夫婦有別(夫婦有別下一句)

夫婦有別是什么意思？

夫婦關系在人倫道德中處于非常重要的地位。
上古時期沒有婚姻制度，沒有“夫婦”這個概念，因此，也就沒有父子、兄弟以及各種親戚關系。自從有了婚姻制度之后，才有了夫婦、父母、兄弟以及各種親戚關系，人倫道德才得以出現，此證明，夫婦是人倫之起源。
夫婦在家庭中位于核心位置，上侍奉老人，下撫育子女。夫婦關系破裂，則老人得不到贍養，孩子得不到教育，家庭即刻解體；夫妻關系不睦，向上影響到與父母的關系，向下影響到與子女的關系，平行影響到兄弟姊妹之間的關系；夫婦關系出現問題，則家庭不和，進而影響到社會之和諧。因此，夫婦是人倫道德之核心。
“夫婦有別”就是教育人們正確處理好“五倫”中這最重要的一倫。
什么是“有別”？“有別”，就是有所分別。
為什么要有所分別？因為男人和女人完全不同，從生理到心理，從思維到習慣，從性格到行為，乃至肩上的責任等等，都有著很大的區別。
曾經有一段時間，媒體拼命地宣傳：時代不同了，男女都一樣了，男能辦到的，女照樣也能辦得到。可是，在實際生活中人們看到的卻并非這樣，男人可以駕駛殲擊機與敵人拼命，女人充其量只能駕運輸機；男人看到戰友倒下，是怒火中燒，舍生忘死地去沖殺，而女人看見流血就嚇得閉上了眼睛；二百斤重的麻袋，男人扛起就走，女人卻手無縛雞之力。所以，在部隊，女人只能做護士和通信兵；在社會上，重體力勞動、高危工作、野外勘查和施工，很少看到女人的身影……
男人和女人的區別并不僅僅表現在體能上面，在思維、性格乃至心理承受能力等諸多方面，也有著很大的差別。
“男怕選錯行，女怕嫁錯朗”。男人把自己的未來寄托在自己的能力和事業上，他們一生最重要的事情是要具備謀生的能力，進而找一個好的行當、好的事業，他們拼命學習是為了將來能夠成家立業；女人把自己的未來寄托在男人身上，她們一生的第一要務是找一個好男人，第二要務是生一個好兒子，有了好男人和好兒子，其平生之愿足矣。她們中有的人也會拼命學習，但那或許是為了提高自己的籌碼，將來能找一個更好的老公。所以，男人把主要精力用在事業上，女人把主要精力用在家庭上。
男人把自己的不幸埋藏在心里，恥于向人吐露，他們喜歡用酒精來稀釋自己心中的憂傷，不會因為憂傷而在人前落淚；女人把自己的憂傷涂在臉上，甚至把眼淚和嚎哭作為進攻以及獵取人們同情的武器。
男人總是不忘自己的責任，包括對配偶的責任，對父母兄弟的責任，因此，男人總是愛屋及烏，世界上很難找到不孝的女婿就是明證；女人卻把愛集中在自己的丈夫和子女身上，不會分給婆婆一分，所以，不孝順的媳婦滿世界都是。
男人大大咧咧；女人斤斤計較。
男人喜歡刺激和挑戰；女人喜歡依賴和撒嬌。
男人喜歡展示自己的才能和智慧；女人喜歡展示自己的身材和臉蛋。
男人剛強，女人脆弱；男人大度，女人忌妒；男人粗心，女人細膩；男人愛沉默，女人愛嘮叨；男人愛面子，女人愛實惠……
男人與女人之間存在著的這眾多的差異，決定了男女應當有別。男女有別了，夫婦當然也應當有別。
“夫婦有別”，首先是別在定位上。《易經》上說：“家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”女人在家中的位置是主內，男子則是主外，男女地位擺正了，才符合天地陰陽之大道。
《易經》上還說：“陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”陰雖有美德才華，但要含蓄不露地為陽的事業服務，不敢使自己成名。這就是大地的道，這就是做妻子的道，這就是為人臣的道。陰陽五行是天地萬物運行的大道，在家庭中，夫為陽，妻為陰，陰只能輔助陽，而不能壓制陽而顯露自己，否則即為逆天而行。
基于這種“男主外，女主內”的分工之別，男人應當是家里的頂梁柱，女人則應當是男人的賢內助。男人闖蕩江湖，女人相夫教子；男人耕田，女人織布……
“夫婦有別”，還別各在自所應當遵循的倫理規范之不同。男人要遵循男人的倫理規范，做大丈夫，做君子，妻子要遵循妻子的倫理規范，做淑女，做賢妻良母；男人要有男人的陽剛之氣，女人要有女人的溫柔體貼……
“夫婦有別”，別在要有距離感。“距離產生美”，是當前一句很時髦的流行語，而實際上，我們的祖先早已經諳熟此道。人們耳熟能詳的“舉案齊眉”的故事就是指的在夫婦之間要有距離感。《后漢書•梁鴻傳》中介紹漢代梁鴻和孟光的愛情故事時說：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”梁鴻每天打工回來，妻子孟光都為梁鴻準備好了飯菜，跪在梁鴻面前，不敢仰視丈夫，雙手舉著盛有飯菜的托盤，舉得與自己的眉一樣高，請自己的老公吃飯。梁鴻呢，也是跪著將托盤接下來。梁鴻與孟光的愛情故事，其精髓就在于夫妻之間要相敬如賓，要有距離，距離產生美。太過親昵，沒有距離，反而會適得其反。南宋詩人陸游與其原配夫人唐婉盡管“伉儷相得”、“琴瑟甚和”，彼此相愛的不得了，但就因為他們二人不像梁鴻與孟光那樣懂得“距離產生美”的道理，在大庭廣眾之下也旁若無人地親昵，甚至陸游因沉迷于卿卿我我的愛情之中，連書也懶得讀了，惹得陸母終于看不下去，在母親的逼迫下，陸游不得不忍痛割愛，將愛妻唐婉休掉。現在有不少的年輕人，他們不分場合、毫不顧忌地在大庭廣眾之下親昵，不知他們是否知道，他們贏來的并非是人們的羨慕，而是唾棄；不知他們是否知道，他們永遠也不會達到梁鴻和孟光的愛情高度，而且我敢斷言，這樣的人，他們十有八九不會廝守一生，離婚率最高的人，往往就是這些曾經“愛”得如漆似膠的人。
“夫婦有別”之最大之別，還是別在禮節上。路遇他人互拜時，男“尚左手”，而“女拜尚右手”，男人互拜是左手抱右手，而女人則是右手抱左手。（《禮記•內則》）舊時的禮節對男女各有各的要求，你若做錯了，會招來笑話和鄙視。
不難看出，我國古代正是由于“男女有別”才使得夫妻之間彬彬有禮，各司其責，家庭穩固，闔家幸福。
新文化運動將舊禮制掃進歷史的垃圾堆，“夫婦有別”變成了“夫婦有愛”。當前社會，世俗的觀點將尋找配偶的標準定格在一個“愛”或曰“情”字上，“愛情”成了當今社會最時髦的理念。但究竟什么是“愛情”，太多的人并沒有弄懂，只是盲目地崇拜和追求。
不要迷戀于“愛情”，腳踏實地地生活，才是我們所需要

