般若波羅蜜多

《般若波羅蜜多心經(jīng)》：性相不二

《般若波羅蜜多心經(jīng)》：性相不二

《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱

《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡義豐、博大精深、

提綱挈領、極為重要的經(jīng)典。

般若波羅蜜多心經(jīng)大義要釋

遍照金剛唐密第五十代普門傳燈大奢黎馮達庵撰述

后學弟子普式錄要

第二節(jié)性相不二

本章以頓法空五蘊,顯觀自在菩薩之特殊功能。頓法維何?取出逕行

甚深般若波羅蜜多。此屬妙觀察智攝之般若,外照諸相,內(nèi)照諸性,無不透

徹玲瓏;故能觀察微妙,運用自在,妙用無窮。然如何方得速與相應?首要

洞明性相不二之旨。

法機初動,稱性煥發(fā);以智默契,不加識知;是謂法性。

性者,法之本體。蓋一一法各有其本然之體,無有能造作之者。智度

論三一云:“性名自有,不待因緣”。即指此義。經(jīng)典所常言:“萬法皆待

緣而興”。亦非造作之義,乃乘機得現(xiàn)其本有之體性耳。

法機初動者,能覺之心,仗種種因緣力引起棒相當法性也。稱性煥發(fā)

者,性既被引,遂煥然顯發(fā)其所特具之點也。隱隱中能覺其性之發(fā)現(xiàn),而不

同諸識之了別;是謂“以智默契,不加識知”。所謂法性,大旨如是。

若欲了別,則須認識;擴而觀之,相狀畢露;是謂法相。

法性之起,不論內(nèi)現(xiàn)于心,外現(xiàn)于境,總是無相可見,若欲了別其狀況,

須籍各種識之認識力以了別之。內(nèi)屬七八兩識;外屬前六識,如以顯微鏡

觀察物之全部也。所謂擴而觀之相狀畢露也。此為法相之本義。

質(zhì)言之:智所證者為性;識所緣者為相。同一法體,觀察殊方耳。是謂

性相不二。

法界具含無量妙性,大要不過二類:一曰能知,一曰所知。能知不外智

識二大隨緣起用;所知則地水火風空五大種種演變;楞嚴所謂七大是也。

然“以智證性”,教中每言見性。蓋以妙見示智之一斑;故楞嚴以見大代

智大也。地水火風空五大,為一切所知法之根本。常言“四大皆空”,略

去空大者,因空大乃四大之體,非離四大別有空大,此一切法本源,惟理無

質(zhì),特名空大。依體開境,乃似有質(zhì),凡有本質(zhì)可論之所知法,不外四大組

合而成。法之千差萬別,乃四大成份組合不同而已。同以相當五大為體,

證明諸法各各特性者為智;了別諸法各各特相者為識。領略各自不同耳。

所謂同一法體,觀察殊方,即此意也。實則離性無相,離相無性。明此則知

性相不二之旨。

然五蘊未空,只見法相;五蘊已空,乃見法性;此其辨也。

五蘊未空,境有深淺。凡夫所見皆分別意識相分,此全未空者也。入

無心定者,能空所有,然未能顯出生空真如,實相對之空,亦屬妄有,此略空

一部分者也。此皆只見法相。五蘊已空者,境亦有深淺。全空者,能證法

空真如,固能洞見一切法性。空而未極者,已會生空,所謂得無生忍,能契

無性緣生、緣生無性之義,非能深達法性本體也。故只見渾略法性耳。

經(jīng)云:舍利子,

舍利子,即尊者舍利弗;以智慧第一著稱于釋尊座下者也。

實金龍陀如來示跡,以助釋尊演三乘教。

梵語本作舍利弗多羅;今稱舍利弗,略詞耳。弗多羅義為子,故又四舍

利子。舍利,義為鹙鳥。

此方每以大德入滅火化所得遺骨如珠者曰舍利。梵文原作舍利羅,

古譯只取舍利二字;致與鹙鳥譯音相混。

舍利弗在胎時,其母聰穎異常,雄辯無敵;時人以鹙鳥比之。舍利子者,

謂鹙鳥之子也。此乃梵華合璧之譯也。

經(jīng)文著此三字者,乃觀自在菩薩呼舍利弗之名而答其問也。

般若譯本云:“爾時眾中有菩薩摩訶薩,名觀自在,行深般若波羅蜜多

時,照見五蘊皆空,離諸苦厄。即時舍利弗承佛威力,合掌恭敬白觀自在菩

薩摩訶薩言:善男子,若有欲學甚深般若波羅蜜多行者,云何修行?如是問

已。爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言,舍利子……”此文較詳,足

資參考。

此下經(jīng)文為觀自在正答舍利子如何速得甚深般若之詞;首舉色空相

即之旨。要會此旨,應先明空之諸義:

甲、凡夫之空。即是頑空,乃呆滯無用之空。此復有二:

(1)對于色法不能感覺。此由五根粗劣,對於微細色法無從起識,遂

認為空。散心凡夫皆如此。

(2)對于色法不愿感覺。此雖五根非劣。卻對一切色法不愿接受,遮

遣成空。無色界眾生皆如此。

乙、三乘之空。非究竟空;乃因果不昧之空。此復有二:

(1)偏空。二乘之見也。認生滅法為有;涅槃法為空,為避生死而入

涅槃,是謂避色入空。

(2)生空。大乘之見也。知一切法相只如虛影,毫無實質(zhì);無所謂生。

譬如鏡中假相。

二乘之入有余涅槃,雖能空諸所見,而不能避免色法因果律。大乘之

證生空真如,能知諸法無非虛影;而虛影之由來,亦有一定之因果律。故

三乘教當修行時,對于因果律,皆須絕對遵守,不敢違犯。

丙、魔道之空。名惡趣空;乃撥無因果之空。此亦有二:

(1)誤解偏空。以為一入空觀,一切法相皆化為烏有。佛固無;因果

更無。佛像固可棄;戒律更可毀。不知自己雖入偏空,而“有法”之演變,

絲毫不亂。

(2)誤解生空。以為入此空觀,雖有法相出現(xiàn),只是虛影。佛土何足

貴?地獄何足懼?平日修善固無謂;作晉亦何妨!不知虛影中因果律,絲毫不

亂。

以上兩種魔道,平日目空一切;及墮地獄,受苦無間,或有悔生前見解

之荒謬者。至於生前殊無空觀能力,但摭拾唾余,擅毀因果;一遇急事,輒

起恐怖,此魔卒耳。

丁、一乘之空。即究竟空;亦名大空真空第一義空等。乃性相不二

之空。此復有二:

(1)洞明本體。即徹悟法空真如。三乘行人會得生空者,雖知諸法只

有虛相,本來無生,如鏡中影;然未深明虛相所從出之本體,每誤認異熟識

為起源。及徹悟法空,始知一切法相皆歸于真如本性;當體即空,而不礙諸

識之所緣相。此為性相不二之究竟空。明此即知色空相即之妙旨。(相

為如實空)。

(2)兼達妙用。洞明本體者,雖達即色即空,即空即色之妙旨;而對于

空中之色,不能任意起滅;以未達法界妙用也。欲體用兼賅,不可不深究六

大法性之作用。步步能契五大妙用,而不廢識大之緣相;是不唯明究竟空

之本體,且能依本體起用矣。(此為如實不空。)

