一花一世界一葉一菩提(一花一世界一葉一菩提的完整詩句)

一花一世界,一葉一菩提的意思是什么？

一花一世界,一葉一菩提的意思是：從一朵花中便能悟出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。通過一個小小的花朵就可以窺探到一個大千世界的規律與全部。

言下之意就是整個世界是一體的，是共性的，花雖然很小，但是它涵蓋了整個世界的體性，葉雖然只是一片菩提葉，但是它代表著整個菩提樹所具有的菩提智慧，就如佛性是大千宇宙中眾生的共性，雖然說一個眾生與大千宇宙相比是渺小的，但是他所具備潛隱的佛性是無上的，是涵蓋著大千宇宙中的一切智慧。

一花一世界，一葉一菩提，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。

“一花一世界，一葉一菩提。”的意思是世界是一體的，世界是具有共性的，雖然說一個眾生與大千世界相比是渺小的，但是它所具備淺隱的佛性是無上的，是涵蓋著大千宇宙中的一切智慧。自然便是最美的,也是至始至終貫穿宇宙的。

一花一世界,一葉一菩提全詩是什么?

一花一世界，一葉一菩提全詩如下：

一花一世界，一木一浮生。

一草一天堂，一葉一如來。

一砂一極樂，一方一凈土。

一笑一塵緣，一念一清靜。

語出《佛典》，意思是說：哪怕是朵小小的花也有他自己的世界，一棵小小的草也是有菩提般的心，每個人都是有自己想法的，主觀的，有權利的，有理想的，存在即是合理的。每個人都有他存在的道理，都值得被尊重。

生活的一切原本都是由細節構成的，如果一切歸于有序，決定成敗的必將是微若沙礫的細節“菩提”一詞為古印度語Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。

《梵網經》卷上謂：

盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹。一花一世界一葉一菩提，理解：

一朵花就是一個宇宙。一個人身也是一個宇宙。萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個世界。對于生長在花里的細菌來說，哪就是他們的地球。對于生長的地球之外的比我們更宏大的生物來說，我們的地球只是一個皮球。

當自己心中有了佛性，就不必糾纏于佛的外表，不會以聲色行為等見佛。萬物都有自身天生的佛性，只是自己沒有發現，平凡人不具備個能力看見罷了。所以說一樹也是一個菩提。

“一花一世界，一葉一菩提”是什么意思？

“一花一世界，一葉一菩提”是佛學理念，其意思為在一朵花中看到了整個世界，在一片葉子中看到了一整顆菩提樹。

這句話來自于《佛典》的一個小故事，眾弟子向佛祖問法，佛祖卻只拿出一朵花給大家看，只有迦葉尊者悟出其中的道理。其實“一花一世界，一葉一菩提”蘊含著以小見大之意，即一朵花經過風吹雨打才得以綻放嬌艷，一片葉子也經日曬雨淋才得以生長并聚集成參天菩提，這是世界的發展，也是整個宇宙的發展規律。因此生活中的每個小細節都值得被關注，哪怕是一粒砂礫，都有它們存在的意義。”

除了佛家的說法，還有易經的說法。

用《易經》的知識去解釋就是：一朵花雖然渺小，雖然微不足道，但是，它也是一個小世界，一個能用手掌握住的小圓圈，放在量角器下是三百六十度，無限大的一個圓圈用手根本就握不住，可是，仍然是三百六十度，“其小無內，其大無外，物物一太極。”這是《易經》的哲學思想。“一葉一菩提”，一片樹葉并不起眼，可是，一片樹葉也能代表一個完美的個體，正因為如此，一棵樹是一個整體，確有無數個小個體組成。

還有儒家的說法。

用《儒家》的知識去解釋就是：再小的道理，同樣蘊藏著大道理大智慧，再小的人物也有他不平凡的表現，一件極小的事情同樣可以表現出人性的善惡和美丑。研究學問的人同樣是舉一而三反，聞一而知十，融會貫通，以個體的小世界論其無限的大宇宙，即是萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界。

總結：

心若無物，心中自然清凈。一花一草，一粒沙子便是一個世界，它是整個宇宙的縮影，通小理而知大道，明心見性，便是開悟，菩提心即是一種思想，一種境界，一種覺悟。

一花一世界,一葉一菩提全詩是什么?