五倫中夫婦有別，誰能詳細地解釋下

“夫婦有別”，是說夫主外，婦主內，有不同的分工。

夫婦兩個人結合成了一個家，這是家的核心，男主外，負責家庭經濟生活；女主內，相夫教子。夫婦有別，各有各的任務。

出自戰國孟軻《孟子·滕文公上》：“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”

譯文：圣人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關系和道理來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。

擴展資料

先秦儒家哲人重視維系人與人的和諧關系，保持各種不同人際關系的穩定，重視每個人在人倫關系中的地位、價值、權利與責任，重視不同社會角色應當遵守的行為準則和道德規范。

孟子繼承前人的思想，就“人倫”作了界說，這是對人倫關系的權威性定論，確定了社會的五種人際關系和處理這些關系的五個原則。

春秋曾子的《大學》中也有與孟子相近的論：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”這里講的國人的范圍要大于朋友，而道德準則同是“信”。

（譯文：身為國君，要盡力做到施行仁政；身為人臣就要盡力尊敬君王；身為子女，就要盡力孝順父母；身為父親，就要盡力對子女慈愛；與他人交往，就要盡力做到誠實。）

漢代以后所講的人倫基本上是繼承和紹述孟子的說法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為社會的五種基本關系，后也稱為“五倫”。

對于五倫關系中十種角色所應當遵循的基本道德準則，西漢戴圣《禮記·禮運》有“十義”說：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”

（譯文：父母對子女慈愛，子女對父母孝順。做兄長的要友善，做弟弟的要尊敬哥哥，做丈夫的要以和為貴，做妻子的要三從四德，做朋友要重情義，做伙伴要講信用，做君王的要禮賢下士，做臣子的要忠心。）

