文學(xué)創(chuàng)作(文學(xué)創(chuàng)作上的多妻主義者是誰(shuí))

文學(xué)創(chuàng)作是什么

創(chuàng)作是一種獨(dú)特復(fù)雜的心靈物化過(guò)程，是作者面對(duì)古今社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的，或者社會(huì)形態(tài)的，某一層面某一節(jié)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)深入思考，認(rèn)真分析，并充分發(fā)揮作者主觀能動(dòng)性，以自身所具備擁有的一定的文化積淀為思想基石，進(jìn)行的借助聯(lián)想靈感等心理活動(dòng)，以其獨(dú)特的心理感應(yīng)為基礎(chǔ)，依據(jù)各種藝術(shù)門類各自的具體的形態(tài)形式，書寫描繪其心靈感受，心靈認(rèn)知，及心靈發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)形體創(chuàng)造過(guò)程，是一種創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)。藝術(shù)各個(gè)門類，如音樂(lè)、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇、詩(shī)文，等等藝術(shù)體系派別的創(chuàng)作，無(wú)不如此。

就文學(xué)創(chuàng)作而言，其創(chuàng)作過(guò)程更是一種，作者面對(duì)古今中外大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化素材，以某種理念為切入點(diǎn)，進(jìn)行深入思考，審慎發(fā)掘，細(xì)致提煉，并借助各種文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法表現(xiàn)形式表現(xiàn)程式，化具象為抽象，再經(jīng)過(guò)認(rèn)真的心靈體驗(yàn)感知，化抽象感受為具體生動(dòng)的文學(xué)形象的艱辛過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一種文化形態(tài)下的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所進(jìn)行的，主觀的，深刻的，獨(dú)特的，精神層面的心靈觀照。說(shuō)得簡(jiǎn)單直白一些，文學(xué)創(chuàng)作就是一種面對(duì)社現(xiàn)實(shí)或者歷史，經(jīng)過(guò)深入思考，借助靈感等心理活動(dòng)過(guò)程，創(chuàng)造出一個(gè)新的作品的具體過(guò)程。

文學(xué)創(chuàng)作作為一種開(kāi)創(chuàng)性的精神勞動(dòng)，需要以大量的生活經(jīng)驗(yàn)，大量的思想體會(huì)，作為基礎(chǔ)，來(lái)觀照社會(huì)，體察社會(huì)，體察人生，同時(shí)，還要求作者用一種積極開(kāi)放的心態(tài)，來(lái)感知社會(huì)，感知?dú)v史，感知人生。

因而，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作之時(shí)，作者的心靈必須是開(kāi)放的，視域也必須是廣闊的無(wú)邊界的，古今中外的文學(xué)史也證明了這一點(diǎn)，象《離騷》《天問(wèn)》《西游記》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《子夜》《家》《春》《秋》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《荷馬史詩(shī)》《浮士德》《魯濱遜漂流記》《雙城記》《格利佛游記》《格薩爾王傳》等古今中外的文學(xué)名著名篇，無(wú)一不是作者以一種開(kāi)放的心態(tài)寫就的，盡管每個(gè)民族習(xí)俗不同心理形態(tài)各異，但是，每一個(gè)民族的優(yōu)秀作家，進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，都是在廣泛地吸納本民族及域外民族的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的心態(tài)進(jìn)行寫作的。而要做到這點(diǎn)，必須借助良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)，五四時(shí)期的作家，與解放以后成長(zhǎng)起來(lái)的作家，或者當(dāng)今的作家，一個(gè)非常明顯的區(qū)別，就是知識(shí)結(jié)構(gòu)與文化水平的差別，十分明顯，五四時(shí)期的作家，大都學(xué)貫中西，既飽讀中國(guó)古代的各種典籍詩(shī)書，又精通外語(yǔ)能直接的閱讀并翻譯外國(guó)文學(xué)作品，很多人有留學(xué)歐美及日本的，海外留學(xué)經(jīng)歷，同時(shí)，由于他們?cè)谛r(shí)候，受到良好的古文私塾教育。因而，他們絕大多數(shù)人都有極為良好古文底子，能夠順利地背出大量的古文名篇來(lái)，而后者，則由于種種原因，古文沒(méi)學(xué)好，外語(yǔ)沒(méi)掌握住，對(duì)于本民族文化缺乏把握，對(duì)于世界文化更是無(wú)有深切的體味認(rèn)知，建國(guó)以之后成長(zhǎng)起來(lái)的作家，之所以一直沒(méi)有能夠?qū)懗?，能夠象《阿Q正傳》《狂人日記》《子夜》《家》《邊城》等，在世界范圍內(nèi)，產(chǎn)生長(zhǎng)時(shí)間深遠(yuǎn)影響的大作品。

