吳怎么讀(昊怎么讀拼音)

更新時間:2023-03-01 17:14:18 閱讀：評論：0

文獻搜集整理：南通至德堂吳春燕

圖：吳宗金教授（侗族）書于吳氏祖地江蘇無錫梅里第五屆泰伯論壇

圖：無錫梅里泰伯墓泰伯廣場的泰伯塑像

懇請糾偏、補充，感恩！

　　中華姓氏吳姓，是一個主要以姬姓吳氏為起源、多源流并存的多民族姓氏。發源地為三千多年前商周時期的古句吳國（今江蘇無錫梅里一帶）。

公元前473年吳國滅亡，吳國子孫集體逃亡，相約以國為姓，之后不僅在祖國內陸往返遷徙，還遠播國外。早期吳姓主要遷往鄰國越南、日本、朝鮮，后來又陸續遷往南洋諸島繁衍生息。近代，一部分吳姓子孫遠遷歐美各國。而今隨著全球一體化的浪潮，吳姓子孫已遍布全球。

古代吳姓郡望分布于延陵郡(今江蘇常州)，陳留郡(今河南開封市陳留鎮)，濮陽郡(今河南濮陽市)等地。現今大陸吳姓主要分布于廣東、福建、廣西、貴州、江蘇五省，大約占吳姓總人口34%，其次分布于河南、浙江、湖南、四川、湖北、山東、江西、安徽八省，又集中了41%。

吳姓在宋版《百家姓》中排名第9位，據2018年國家相關部門統計數據顯示，大陸地區吳姓人口總數約為2780萬人，排名第9位。

2020年進行的第七次全國人口普查結果顯示，全國總人口為十三億七千萬（1370536875）人。吳姓2460萬人，占全國人口的 1.79％，排名第10位。

?吳姓起源

　　出自黃帝姬姓。受姓于泰伯所建勾吳國，為黃帝軒轅氏直系后裔。泰伯為開氏始祖，仲雍為血親傳氏始祖。這個起源的吳姓，在歷史上最有名氣、對后世的影響最深遠、人丁也最旺盛，是目前絕大多數吳姓人公認的吳姓起源。

黃帝是中華民族的人文始祖，也是吳姓歷史上記述的遠古初祖。他居住在姬水流域（約在今陜西北部），以姬為姓。相傳黃帝娶了四位賢淑的妻子，生了25個兒子，其中得姓者14子，其后分14支部族。黃帝正妻嫘祖所生的兩個兒子玄囂、昌意繼承了黃帝的本姓姬，吳姓就是從玄囂這一支傳遞下來的。

玄囂的第四代孫（黃帝的五世孫）高辛氏帝嚳，做了當時部落聯盟的首領，他娶有邰氏之女姜螈為正妻，生子棄，棄就是被后世周部落奉為先祖，世稱轉周棄，其子孫世為夏代農官。周棄大約生活在舜、禹時期，曾協助大禹治水，為大禹的農官，故世稱后稷。周棄死后，被后世奉為農神后稷。傳至不窋(kū)之時，正值夏代末年，《史記·周本紀》記述說：“夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而奔戎狄之間。”夏代末年政局混亂，周族首領不窋不再做夏農官，他率部族遷徙到了戎、狄等少數民族居住的西北地區。

周族生活在戎、狄之間，經常受其騷擾，周部落一直在不斷地奔竄、遷徙之中，但他們仍能父子相承，世系保持不亂。公劉時期，周部落為躲避戎、狄的侵擾，又舉族遷居到豳地(今陜西彬縣一帶)。豳地土地肥沃，周人在這里恢復了祖先的農耕傳統，農業得到發展，百姓生活富足。周族在首領公劉領導下開始了復興，《史記?周本紀》描繪了當時周人富足的社會情景：“行者有資，居者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉。”因公劉在周族發展史上貢獻很大，周人作詩《公劉》來歌頌他、紀念他。

公劉下傳數代到古公亶父（黃帝的十四世孫）時，中原已進入殷商時期，這時周人又受到戎、狄的侵擾，在古公亶父率領下被迫離開豳地繼續遷徙。周人一路南遷，他們爬過梁山，渡過漆水、沮水，到達岐山下的周原(今陜西岐山縣一帶)。周原可謂周人居住的祖地，這里土地肥沃，適合多種莊稼生長，古公亶父一改周人游牧生活的習慣，建立城市和村莊，讓族人過定居的生活，并在周人氏族制度的基礎上設置了官職，建立了近似國家職能的行政管理制度。周人、周族的稱呼就是因為古公亶父及其部落定居周原而來。

