寺院早課(寺院早課全文完整版唱誦視頻)

更新時間:2023-03-01 08:53:12 閱讀：評論：0

寺院為啥要上早晚課？

昨天我們在客堂聊天，果師父問師父一個問題：“師父，你說寺院為啥要上早晚課呢？上早晚課的作用是什么？”

早晚課的意思就是，出家人和居士們每天早上和晚上都會在固定時間聚集在大殿念經，念《楞嚴咒》《大悲咒》《十小咒》《心經》《懺悔文》等等幾十部佛教經典。

大部分寺院早課和晚課的時長通常是50分鐘左右。

我們寺院早課是6點開始，晚課19點開始；有的寺院早課4點或5點開始，晚課14.30開始。

早晚課的開始時間也不固定，每個寺院的規矩不同。通常夏季和冬季早晚課的時間也都不同，這是根據季節隨時調整的。

果師父問完之后，大家都比較感興趣，同時看向師父。因為很多人對佛教的理解都不多，很多人認為佛教無非是吃素、跪拜、念佛。

師父回答道：“大概是明朝以前吧，寺院是沒有早晚課的，出家人都是直接打坐或念經，明朝之后才有的，是為了護持道場。”

然后師父也就沒細說，師父的說話風格一般是點到為止，讓大家自己去悟。

我就開始想，“護持道場” 是啥意思？

我在一些學佛的朋友那里聽到過三種說法，

第一種：寺院乃是修行的圣地，通過念經來消除寺院里的一切負面事情；

第二種：度無形眾生，也就是人死后的靈魂。

據說聽經聞法之后，靈魂也會被佛力熏陶，對無形眾生下一世有好處；

第三種：消除天下業障，也就是為天下，為國家求個太平，永遠蓬勃。

大概這三種意思吧，具體我也記不清了。

我不評價這些說法的對錯，只說說我自己對 “護持道場” 的理解。

我覺得早晚課護持道場的目的，就是約束出家人的行為。

因為我覺得，所有的經文只是古文，只是古代的出家人把自己的言行，把自己的修行感悟，以及通過修行看透的事情記錄下來流傳后世，僅此而已。

比如《佛說阿彌陀經》里有一段經文：

“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

翻譯過來就是：“假如一天，兩天......甚至七天，都一心不亂，那個人在臨死的時候，阿彌陀佛和諸圣眾就會出現在他面前，如果依然能保持一心不亂，就可以往生到阿彌陀佛的極樂世界”