一花一世界一葉一菩提全文是：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹。一花一世界一葉一菩提，理解：

一朵花就是一個宇宙。一個人身也是一個宇宙。萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個世界。對于生長在花里的細菌來說，哪就是他們的地球。對于生長的地球之外的比我們更宏大的生物來說，我們的地球只是一個皮球。

當自己心中有了佛性，就不必糾纏于佛的外表，不會以聲色行為等見佛。萬物都有自身天生的佛性，只是自己沒有發現，平凡人不具備個能力看見罷了。所以說一樹也是一個菩提。

佛主拈花一笑是一種至為詳和寧靜的心境，不著形跡、超脫一切，是一種“無相”、“涅盤”的極高的境界。

佛祖拈花一笑，笑的時候不是一個過程，而是一個靜態，這個靜態，一個人手拈一朵花，微笑著靜靜的看著，看不到他在亂想什么，只看到他靜靜的享受著什么。看的是這個簡靜的場面，而不是亂猜佛祖拈花在笑什么，不是猜佛祖笑，不是猜花中有什么秘密。

摩訶迦葉是心不動，靜靜的觀看，不走心的，而佛祖拈花一笑，摩訶迦葉看佛祖拈花一笑而笑，所以佛祖說摩訶迦葉已經領悟，其實就是指這種至為詳和寧靜的心境，不著形跡、超脫一切的境界。

一花一世界,一葉一菩提全詩是什么？

一花一世界 出處：

出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。又說“一砂一世界，一花一天堂”，語出《佛典》，昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。

英國詩人布萊克有首《天真的預言》，翻譯過來，就是大家很熟悉的詩句：一沙一世界， 一花一天堂。 雙手握無限， 剎那是永恒。 一沙一世界， 一花一天堂， 一樹一菩提， 一葉一如來。 天真的預言， 參悟千年的偈語。

擴展內容：

出處 多種說法

《華嚴經》：‘一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛’

《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹。

佛告文殊師利：譬如三千大千世界、所有草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵。一物一數、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之內、一塵一劫。一劫之內、所積塵數、盡充為劫。

唐蝸寄題廬山東林寺三笑庭聯：橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。

《金剛經正解卷下》：“恒河沙等之恒河沙。一沙一世界國土中。所有眾生。各具一心。則其心有若干種。如來以清凈五眼。皆盡見而知之”

《大方廣圓覺修多羅了義經要解上》：“諸佛世界者。百千萬億僧只等數之河。一一河中一沙一世界者。顯世界之多矣。”

送禪人持缽

融融春景絕纖埃。五葉騰芳七葉開。子內子生枝上菓。一花一葉一如來。

《佛海瞎堂禪師廣錄》：“一花一葉一如來。一佛一剎一報土。

《憨山老人夢游集卷第三十七》：

懷大都千佛寺

憶昔千花七寶臺。一花一葉一如來。不知近日花閑佛。可似當年震法雷。

這里根本談不成出處，就像“一天一地一圣人”一樣，是一種修辭。

一花一世界，一葉一菩提是什么意思？

“一花一世界，一葉一菩提”意思：從一朵花里就可以看出整個世界，用一片葉子就能代表整棵菩提。

一、典故：

昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂。從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，誰人能有這樣的境界？

佛曰：一花一世界，一木一浮生，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜。

這一切都是一種心境。心若無物就可以一花一世界，一草一天堂。

參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草，佛教關于“世界”的說法很多。

如《華嚴經》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來，”所有的佛經，乃至所有的宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的、悲慘的。唯有“華嚴經”所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至真、至善、至美；是一真法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。

二、“一花一世界，一葉一菩提”的理解：

一朵花就是一個宇宙。一個人身也是一個宇宙。萬物渺小或者宏大，微觀世界或者宏觀世界，都是一個世界。對于生長在花里的細菌來說，哪就是他們的地球。對于生長的地球之外的比我們更宏大的生物來說，我們的地球只是一個皮球。

當你心中有了佛性，就不必糾纏于佛的外表，不會以聲色行為等見佛。

萬物都有自身天生的佛性，只是自己沒有發現，平凡人不具備那個能力看見罷了。所以說一樹也是一個菩提。

當你有了微觀和宏觀隨時轉換的眼界時，你就想開了許多事情，不計較許多事情。你會發現自己不過是大宏觀世界的花朵上的一只螞蟻。

當你有了萬物都是平等和具有佛性的想法，當你意識到萬物和自己的歡樂與痛苦時，你就會寬容與滿足，不會計較哪小小的利益得失了。

三、科學式解答：

佛教認為一粒沙可見三千大世界，現在科學叫做宇宙全息論；佛教認為人可以修出百千萬化身，科技現在可以有初級的所謂“克窿人”；最有趣的是科學對物的最基本組成物質的認識，曾經認為它是原子，后來又認為是粒子，再后來又認為是質子等等，事實上等于是說現在最前端的認識也是不徹底的，而佛教早在兩千多年前，乃至更早的無量光年前就認為“萬物無自性、無本質”！一個字——空，說明了一切的根本。佛教和科學殊路而同向，揭示事物的本相！