力，果上隨緣。隨緣不是隨便，只不過盡人事，聽天命。去經歷吧，去體驗吧。以前聽說過，你是不會犯錯的，不相信，今天是信了，你不會犯錯的，都是體驗。

破了執，隨順因緣。