我個人認為，不斷誦經文并沒有很多佛友說的那么神奇，經文僅僅古文而已，如果理解不了，也沒啥作用。

就像很多人喜歡《論語》，如果背的滾瓜爛熟卻不知道古文當中的意思，那也沒用，背的再熟也無法解決生活當中的很多困惑。

而結合自己的生活閱歷理解這些佛經當中的古文，就會知道佛開悟之后所說的不同緯度的世界、會理解人死后去哪里、會理解生活工作為啥不順、會理解人生的意義等等。

所以我覺得，佛經就是打開人思想格局的頂級名著，要理解其意義，才能知道其價值。

之所以說早晚課的目的是約束出家人的行為，主要是因為出家人的水平也是參差不齊。

那些真正潛心修行的出家人根本不需要早晚課，每天很早就會起床，起床之后就會自己去打坐，自己去研究經文，他們是不會偷懶的。

像是佛祖，根本不需要人管理，自己就離開一切榮華富貴去追求修行。

而出家人也是人，大部分出家人雖然有向佛之心這很好，但也容易被自己的惰性打敗。

在寺院里，如果沒有固定的早晚課，那么多出家人起床之后沒事兒干啊，干活嗎？寺院也沒那么活。

去打坐修行嗎？對于那些修行幾十年有一定功夫的高僧來說，打坐一天啥也不干都行。

但對于功力沒那么深厚的出家人來說，一大早就起床打坐，打坐到晚上的話，很難堅持長久，容易厭倦從而起退心。

所以，除了打坐修行外，也要早晚課，也要干活，也要午休的，穿插著來，逐漸精進。

而且如果沒有規律約束的話，人就容易賴床。寺院是修行之地，哪能睡到早晨八九點。

比如我今天早晨，鬧鐘像往常一樣5.18響了，醒來之后房間有點冷，被窩那么熱乎，我還相當困，實在是不想起。

打開燈，又把眼睛閉上了，剛閉兩秒怕睡著，趕緊睜開，然后微微瞇著眼睛想讓自己清醒，在被窩里掙扎好幾分鐘才起床。

因為有寺院的規矩約束我，我要起床去打鼓，而且六點要上早課。

如果沒有這些規矩，冬天的寺院也沒什么活，我可能就繼續睡了，到六七點才醒，這是在培養惰性呢不利于修行。

所以，早晚課就誕生了。

大部分人都能堅持早晚課，因為早晚課不像打坐一樣，功力淺的人不能一天坐太多支香；早晚課只是誦經而已，不易起退心；

因為每天都誦經，通過早晚課被迫讀佛經，讀幾十年，加上幾十年的閱歷，有可能逐漸就明白經文中的內容；

而且通過早晚課，大家可以聚在一起共修，也有利于培養一種凝聚力。就像學校一樣，如果不上間操的話，總覺得紀律有些散；而每天出來活動一會兒，紀律會好一些。

早晚課是不需要太多意志力，絕大部分出家人都可以堅持幾十年的集體修行方式，所以就有了這個規定。

至于說早晚課為啥能護持道場？

因為這是一種集體的信仰，通過每天重復，每天精深，可以強化信仰。

前段時間師父的車壞了，離開寺院幾天去其他城市修車，寺院就剩我們幾個居士。

這幾個師兄早晚課不上了，也不打坐了，撞鐘時間居然也都延后了半個小時，寺院直接就變成了度假中心，毫無規矩可言。

而師父在時就不一樣了，通過這些規矩和師父的威嚴就壓住了大家的惰性，寺院又恢復成很有修行氛圍的圣地。

如果寺院沒有早晚課，有可能很多出家人就懶散，甚至信仰不堅定的話就還俗了。

所以從這個角度看，早晚課的出現，確實可以護持道場，提高道場凝聚力，是強化建立信仰的重要修行方式。

寺院早課內容~~？

因為佛教中有很多不同的修持法門和教派。不同的教派和法門對早晚課誦的內容有很大差別。所以您的問題首先要講明白是那個教派的。比如以凈土宗為例：第一堂功課的基本程序是：禮佛、念《大佛頂首楞嚴神咒》、繞佛、歸位。《大佛頂首楞嚴神咒》是梵語譯成的漢字，很長，共四百二十七句，二千六百二十字，是佛陀誦出以救其弟子阿難受惑于魔女的。念此咒，將有效地保護自己不受性欲的誘惑。繞佛，是一面排班行走，一面念“南無阿彌陀佛”，其次序是：首座、西堂、后堂、堂主、都監、監院、維那、掌犍惟的悅眾、知客等主要執事、技戒臘長短排列的清眾、僧值，住持走在最后。
第二堂功課的基本程序是：禮佛、念《三扳皈依》、《大悲咒》、“十小咒”、《般若波羅蜜多心經》、《韋馱贊》。“十小咒”，包括《如意寶輪王陀羅尼》、《消災吉祥神咒》、《功德寶山神咒》、《準提神咒》、《圣無量壽決定光明王陀羅尼》、《藥師灌頂真言》、《觀音靈感真言》、《七佛滅罪真言》、《往生凈土神咒》、《大吉祥天”女咒》。目的是以念誦經咒的功德，回向給護法的天龍八部等眾鬼神，祈愿寺院中安靜無事。回向也稱施向，如把所修功得施向眾生，稱為“ 眾生回向”。
有的寺院，在佛教節日和佛菩薩圣誕日念兩堂功課，平時去掉一些內容，歸并為一堂功課。在每月十五日和三十日誦戒，不繞佛。早殿結束，各自回堂稍息，等待過堂。

