摩提(摩提是什么意思)

257窟

莫高窟第257窟-西壁北側-須摩提女姻緣局部

須摩提女故事屬于因緣故事，敦煌石窟僅有一例，見于莫高窟北魏第257窟，此窟還畫有著名的九色鹿故事（本生畫）、沙彌守戒自殺故事（戒律畫）等。

須摩提女故事主要見于三部佛經，即吳天竺沙門竺律炎譯《佛說三摩竭經》；吳支謙譯《須摩提女經》；前秦曇摩難提譯《增壹阿含經·須陀品第三十》。第257窟是北魏洞窟，雖然這時三個譯本都已經譯出，但竺律炎譯本的情節和壁畫對不上號，《增壹阿含經》故事情節相同，可是譯者比支謙晚，只能是后者來自前者，因而我們認為這幅畫是根據支謙譯本繪制而成。此窟的九色鹿本生畫也是根據支謙譯的《九色鹿經》繪制的。

此圖畫面由14個情節組成：⑴須摩提女焚香請佛；⑵乾荼背負大釜而來；⑶沙彌均頭變五百花樹飛來；⑷般特乘五百青牛飛來；⑸羅云乘五百孔雀飛來；⑹迦匹那乘五百金翅鳥飛來；⑺優毗迦葉乘五百龍飛來；⑻須菩提乘五百琉璃山飛來；⑼大迦旃延乘五百白鴿飛來；⑽離越乘五百虎飛來；⑾阿那律乘五百獅子飛來；⑿大迦葉乘五百馬飛來；⒀目連乘五百六齒白象飛來；⒁釋迦在簇擁下出現。

西壁北段（此壁繪前半部情節1-3）：1、須摩提女閉門臥床和焚香請佛。2、乾荼背鍋飛來。3、均頭沙彌乘五百花樹飛來。壁畫采取聯幅畫的方式，除開首繪須摩提女臥床拒見外道，滿財一家迎佛外，往后便是佛弟子及佛陀赴宴的場面，占了全圖的大部分畫面。

須摩提女手持柄末端為鵲尾的手爐

須摩提女因緣故事大概是：

須摩提女篤信佛教，而她父親卻把她嫁給了外道家，過門以后，她很不禮貌，甚至于關上門睡大覺，誰都不見，得罪前來賀喜的客人和家人。公公滿財長者把一腔憂愁告訴給自己的知心朋友。當這位朋友知道新媳婦就是須摩提女時，著實大吃一驚——因為她是佛弟子，于是就把有關佛的神威告訴給滿財長者。滿財長者讓須摩提女把她的師父——佛請來相見，須摩提女欣然應諾，立即上高樓焚香請佛，佛即刻“遙知其意”，并吩咐跟前的弟子們準備第二天赴宴。

須摩提發虔誠敬佛，其父將她許配滿富國長者滿財之長。過門后，六千梵志前來赴宴。須摩提女因信仰不同而拒絕施禮，繼而臥床不起。滿財長者叫須摩提女焚香請佛來見。

須摩提女在最頂的樓閣焚香請佛赴宴

第二天

釋迦的弟子各顯神通，依次從空中飛來

滿財、眷屬及舍衛國國民在門前守候迎佛

中間這位——這位王妃身穿西域裝，頭戴花冠，頭上披一黑色長紗巾，窄袖短襦，有緊身護胸，下穿長裙，腰部裸露。護胸的形制和圖案與西魏武士的裲襠鎧甲相似，腰部裸露又具有高昌回鶻服裝的風格。

乾荼（伙夫）背負大鍋飛來

沙彌均頭乘五百棵花樹飛來

圖中不規則長方形中，右下是雪山水池，池邊釋迦的最小弟子舍利弗的小沙彌均頭在持衣浣洗。據滿財友人指點，說池中因有雪山天龍，無人敢在池中汲水，但均頭洗衣時，天龍竟恭敬侍立一旁。

般特乘五百頭青牛飛來

值得一提的是，青牛的動態與敷彩：青牛的后腿在奔跑中尥 [liào] 向天空，帶有漢代造像遺風。畫法上用青綠二色，以印度“凹凸法”暈染，使牛身呈現鮮麗的青綠色調，突出了這是與世俗不同的神奇之牛。（注釋：尥 [liào] 是指騾馬等跳起來用后腿向后踢）

羅云乘五百孔雀飛來

迦匹那乘五百只金翅鳥飛來

“……佛子羅云次后來，化作五百金翅鳥王，人在其上結加趺坐，踴身高飛徑向彼國……”

優毗迦葉乘五百條七頭龍飛來

“……上座大迦葉次后來，化作五百大龍，齊有七頭白日升天，人在其上結加趺坐，踴身高飛徑向彼國……”。

須菩提乘琉璃山飛來

“……目連次后來，化作七寶山，人在其上結加趺坐，踴身高飛徑向彼國……”

大迦旃延乘五百白鵠飛來

離越乘五百虎飛來

“……周利盤特伽，次后化作五百師子，舉聲一喚飛落走伏，人在其上結加趺坐，踴身高飛，徑向彼國……”

阿那律乘五百獅子飛來

大迦葉乘五百馬飛來

“……須菩提次后化作五百象王，齊有六牙，被以金鞍，人在其上結加趺坐，踴身騰虛空亦向彼國……”