本經(jīng)說主觀自在菩薩,體用兼賅,故能自在轉(zhuǎn)物。聽法者如能洞明本

體,既足稱真正當機矣。

經(jīng)云:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

未見性者,對于五蘊所起之法,惟滯于相,不知當體即空。

內(nèi)徹諸法之根本,謂之見性。禪宗稱“以智證性”為見性。

雖沿用空之名相,乃相對的頑空;而非絕對的真空。

相對的頑空,以與有相相對而立。若即有即空,方為真空。以同時并

處,非相對而立,故曰絕對的真空。

就色法而言之,以為色空不并立;色外為空,空外為色。

色法,如世俗所謂物質(zhì)。

譬如以石投水中,石外方是水,水外方是石。水與石不能并容,彼此必

異處也。

其見解較勝者,或以為色空雖可同處,究竟各有體質(zhì)。譬如投鹽于水,

可溶成一味咸水;水與鹽非必異處。然鹽質(zhì)與水質(zhì)固自不同。

但的.的見性者,諦審法相本空,歸于實性;絕無體質(zhì)可言。不過隨緣

表現(xiàn),依種種符號,幻成種種假想。

的的見性,即洞徹諸法之所由來。約本體則為空大。雖一法不立,而

無量法性即寓其中。此根本法性,未起用前,絕無所有。及其起用,初仍是

性,無相可見。所可覺者,地水火風四大妙用而已。能證此五大之性者,則

為五智。約覺照部分,所謂見大是也。隨緣表現(xiàn)為種種法相,則識大所引

起之種種符號耳。假相者何?六塵及七八識相分皆是。

如依眼根而顯者,幻作顏色諸相。依耳根而顯者,幻作聲音諸相。

就六塵言,色聲香味觸法,皆假相也。假相何自起?則根境力用相接

時,從和合中顯示一種理致。若證以妙觀察智,惟頓覺一段理性。加以認

識,逐步停頓;則在在一一設立符號以志之;于是恍成種種塵相。

相之所起,當處即性,互不相離。經(jīng)云:“色不異空,空不異色”,此固

超乎石水不并容之妄見也。

相不自起,由識假定為有;乃一聚心王心所所演成。然識依智生,智憑

性顯;故相之起處,必有性為骨子,故曰互不相離。

不惟空色同處,抑更同一法體;只是約相曰色,約性曰空;復出乎鹽水

不同質(zhì)之妄見也。

若以真空喻水,色法可喻波浪。約本體曰水;約變態(tài)曰波浪。波與水,

固一而二,二而一也。以如金制耳環(huán),約體為金,約相為環(huán);彼此皆非異質(zhì)

也。

經(jīng)續(xù)云:“色即是空,空即是色”,正明性相不二,彼此互攝之旨。

大般若經(jīng)學觀品云:“色自性空,不由空故,色空非色”。意謂色法當

體即空,只存一段性理;非遮遣令空。若被遮遣成空,則性理亦失,色法即

滅,不復成色也。

大[般若]經(jīng)原云:“色自性空,不由空故,色空非色。色不離空,空不離

色,色即是空。”此七句中,今只列前三句,因以下四句同于本經(jīng),故不再

引也。

本節(jié)空色等義,即此旨也。

若誤認遮遣之空,蔑視色法自性之理;則墮惡趣空,與魔為侶矣。學者

不可不知!

經(jīng)云:受想行識,亦復如是。

色空不二之旨既明,受相行識可類推矣。

本經(jīng)宗旨,以深般若波羅蜜多頓空五蘊。然只空其蘊,不空其法;故于

空中不妨并存受想行識諸相。但只許一念相應,若落第二念,便漸流于分

別矣。

經(jīng)文以“亦復如是”四字括之,略詞也。若詳其文相,應作十六句。

今分四段明之。

(1)受不異空,空不異受;受即是空,空即是受。

能覺諸受之現(xiàn),必有受感。受而不能與凈心相應,則墮受蘊。種種煩

惱從之而生。若行般若波羅蜜多,頓與凈心相應,諸受之性,一一流露;而

亦不廢諸受之相。性相原非異處,故曰如是。

(2)想不異空,空不異想;想即是空,空即是想。

諸法活動之初,只是一種妙性流行;雖加接受,亦無相可見。一念起想

境界即萌。落第二念,想蘊即生,若能隨現(xiàn)隨掃,不著于相,當下便覺想不

異空,空不異想。想與空原無二體。

(3)行不異空,空不異行;行即是空,空即是行。

行法,乃指心相應法如何變遷;及心不相應法如何襯托。著得成蘊,不

著則見性。迷時不知諸法為幻;以致流轉(zhuǎn)無窮。一旦洞徹其理,行蘊頓空,

法性發(fā)越。行相即是空性,空性即是行相。

(4)識不異空,空不異識,識即是空,空即是識。

識攝八種心王而言。外緣屬前六識;內(nèi)緣屬七八識。法相之現(xiàn),恒由

識成。色法十一種:五塵乃前五識所緣相;五根乃第八識所緣相;法處所攝

色,乃第六識所緣相;受想分攝于八種識。行則意識為主。識若未凈,即墮

蘊中,色受相行四蘊縱然能空,終非究竟。故五蘊以識為關鍵。識若清凈

五智完成。識既成智,則識所緣相,皆得頓歸自性。則識空不二矣。

真見法性者,必能一一體會其理也。

見性,即以智證性。其境界有三:

(一)雖覺諸相如夢如幻當體即空;而所見法體,尚為阿賴耶識所蔽;未

與真如相應。神秀四句偈同此境。

(二)略見性雖覺真如總相為真,余相皆妄。而諸相之起,隱由異熟識

主持,非逕由真如流出。六祖四句偈同此境。

(三)真見性不惟會得真如總相;而諸法之起,一一逕由真如本性顯現(xiàn)

為相;不被諸識纏縛。六祖大悟后,同此境。

真見法性者,即真見性之人。既會諸相逕從性顯;以于蘊空相即之理,

自能體會無遺。

大般若經(jīng)不可動品云:“色不異本性會,本性空不異色。色即是本性

空,本性空即是色。

受想行識不異本性空,本性空不異受想行識……”

此文詳略較為適宜。而空字之上,必加本性二字,正恐學者誤認惡趣

空。務于五蘊中會取妙有自性;則雖空其蘊相,而妙用不失矣。