這是規定五倫每一方各自應當遵守的準則，強調父與子、兄與弟、夫與婦、長與幼、君與臣之間的關系是相互的，并非像漢代以后那樣要求一方絕對服從另一方。

先秦儒家基于等差之愛的思想所提出的“五倫”“十義”，確立了古代封建社會人與人之間的基本關系和應當遵守的道德準則，并經過權威化、制度化而成為傳統禮教的核心。

參考資料來源：中國網--先秦哲學：中國古代睿智之光

夫婦有別是什么意思

“夫婦有別”是告訴我們，一家的妻子和丈夫是有職責上的分工，并不是說地位上有差別。中國古人講“男主外，女主內”，這種分工實際上是符合人的生理、心理發展的特點的。現在社會越發展越強調社會分工，其實古人很早就強調了社會分工：丈夫要負責經濟的收入，養家糊口；妻子要教育兒女，使家業、家風得以承傳。

所以，在古人看來，一個女子的價值并不在于她在外面創造一番事業，能夠和男人去競爭，打拚天下，而是把自己的兒女培養成圣賢人。你把自己的孩子培養成孔子、培養成范仲淹這樣的圣人、賢人，那對這個國家、這個社會、這個民族的功勞有多大！相反，如果男人在外面工作打拚，女人也在外面競爭，忙得很累，兩個人都忙于工作，沒有人來教育兒女，兒女能夠長得很好嗎？等他長到十七八歲的時候，做出了很多悖逆行為，你這個時候再后悔，那是悔之晚矣！

拓展資料：

“夫”字有“扶持”的意思。丈夫除了要扶持家庭的生計，還要扶持妻子贍養父母、教育孩子，也有責任扶持社會發展，這是做丈夫的本分。“婦”有“負責”的意思。妻子的責任，在古代最常講的四個字，是“相夫教子”。妻子要對家庭的和睦負責，對下一代的教育負責。

因為丈夫努力工作，家庭才能不虞匱乏；也因為妻子相夫教子，才能夠讓丈夫沒有后顧之憂。夫妻職責劃分清楚，彼此能夠盡心協助，家庭經濟和孩子的教育，就能夠得到穩定的發展。

如果兩個人都把所有精力放在賺錢上，沒人管孩子的教育，可能是賺到了錢，但是孩子卻錯過了養成正確人生態度和行為習慣的黃金時期。有些十幾歲的孩子，已經形成錯誤的思想和習慣，就很難再回頭。世界教育史上第一部教育學著作《禮記·學記》里講：“時過然后學，則勤苦而難成。”說的就是這個道理。因此家庭里面最重要的一件事絕對不是賺錢，而是教育孩子。

回想一下，我們的祖父母那一代不是很有錢，卻教出很多的孝子和刻苦耐勞的孩子。而現在這么有錢，卻教出了不少好吃懶做的孩子，甚至于都不會感恩，所以錢并不是經營家庭和人生的關鍵。當我們擁有了財富和金錢，可是忽視了下一代的教育，非常的不值得。

而由于家里的生活普通一點，反而讓孩子覺得父母非常辛苦地養育他們，經常會想到要報答父母。因為要報父母的恩，所以從小讀書不用家人操心，工作也會積極認真。因此要教育好孩子，靠的絕對不是錢，而是父母的陪伴和用心。

只要夫妻分工明確，互相合作，這個家庭一定會往和樂、幸福的前景發展。

古人說的:夫婦有別是什么意思

夫婦有別的意思是夫妻之間有男女之別。
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擴展資料:
一、“夫婦有別”出處。
“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”見《孟子•滕文公上》。
二、“夫婦有別”區別在哪。
1.別在責任，別在分工合作，而不是地位上有差別。一個家庭里面除了教育孩子這個重點外，還要有穩定的經濟收入。從古人對夫婦的稱呼當中就可以看出男女雙方各自的本分。
2.夫婦有別，是做母親的負的責任，在這整個家庭負的責任，比先生重大，先生只是經濟這方面。婦女最重要的責任是教子，懷孕的時候講求胎教，懷孕十個月，心地要端莊，沒有邪思、沒有妄想、沒有雜念。心里面所想的都是仁義道德、孝悌忠信，都想的這些，言語、動作都守禮。
3.我們說的“男主外，女主內”。一個家庭里面有兩件最重要的事情，一個是經濟面，經濟上要能維持一個家庭；另外一個就是精神面，還有教育孩子。在古代，夫妻彼此盡心盡力，而且是互相感恩。

夫妻有別是什么意思

就是說、夫妻是不同類型的人，人們往往一結婚后，或耍朋友的時候都會忽略雙方的差異，把對方看成是和自己一樣的人，總認為自己是怎么想的，那么對方一定也會是這樣想的，也應該是這樣想的。所以，結婚后，才發現對方和自己在很多方面是不一樣的，這就是夫妻間的差異，這是正常的，有的人處理好，那么夫妻和諧，有的處理不好，那么家庭就經常吵架，生氣。甚至離婚。所以，夫妻有別就是說，你先有這個思想準備才結婚吧。