正規寺廟早晚課都唱誦什么經文？

早課：《楞嚴咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心經》各一遍、《普賢菩薩十大愿王》；

晚課：《佛說阿彌陀經》、《大懺悔文》、放蒙山施食、《大慈菩薩發愿偈》或《小凈土文》、三歸依、《大悲咒》、《伽藍贊》。

早課的用意在提醒自己，希望這一天處事待人接物，不要忘記佛陀的教誨，早課用意在此地。

晚課是反省，反省我今天一天對人、對事、對物，有哪些做的是對的、正確的，有哪些是做錯，晚課是反省，做對了的，明天繼續要保持，做錯了的，明天一定要改正。

擴展資料：

寺廟來由

佛法來中國后才有寺院，因為佛法是方便多門、不拘形式，在印度佛陀在世時并沒有，只要有大的場所即可，能容納佛的經常隨眾，經上講1250人，實際上是1255人，連佛是1256人。佛法傳到中國就有了寺。

佛法是漢朝時傳到中國來的。當時的“寺”是辦公機關，直屬于皇帝下面一級單位的辦事機構；屬于宰相下的一級單位稱為部，宰相下面有6部，部的長官、首長叫尚書，次長稱侍郎；屬于皇帝下面辦事機構的首長叫卿。

皇帝下面辦事的一級單位有9個，共9個寺，長官稱為卿，所以“寺”不是廟，它是一個辦事機構。佛教到中國是由皇帝來接待它，那時外交歸皇帝管，不在宰相底下，宰相管內務。

寺廟十五的早課順序

正規寺院，如法源寺，廣化寺，廣濟寺等，早課都是4點半開始，大概持續1個多小時，念誦《楞嚴咒》、《十小咒》、《心經》、《大悲咒》等，如果有人來打普佛，可能要更久一些，拜藥師懺，念“南無消災延壽藥師佛”圣號。早課后，6點鐘左右，可以隨眾過堂去吃早齋。
晚課是下午4點開始，念誦《阿彌陀經》、《八十八佛懺悔文》和“阿彌陀佛”圣號。
寺外居士，如果要進來做早課，可以跟看門的工作人員說一下，否則這么早寺廟不開門，不讓進來的。最好穿海青、搭衣，帶好課誦集。
隨喜樓主師兄！

寺廟里為什么要那么早起來做早晚課

寺廟里早起來做早課是精進修行。

依佛教導精進修行

《阿含經》講述佛當時領導的僧團是怎樣修行的，其中睡眠就是四個小時。早上兩點起到晚上十點鍾，晚上都是講法的時間。

起早這個，佛陀在經典里提到過：《佛遺教經》汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令失時。初夜后夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也！

為什么做早課

早晚課是出家人在寺院里修行非常重要的一個內容。

第一個作用就是可以使人精進。

第二點作用是使能夠自利利他。在出家人的生活中，通過做早課晚課，一方面誦經自修，另外一方面也是利他，就是為世界、為眾生祈禱、祈福。

第三個方面就是能夠和其他生命溝通交流。佛教的一句佛號、菩薩圣號、咒語，所蘊含的力量，比“我喜歡你”，“我感謝你”，要大得多。早晚課還要念經，念咒語。有一些就像宇宙里的一種秘密口令。一念，所有的門都敞開。最重要的是自己心里的門，這是念咒的作用。

第四個是促進健康的作用。做早晚課，站著念誦，是按照一定的方法規矩來進行的。如果方法得當，有利于保持身體的活力和健康。

怎么樣做好早晚課

首先，不要著急去弄懂這些咒語的意思。如果咒語真有一個簡單的意思，它的力量也許就沒有那么大了。正是因為咒語的含義不好用語言直接地詮釋，所以古代人沒有翻譯過來。在這樣的情況下，上殿的時候，站在那兒聽就好了。不要著急，放松地站著，只把注意力放在耳根上，聽這個聲音。讓身心跟它一起去共鳴，感受在那個環境下產生的那種氛圍，那種震動。短時間內掌握不了功課的營員可以這樣體會一下。