大目犍連乘五百六牙白象飛來

當他們一個個從天而降的時候，滿財長者都要問須摩提女：“這是你的師父嗎？”回答都不是。最后，釋迦在眾弟子的前呼后擁下出場。于是外道被佛的威力所降服，統統皈依佛教。

佛陀赴會

段文杰臨摹：莫高窟第259窟北魏壁畫《佛說法圖》

張大千臨摹，作于民國三十二年

新疆克孜爾石窟有數幅須摩提女故事畫，位置都在窟頂。與敦煌相比，雖然時間先后差不多，但在取材和表現手法上，則既有相同又有區別。須摩提女故事畫，兩地都用長卷連環畫的形式表現佛經內容。釋迦諸弟子“赴會”，在經文里是重點，著重于演染佛教的“法力無邊”。新疆壁畫的繪制者選用的是開門見山的辦法，突出須摩提女正在房頂焚香請佛，以及諸弟子各顯神通變化前來赴會的場面，次序上與漢譯佛經有所不同，情節有較多的省略。而敦煌的畫工忠實地按照經文一一羅列，表現的內容要詳細得多，一共畫了十三個場畫，甚至先后次序都與經文相一致，紋絲不亂。

敦煌壁畫以多樣統一作為構思的原則，不管是笨重的大象、青牛，還是撒野的獅子、老虎；也不管是翱翔的天鵝（白鵠）、金翅鳥，還是不動的琉璃山，一律讓它們飛升，風馳電掣般一閃而過。也就是說，把不同的動物乃至大山，先按“飛”的要求來布局，然后才考慮“同中有異”；畫是單幅的，效果是奔騰呼嘯而過的統一體。

青牛、金翅鳥、孔雀、獅子、虎、象等乘騎，用夸張、概括的手法來表現，如日常生活中的牛都是步履蹣跚的，但在壁畫里竟然群起飛奔，個別的還有回顧的余暇，夸張中并不覺得有失常態。為了表現身重腿壯的白象在撒腿飛奔，畫家竟在象鼻子上做功夫，讓它旋卷作態，變前進中的阻力為“助力”，觀者無不為之感到輕松。

《伯希和敦煌石窟圖錄》第三卷，編號72-111窟

敦煌的須摩提女故事畫跟其他北魏壁畫一樣，具有早期壁畫的共同點，即在民族藝術傳統的基礎上，吸收地方藝術的精華，從而不斷豐富和發展民族藝術傳統.

圖片來自：

《中國敦煌壁畫全集01.敦煌北涼.北魏》(段文杰,樊錦詩主編;中國敦煌壁畫全集編輯委員會編)

故事出處

須摩提女請佛因緣壁畫，出自《須摩提女經》，被收錄在《大正藏》的《阿含部》，繪于敦煌莫高窟第257窟。該窟建于北魏統一河西后。原為人字披中心塔柱窟，因東壁塌毀，僅存人字披少部及塔柱。整窟平面呈方形，窟頂前部為漢式人字披頂，西披畫供養天人持蓮花，脊枋存部分平棋圖案；后部為平棋頂，僅東南角存斗四平棋圖案兩方，其中一方中央表現蓮池中裸體童子游泳，外側四角表現四身飛天，邊沿以忍冬裝飾。后部中央有中心塔柱連接窟頂與地面，塔柱四面開龕，東向面開圓券形主龕，龕內塑倚坐彌勒說法像（眼、鼻、手已損毀），著右袒式袈裟，衣褶采用貼泥條和刻陰刻線相結合的表現手法，自然流暢。龕內兩側分上下層各繪十身供養菩薩，龕頂畫四身飛天及佛背光圖案，龕楣裝飾蓮花化生圖案，兩端為雙龍裝飾。主龕外原塑天王二身，現北側存一身天王像，是莫高窟現存北朝唯一的彩塑天王像。龕上部存浮塑供養菩薩，龕下部塔座座沿北魏畫供養人（模糊），塔座最下部有宋朝繪供養人像（模糊）。塔柱其余三面均上下開龕，南北面上層均作闕形龕，內塑菩薩像，西壁與其他各龕均塑禪定像，各龕外兩側均塑菩薩像。此窟前半部南北壁東側（人字披下）畫大型說法圖，現大部已毀；靠后各部中央畫小型說法圖一鋪。后半部現存西、南、北三壁壁畫，作三段式布局，上段畫天宮伎樂通繞全窟，中段畫千佛，最下層為藥叉（金剛力士）。在千佛、力士之間，有一橫長的故事畫帶通聯三壁，南壁畫沙彌守戒自殺因緣故事及弊狗因緣故事，西壁繪九色鹿王本生故事，西壁北段與北壁畫須摩提女因緣故事。這些在赭紅底壁上繪成的故事畫，都以人物、動物為主，山水、房宇、車馬、器物僅為襯景，這正是漢晉傳統畫風在佛教壁畫上的延續。此窟的連環故事畫，是莫高窟開窟以來的全新構圖形式，是敦煌壁畫故事中的經典之作，對此后莫高窟佛教藝術的發展具有深遠的影響。

（來源：山河舊夢公眾號）

（轉自：絲路遺產公眾號）