出淤泥而不染下一句(出淤泥而不染下一句搞笑)

周敦頤，北宋五子之一，他不僅將前代儒家思想加以改造來適應(yīng)當(dāng)時的宋代社會，同時在其中加入道家學(xué)說，從而奠定了北宋理學(xué)的思想基礎(chǔ)。尤其是他的文章《太極圖說》，更是理學(xué)在初期最具代表性的著作，貢獻(xiàn)不可謂不大。

除開這一哲學(xué)性質(zhì)極為濃厚的作品，作為周敦頤品格與修養(yǎng)展露的《愛蓮說》，也是難得的佳作。雖然全文短短不到一百五十字，但作者卻運(yùn)用多種寫作手法，由花及人，隱喻地表達(dá)了自己對人世的看法?？梢哉f，《愛蓮說》作為周敦頤的代表作品，分析其中所蘊(yùn)含的思想感情，對研究周敦頤的修養(yǎng)觀是有很大幫助的。

1、君子應(yīng)潔身自好，不沾淤泥

作為愛蓮說中的名句，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”往往作為一個人雖身處臟亂但仍能保持內(nèi)心純潔的最好體現(xiàn)。與陶淵明完全脫離塵世不同，當(dāng)完成《愛蓮說》時，周敦頤并非身處鄉(xiāng)野，而是正在朝廷做官。而當(dāng)官為政，最怕的就是貪污腐敗，自甘墮落。

一方面來說，周敦頤愛并不想與腐官為伍，免得拉低自己的人生境界，但身處塵世，又不得不與這種人接觸，甚至面對比他還官大一等的社會現(xiàn)實(shí)；另一方面來說，周敦頤也想盡自己所能，為朝廷與天下做出貢獻(xiàn)，來完成自己的政治抱負(fù)。尤其是在以文治國的宋代，文人的政治理想往往更為強(qiáng)烈。

這種思想與現(xiàn)實(shí)的交織，再加上菊的隱逸性質(zhì)太強(qiáng)，牡丹的社會氣質(zhì)太濃，便造就了周敦頤對蓮花的特殊喜愛。另外，周敦頤在最后發(fā)出“蓮之愛，同予者何人？”的深切感嘆，也在一定程度上表達(dá)了其對當(dāng)時北宋政壇的失望，有力抨擊了那些追名逐利的膚淺之人。

2、為人應(yīng)以誠為準(zhǔn)，誠道至上

誠作為儒家思想的核心，各個古代典籍中都有所描述，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。而作為理學(xué)開創(chuàng)者的周敦頤，自然也對這一觀點(diǎn)極其重視，甚至將其作為自己哲學(xué)思想中最為重要的一環(huán)，視為人生的最高境界。

“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也”。

而在《愛蓮說》中，雖然周敦頤并未直接描述誠這一理念，但從“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”這一句中，我們是可以略微體會到誠的。

蓮花生于淤泥此等會使人嫌棄的環(huán)境之中，按理來說，只有將自己生的無比鮮艷，才能獲得更多人的注意。但蓮花卻恰恰相反，它如不施粉黛的少女，并無太多妖艷之處，似乎放在花群當(dāng)中再不可見。在味道上，它也只是散發(fā)淡淡的清香，若是喜歡，便來觀賞；若是不感興趣，不來也罷。蓮花以誠待人，不以外貌和味道等膚淺的東西來吸引關(guān)注，這正暗合周敦頤對誠這一理念的重視，也正因此，蓮才能夠更多地獲得周敦頤的青睞。

3、提升道德水平，用善意與世界相處

在治理國家的政策上，周敦頤提倡出德治這一概念，認(rèn)為要提高全社會的道德水準(zhǔn)才能使國家安穩(wěn)。為了實(shí)現(xiàn)這一理念，周敦頤以身作則，我們可在其生活與文章中處處感受出他的高尚道德。在對花草的總體描述中，“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，周敦頤明確指出，在花草中是有著很多值得人們?nèi)ハ矏叟c觀賞的品種，這種對世界美好事物的熱愛，也是其能夠成為思想家的重要原因。

在其后的內(nèi)容中，雖然周敦頤主要表達(dá)的也是自己對蓮花的欣賞與偏愛，但他卻并未因此而抹黑菊花與牡丹，而是也進(jìn)行了客觀的描寫，不至于誤導(dǎo)讀者。在推舉自己所喜愛的事物時，不對其他同類型的進(jìn)行貶低，這在一定程度上可以說是周敦頤道德水平的有力體現(xiàn)。

此外，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”這一句則明確表現(xiàn)出了周敦頤對蓮花的愛護(hù)，雖然他對蓮花有著無比獨(dú)特的感情，但他仍能保持理智，知道怎么做才是對蓮花的最好結(jié)果。對待不能表達(dá)痛苦的蓮花尚且如此，在與其他人的相處中，周敦頤肯定也是帶著極大善意的。

1、出生于官宦世家，飽經(jīng)書香渲染

周敦頤的家庭是正統(tǒng)的官宦世家，其祖父、父親、舅舅都是當(dāng)時的朝廷官員，尤其是他的舅舅鄭向，更是當(dāng)時的龍圖閣學(xué)士，為飽讀詩書之人。生于這樣的家庭，周敦頤從小便深受文學(xué)影響，表現(xiàn)出熱愛思考的一面，時常詢問一些如星星從哪來、太陽為何東升西落的古怪問題。