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，以上五倫中夫婦有別是什么意思？

句意：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。

出自：滕文公章句上·第四節

作者：佚名

全文節選：

后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎？

翻譯：

“后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒有教養，那就和禽獸差不多。

圣人又為此而擔憂，派契做司徒，用人與人之間應有的倫常關系和道理來教育百姓——父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外之別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德。

堯說道：‘慰勞他們，安撫他們，開導他們，糾正他們，輔助他們，保護他們，使他們創所，再進一步提高他們的品德。’圣人為老百姓考慮得如此之難道還有時間來親自耕種嗎？

擴展資料：

賞析：

這一章文字很長，內容卻并不算太復雜。既可以把它看作是主子對當時流行的農家學說的有力批駁，又可以把它看作是孟子對于社會分工問題的系統論述。

社會分工是人類歷史發展的必然規律，也是文明的表現。從理論上說，生產力的發展必然導致社會分工，這是不可阻檔的歷史趨勢；社會分工又將進一步促進生產力的發展和社會進步，這也是必然的結果。從實際情況來看，在原始社會中出現了農業和畜牧業的分離，這是第一次社會大分工。在原始社會末期，又出現了農業和手工業的分工。

更進一步，隨著人類由原始社會向文明社會過渡，腦力勞動和體力勞動之間，管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現了。而這種分工的出現，就必然導致統治胡被統治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級矛盾和階級對立的出現。

這種分工和矛盾對立的出現，從人類發展的總體上來看．’材的，不可轉移的必然趨勢，但從局部的階段性的角度來看一是充滿了尖銳斗爭，充滿了暴力和邪惡。正是面對這種令人困惑的復雜情況，思想家們提出了各自的觀點和解決問題的辦法。

許行的農家學說就是這些各種各樣觀點中的一種。他把各種社會問題的出現都歸咎于社會分工，認為“賢者與民并耕而食，饔格而治”是解決社會矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認為，而且還身體力行地進行實踐，率領弟子“衣褐，捆屨，織席以為食。”

他的這種觀點和做法怪異而新鮮，吸引了不少人，就連一向奉行儒家學說的陳相兄弟也從宋國趕來滕國，成為許行的門徒。陳相兄弟不僅背叛了師門，而且還公然去拜訪孟子，宣揚自己新學到的農家學說。

孟子當然不會容忍陳相兄弟的行為，也不能不對許行的學說展開批駁。于是又使出了自己一貫擅長的推謬手法，一問一答，把許行及其門徒的做法推到了極其荒唐的程度，迫使陳相承認“百工之事固不可耕且為也。”實際上就承認了社會分工的合理性。孟子這才展開自己的正面論述。

首先提出他那一段著名的論斷：“或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。”然后再“言必稱堯舜”，以堯舜等古代圣王的事跡來論證社會分工的必要性。最后，在駁倒了許行的觀點和做法以后，孟子展開了對于陳相兄弟背叛師門，拋棄儒學的行為的鞭撻。

情況非常清楚，孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”論斷是講的社會分工問題。而且，《左傳襄公九年》知武子已經說過：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”

所以，體力勞動與腦力勞動的差別，在孟子的時代早已是一個普遍存在的現實現象，他不過是對這種現象加以概括，而在“或勞心，或勞力”的基礎上進一步發揮為“勞心者治人，勞力者治于人”的著名“公式”而已。

由此，一方面的確為后世的統治者提供了理論依據，另一方面。孟子又作為統治階級的代言人而在一定歷史時期內被批倒批臭。其實，我們在這里已經知道，孟子的原意倒不是論述統治與被統治的問題。陰差陽錯，這個畢生為“民”請命，呼吁當政者實施仁政的人倒成了統治階級的代言人。

平心而論，關鍵是看你從什么角度去看問題。如果從局部的階段性的角度去看，許行的學說主張統治者與老百姓“同吃同住同勞動”，自己動手，豐衣足食，的確也是有一定意義因而具有吸引力的。

可是，如果從人類歷史發展的總體和全程來看，他的觀點和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是進入文明發達的現代社會，就越是近乎寓言般可笑了。我們令天有誰會想到要自己造一臺電視機然后才來看，自己造一輛汽車然后才來開呢？那不被認為是瘋子才怪。

同理，從總體和全程的角度來看，“勞心者治人，勞力者治于人”也不是什么大逆不道，反動透頂的學說，而是人類社會發展階段中的現象概括。如果我們還歷史背景以真實，從孟子說這話的具體情況來理解，也就是從社會分工問題的角度來理解，那就沒有什么可怪的了。

參考資料：

百度百科——滕文公章句上