作家們的知識(shí)結(jié)構(gòu)與文化水平的差異，不能不是，除去政治因素之外，另外的一個(gè)大的原因。因?yàn)檎嬲碜u(yù)世界的大文學(xué)作品，必須是一個(gè)民族的優(yōu)秀文化的結(jié)晶，或者是一個(gè)民族在同世界其他民族互為觀照的同時(shí)的深刻的穎悟，是一個(gè)時(shí)代的精神引領(lǐng)性思想在文化領(lǐng)域的集中展現(xiàn)，是人類集體無(wú)意識(shí)層面的精神形態(tài)的忠實(shí)反映，真正具有世界影響力的文學(xué)作品，影響世界靠的不是華麗的語(yǔ)言，而是深刻的思想，先進(jìn)的社會(huì)理念，對(duì)人類共同關(guān)注的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化問(wèn)題的思考與回答，文學(xué)作品之所以能夠一次次的影響人，打動(dòng)人，就是因?yàn)樽髌防锔缓乃枷胪x者同時(shí)代產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，通過(guò)作品，人們發(fā)現(xiàn)了自己所處的時(shí)代，通過(guò)作品，人類又重新找回自己的原始生存狀態(tài)，喚醒人類的集體無(wú)意識(shí)記憶，發(fā)現(xiàn)一種內(nèi)心深處的精神引領(lǐng)，象巴金的《家》，緊扣時(shí)代脈搏，用典型人物，典型事件，典型情節(jié)，為一個(gè)時(shí)代的青年人吶喊，為一個(gè)時(shí)代的青年人找尋出路，因而，影響深遠(yuǎn)，同樣，冰心的作品，如《去國(guó)》《斯人獨(dú)憔悴》等，都表現(xiàn)出了當(dāng)五四大潮退去以后，當(dāng)時(shí)的思想進(jìn)步，滿腔愛(ài)國(guó)熱情勇于追求進(jìn)步勇于追求真理的，那些熱血青年們，報(bào)國(guó)無(wú)門，精神苦悶的，鮮明的時(shí)代特征，顯示出了文學(xué)對(duì)人的心靈的巨大揭示作用，深刻地揭示了一時(shí)代的悲劇?？上У氖?，這樣的具有很強(qiáng)的思想新藝術(shù)性的大作品，建國(guó)后不多了，后來(lái)見(jiàn)到的作品，大多流于膚淺流于口號(hào)，人物形象地塑造上功力明顯不及這些作品。之所以會(huì)如此，作家們的藝術(shù)功力的降低，與思想的深度的降低，是密切相連的，而造成這一切的根本原因，則是作家文化水平知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異。因此，加強(qiáng)作家自身的文化素養(yǎng)的培植，是作家的一個(gè)重要任務(wù)，也是作家能夠創(chuàng)作出好作品大作品的，一個(gè)重要的保障。