雖然這些問題往往得不到正確的答案，但他的這種求知探索精神卻是十分值得鼓勵的。同時，周敦頤還擁有令人驚艷的天賦，才十二三歲便已經(jīng)熟讀四書，并寫的一手好文章，甚至在審案上還能讓別人心甘情愿地發(fā)出“老吏不如也”的感慨。

如果說，學(xué)識的豐富是周敦頤思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，那么，他的成長經(jīng)歷便對其思想發(fā)展方向的引導(dǎo)起到了重要作用。在周敦頤十一歲的時候，與其感情極好的姐姐因病不幸去世，正當(dāng)全家人才懷著悲痛的心情辦完喪事時，他的弟弟又在突然身亡。才正是少年，周敦頤就已經(jīng)經(jīng)歷了兩次生離死別，這對他的打擊是極為巨大的。同時也令他開始了對哲學(xué)、對人生的思考，在這樣的情況下，他做出了月巖悟道的舉動。

十五歲時，周敦頤的父親去世，從幸福美滿的一家五口到僅剩母子相依為命。隨后，周敦頤的母親與其一起前往投奔當(dāng)時身為龍圖閣學(xué)士的鄭向，并從此開始了自己的仕途之路。七年后，他的母親與舅舅相繼去世，周敦頤年僅二十二歲便成了真正的孤家寡人。正是因?yàn)橛兄绱丝部罒o常的經(jīng)歷，才使周敦頤將思考的中心轉(zhuǎn)向人生，他的眾多思想也在這種思考中形成。

2、北宋的整體政治環(huán)境是周敦頤在思想上敢為先人的動力

周敦頤生于公元一零一七年，其時正值真宗趙恒執(zhí)政。在與遼國的戰(zhàn)爭中，本來占據(jù)優(yōu)勢的宋軍卻由于趙恒的個人思想，“真宗厭兵，亦遣曹利用使遼”，隨后簽訂了歷史上著名的澶淵之盟。雖然條款對兩國的關(guān)系稱為是兄弟，但在具體的實(shí)施上卻是宋朝單方面對遼國的屈服與退讓。

雖然該條約的簽訂降低了大量軍費(fèi)，并使兩國保持了多年的友好關(guān)系，但北宋在軍事層面上卻徹底落入了下風(fēng)。在宋真宗執(zhí)政后期，沉迷于自己所營造的英主假象中，“封禪事作，祥瑞沓臻，天書屢降，導(dǎo)迎奠安，一國君臣如病狂然”，加深了宋朝的社會矛盾。尤其是宋夏戰(zhàn)爭中宋朝的再度戰(zhàn)敗，再度使宋朝在軍事上陷入極大的劣勢，民族自信心也大大降低

在周敦頤的為官生涯中，他也多次見識到了官場的黑暗一面。如身為轉(zhuǎn)運(yùn)使的王逵，“酷悍吏也，眾莫敢爭”，幾乎每次審案都必定殺人，雖然周敦頤并不懼他，但在之前的審判中，死去的無辜者數(shù)量必定也是不少的。

雖然周敦頤自己“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月，廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古”，但整個北宋政壇如他這般的人寥寥無幾，王逵那般的酷吏卻遍布朝野。身處這樣一種一種國勢不如遼夏，政治環(huán)境還并不清凈的境地，周敦頤自然想要做出改變。

君子不只是能夠在他人的交往中保持自己的良好品行，更是需要做到在對任何事情的處理上都問心無愧，這種理念對人的影響深遠(yuǎn)巨大。周敦頤以身作則，為人清廉且治績優(yōu)秀，在各方面都表現(xiàn)出君子的品性，如果每個人能都在為官時做到潔身自好，那么吏治便會呈現(xiàn)出向好的一面，從而使國家富強(qiáng)、人民生活安定。

此外，他認(rèn)為提高全民的道德素質(zhì)是國家政策的重中之重，老師便需要在其中發(fā)揮重要作用。因此，他提出“師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣”的想法，這有力推動了北宋教育的發(fā)展，并促進(jìn)了尊師重道風(fēng)氣的產(chǎn)生。而他的誠思想，更是能夠在人們的日常生活中體現(xiàn)出來，一個擁有良好誠信的社會是必定能夠獲得快速發(fā)展的。

周敦頤的思想深刻且豐富，《愛蓮說》中所體現(xiàn)出來的只是他人生修養(yǎng)的一部分，并不能作為他全部思想的概括。雖然周敦頤并未在政治上作出一番偉業(yè)，但其對宋朝乃至中國的思想影響，卻是極為巨大的。正是因?yàn)橛兄@樣的思想，才促使了一個又一個敢為人先的大家出現(xiàn)，為中國的文化增添更多光彩。

參考文獻(xiàn)：

1、《從周敦頤〈愛蓮說〉看“慎獨(dú)”修身》

2、《周敦頤的思想貢獻(xiàn)和歷史地位及其現(xiàn)實(shí)價值》