在殿堂里面，站立的姿勢：腳是八字形的，前面兩腳尖相距是八寸，后面兩腳跟是兩寸。身體不太好的人，腳可以稍微站開一點。重心一定要落到腳上。重心落到腳上，全身會放松。合掌要適度，兩手不要使勁壓著，但是也不要松懈，不要垂下來，也不要頂到嘴上去。眼睛的余光能看到無名指。最重要的是要放松肩部，一合掌，肩或背容易緊張。

在念經的時候，要用逆腹式的呼吸法發聲。念經要注意換氣，當念到中間要吸氣的時候，就收縮腹部，使胸部充滿氣。然后再念：南無阿彌陀佛，這樣腹部又鼓起來了。當念誦發聲的時候，聲音是往外走的。那么體內的氣是往上還是往下呢？是往下沉的。發聲有一個要點，它的力點是在腹部。什么叫力點哪？比如說推東西時，力點在腳下。那么當發聲的時候，力點就在腹部，不是在胸部，也不是在喉部，所以喉和胸是放松的，使勁的是肚子。這個經念久了，不應是嗓子痛，或者是胸悶，應該是肚子痛。當然肚子痛不是里面痛，而是肌肉痛，因為它老要收縮換氣。這需要時間訓練，包括說話也是如此。念經的逆腹式呼吸，是符合美聲唱法或是播音的發聲技巧的。聲帶、喉部、胸部都要放松，換氣的時候，腹部收緊，出聲的時候，吸的氣往下沉。力點在小腹部。

如果做不到這一點呢，可以用一個簡單的方法，把意念放在腹部就行了。這樣念經才不會累，而且不會因為念得時間長，傷氣傷身體。

再來講講心態。念經的時候，可以有很多種心態，最重要的心態就是古人說的“隨文入觀”——隨著經文觀想。這需要對經文有一定的理解。比如說做早課的時候，念到“三途八難俱離苦，四恩三有盡沾恩。”可以觀想，三途八難所有苦惱的眾生都很快樂地離開了苦難，所有于我有恩的人都得到了佛法的利益。念到“國界安寧兵革消”時，觀想整個世界沒有戰爭了，軍隊都放假了，武器都銷毀了，風調雨順，國泰民安。這是隨著經文的意義觀想。另外，也可以不隨著經義來觀想，閉上眼睛或是微閉眼睛，想象念經的嘴像一個探照燈似的放光，照射到四面八方。光是一種波動，一種美好的信息。還有一種方法，你一面放松地念經，一面觀想胸部放光，照到四面八方去。照耀的范圍可以十分廣大，在一個無邊無際的宇宙里面，都閃耀著你所發出去的這種光。整個天地之間，只有你一個人。念經的聲音在整個宇宙之間回蕩，在虛空中回蕩。每一個音聲的振動，都穿透到世界的各個角落，傳達給所有眾生。當然你們也可以給某一個具體的人祈禱，假如這個人在美國，念經的時候就可以觀想我念經所發出的光明，一直照到美國去了，照耀著他，給他帶來安寧。還有，我們早晚課念經的時候，要能夠返聽。返聽的意思是說，一邊念經，一邊返聽自已念。只是專心返聽自已的音聲，其他的一切都放下，不管它。用心的方法和技巧根據個人的體會，可以不一樣。這是上早晚課的方法。