創(chuàng)作是心靈對(duì)心靈的關(guān)愛(ài)，創(chuàng)作是個(gè)人對(duì)時(shí)代的書寫，創(chuàng)作是作家對(duì)構(gòu)建有良知的社會(huì)，引導(dǎo)人們分清善惡美丑，積極主動(dòng)正確的把握時(shí)代潮流的引領(lǐng)，所應(yīng)盡的的責(zé)任。在歷史上的偉大作品之所以能夠打動(dòng)人心，之所以具有強(qiáng)大的時(shí)空穿透力可以千百代流傳下去，其中一個(gè)重要的原因就是，這些作品的作者是具有時(shí)代良知的作家，他們所創(chuàng)作的作品是具有很強(qiáng)的悲天憫人的人文情懷的作品，作為一名有良知的作家，他們發(fā)現(xiàn)關(guān)注表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)里和以后社會(huì)里一直存在一些問(wèn)題，并借助一定的藝術(shù)形式進(jìn)行了真實(shí)地反映，如杜甫的“三吏”“三別”，白居易的《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等等。 在當(dāng)今社會(huì)也有許多作為小人物的老百姓，他們無(wú)論是畢業(yè)后長(zhǎng)時(shí)間待業(yè)的大學(xué)生，還是因?yàn)槟挲g大文化水平低等原因長(zhǎng)期謀生艱難的下崗職工，生活都是沉重而艱澀的，而一些社會(huì)敗類，如某些官員與大款，時(shí)時(shí)會(huì)依仗手中的權(quán)利與金錢，扭曲社會(huì)應(yīng)有的正義，用一己的私欲，在一定的范圍內(nèi)毀掉社會(huì)的正義，讓良知與法律，形同廢紙，絲毫起不到，端正人心與社會(huì)風(fēng)氣的作用，尤其是在浮躁的風(fēng)氣下，許多作家也失去了叩問(wèn)社會(huì)正義的勇氣，或隔靴搔癢，或者避重就輕，或自我沉溺，進(jìn)行不負(fù)責(zé)任的書寫，一些阿諭奉承，扭曲事實(shí)，等等的作品，汗牛充棟，而真正關(guān)心弱勢(shì)團(tuán)體，真正正視相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，直接反映弱勢(shì)團(tuán)體人員的艱辛生活，反映他們艱苦奮斗艱辛創(chuàng)業(yè)的過(guò)程的作品，卻是鳳毛麟角，少之又少。為何百姓不再關(guān)注文學(xué)，各種影視新媒體的出現(xiàn)，分散了人們的注意力，同時(shí)思想多元化信仰多元化，讓人的關(guān)注的焦點(diǎn)不再擁有唯一性，固然是重要的原因，但都不是根本性的原因，文學(xué)之所以失去大眾，其根本原因就是，文學(xué)由于自身的偏差遠(yuǎn)離了大眾。人們不再積極的關(guān)注文學(xué)，與此關(guān)系密切，原因很簡(jiǎn)單，當(dāng)文學(xué)遠(yuǎn)離大眾，變得與大眾關(guān)系不大，甚至毫無(wú)關(guān)系之時(shí)，大眾自然就失去了對(duì)文學(xué)的興趣，回顧五四時(shí)期，上世紀(jì)三十年代，改革開(kāi)放初期，文學(xué)受到大眾的積極關(guān)注，文學(xué)書籍出版市場(chǎng)空前的活躍，各類文學(xué)報(bào)刊發(fā)行量，多達(dá)百萬(wàn)份的盛況，文化人成為整個(gè)社會(huì)的思想引路人，成為人們思想解放的帶動(dòng)著，成社會(huì)思想提升的帶動(dòng)著，社會(huì)向前邁進(jìn)的火車頭，進(jìn)而成為社會(huì)主流的精英，成為一個(gè)時(shí)代的精神象征，受到廣泛的尊重，地位空前的提高，根本原因就是文學(xué)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步提供了正確的思想，為社會(huì)的大的歷史發(fā)展趨勢(shì)作了正確及時(shí)充分評(píng)估解讀，回顧反思一下《狂人日記》《阿Q正傳》《子夜》《豐收》《生死場(chǎng)》《喬廠長(zhǎng)上任記》《致橡樹(shù)》《雪城》等作品，我們就會(huì)更確切的感受到這點(diǎn)。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)的記住一點(diǎn)，當(dāng)文學(xué)離開(kāi)大眾，不再正確全面地具體的，反映一個(gè)時(shí)代里的社會(huì)問(wèn)題，不再具有鮮明的時(shí)代特征，不再對(duì)人們的行為具有引領(lǐng)作用時(shí)，不再對(duì)人們的思想具有引導(dǎo)作用時(shí)，廣大人民群眾，就會(huì)自然而然的，將文學(xué)淡忘，或者邊緣化了。

因此， 文學(xué)創(chuàng)作要關(guān)注當(dāng)今社會(huì)，要關(guān)注弱勢(shì)群體，要發(fā)現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題，要為弱勢(shì)團(tuán)體的生計(jì)與出路，作出自己應(yīng)有的反映，作家一定要擔(dān)起應(yīng)該擔(dān)起的引領(lǐng)人們走向進(jìn)步的任務(wù)，不回避社會(huì)變革中的一些問(wèn)題，不回避社會(huì)發(fā)展過(guò)程里產(chǎn)生新矛盾，用自己的良知正確的抒寫生活的凝重與苦澀，應(yīng)該成為當(dāng)今文學(xué)的一個(gè)重要的主題，為廣大的下崗職工鼓與呼，應(yīng)該是有良知的作家們，進(jìn)行創(chuàng)作的一個(gè)基本的思想出發(fā)點(diǎn)。