下面講早晚課有些什么內容。早課的第一個內容是楞嚴咒。楞嚴咒出自于《大佛頂首楞嚴經》。這個咒有很多功德。在《楞嚴經》里面記載，它能夠給我們自已，我們生活的世界，給其他的眾生帶來很多利益。對出家人來說，每天堅持念這個咒，能夠使他的戒行清凈。還有就是大悲咒，大悲咒就是千手千眼無礙大悲心陀羅尼，是觀世音菩薩宣說的。觀音菩薩在過去生中聽到這個咒的時候，境界從初地一下子上升到八地。大悲咒就是慈悲心的象征，是無住心、平等心、空心、無我心的象征。所以我們平時念這個咒特別多。念這個咒的時候，心量容易打開。下面的十小咒，都是歷代祖師們從佛經里選取的一些重要的咒語。之后是心經，心經以后就是回向的偈子，“上來現前清凈眾”到“三門清凈絕非虞，眾等皈依增福慧”，這些內容都是針對出家人的。下面“觀音菩薩妙難酬”，是贊美觀世音菩薩。結束時唱觀音菩薩的圣號，然后繞佛。繞佛回來跪下來以后，所念的佛菩薩比較多，有本師釋迦牟尼佛，文殊菩薩，普賢菩薩，觀世音菩薩，地藏王菩薩，還有一切菩薩摩訶薩。這些佛菩薩的圣號各念三遍之后，再念怡山發愿文。

怡山發愿文一開始是一首偈子，“皈命十方調御師，演揚清凈微妙法，三乘四果解脫僧，唯愿慈悲哀攝受。”這個發愿文十分重要，我們從中可以知道佛法修行的綱要。它大致分為三個部分：第一個部分，懺悔。什么叫懺悔呢？通俗地說，懺悔就是否定自已。這幾乎是所有宗教的下手處。當我們敢于否定自已的時候，才能超越自已，那個所謂的我才會真正的變得偉大，真正有可能升華。如果我們不敢否定自已，不敢認錯，那一切都無從談起。所以第一段是懺悔。“自違真性，枉入迷流”，迷流是指生死輪回。“隨生死以飄沉，逐色聲而貪染”，就是我們不能自己控制自己。下面的這幾句話，“十纏十使，積成有漏之因，六根六塵，妄作無邊之罪”，這都是在講眾生的生活狀態。我們的心不能轉化境界，是被境界牽制的。大家注意，這里并不是否定外界的色聲香味觸法，比如說鳥叫得多好聽啊，樹多綠啊，并不是否定這些。這里所否定的是我們因為外面的境界而升起的種種煩惱。比如說電腦吧，它無所謂好和壞，但是有的人沉溺于其中，幾天幾夜泡網吧，不能用電腦為自已服務，反而成了電腦的奴隸，那就是迷失了自我。所以說“妄作無邊之罪”。“迷淪苦海，深溺邪途，著我耽人，舉枉措直，累生業障，一切愆尤，仰三寶以慈悲，瀝一心而懺悔”是第一部分。

下面就是發愿要修行了，在此發的愿不止于今生今世，而是生生世世的。“所愿能仁拯拔，善友提攜”，“能仁”就是佛，希望佛陀能夠幫助我，希望好朋友、善友能夠提攜我，帶我離開煩惱的深淵，到覺悟的彼岸。希望這輩子福德很好，來生來世還是能有智慧有善根。“生逢中國”，“中國”是指文化很昌明，佛法很興盛的地方，并不是指咱們中華人民共和國。“常遇明師”，能遇到好的老師。下面是出家人的愿，“正信出家，童貞入道”，希望生生世世都能出家，而且在身心很清凈的情況下修行。“六根通利”，六根就是眼耳鼻舌身意。“三業純和”，身口意三業都能純凈。“不染世緣”，不沾染世間種種惡緣。“常修梵行”，梵行就是出家人的清凈行。

寺院的早晚課是這樣，可是回家以后，如果想做早晚課，不要照搬照抄。這里面很多內容是給出家人的，象蒙山施食。在家做早晚課，如果時間有限，可以念大悲咒三遍。然后為父母祈禱，為眾生祈禱，最后發愿回向就行了。或者是念幾遍心經，或者是念一遍金剛經，早晚課是比較靈活的，可以根據情況自已安排。