古公亶父是周人的一位重要首領，他發揚光大了周人數代奮斗的事業，為周人取代商建立周王國打下了初步的基礎，后世周文王稱其為太王，《詩經?宓宮》中有歌頌他的詩句：“后稷之孫，實維太王，居岐之陽，實始翦商。”戰國時期的思想家孟子則把其作為一位仁君加以頌揚。在吳姓的一些家譜中，尊古公亶父為上古最近先祖。周人自古公亶父始進入了穩定發展時期。

古公亶父有三個兒子，長子泰伯、次子仲雍、三子季歷，全都非常賢能。其三子季歷娶殷商摯仲氏之女太任為妻，太任和文王之妻太姒在我國古代被公認為賢婦人，為周族的興盛起過重大作用。太任為周族生下昌，昌即是為周滅商打下雄厚基礎的周文王。相傳太任生昌時曾出現吉祥的征兆，昌自小天資過人、品德高尚，深受祖父古公亶父的喜愛。古公亶父甚至把振興周族的理想寄托在孫子昌身上，有時當著眾人的面情不自禁地說：“我世當有興者，其在昌乎?”

按照周人的社會傳統，古公亶父去世后，應有長子泰伯繼承王位，如泰伯去世，接位者應是仲雍，季歷排行第三，不可能有機會繼承王位，昌作為季歷之子更沒有機會繼承王位了。

泰伯和仲雍明白了父親古公亶父的意思，趁古公亶父生病時，借口外出為父親采藥，離開了周原。據史書記述，兄弟倆從陜西岐山一帶出發，來到岐山西面的吳山（即今天寶雞縣新街鎮吳山），后又從吳山遷至荊蠻吳越地區(今天的江蘇無錫梅里一帶)。

泰伯、仲雍奔吳后，季歷得以順利繼位，后傳位給文王昌。周文王姬昌不負祖望，為滅商興周苦心經營，生前雖未能滅商，但三分天下，周據其二，成了周王朝八百年江山的奠基者。

據古史的記述，泰伯、仲雍到達梅里后，帶來了中原地區先進的農業生產技術，促進了當地經濟的發展，受到當地土著人的普遍歡迎，他們紛紛前去投奔，泰伯、仲雍兄弟周圍很快聚集了一千多家當地百姓。他們被泰伯、仲雍兄弟的高風亮節、仁義之德所感化，自愿擁立泰伯為君長，建立起強大的國家“句吳”。

泰伯建句吳之時，已到了殷商末年，中原諸侯混戰不已。泰伯恐怕戰亂涉及吳地，影響人民生活，就在今梅里營造了一座城市，相傳此城的內城周長三百步，外城周長達三百余里，人們在里面像生活在世外桃源一樣，耕種莊稼，自給自足，生生息息，不受外界干擾。泰伯無子，他去世后，仲雍繼立為吳君，他把哥哥泰伯葬在今無錫市東的鴻山，后來當地俗稱皇山，在其墳墓附近修建至德廟來紀念這位讓賢的吳姓先人。

相傳泰伯去世后，吳地人民無不悲痛欲絕。泰伯入葬那一天，吳人紛紛前去送行，因泰伯生前喜歡種麻，人們就各采一束麻子在腰間，以表達對泰伯的懷念和哀悼之情。此后這一風俗在民間流傳了數千年，一直到今天，為去世的長輩披麻戴孝仍為中華民族某些地區的喪葬禮俗。

仲雍接任吳國國君后，繼續開拓哥哥所奠定的基業，在吳姓發展史上，仲雍其地位僅次于泰伯，可謂至德第二人。仲雍去世后，吳人把其葬在吳國虞山（今天江蘇省常熟市西北虞山）。仲雍至今仍為常熟一帶人民所景仰，仲雍葬地虞山已成為海內外吳姓子孫尋根問祖之地。

仲雍下傳四代至周章，周章在姬吳發展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名為周章。周章繼位做吳君時，武王已滅商，建立了周王朝。周初實行分封制，封周王親族、滅商功臣、歷代先圣后裔到各地做諸侯。周王朝尋找泰伯、仲雍后裔封諸侯，因周章已做吳君，就因地正式封周章為吳國國君，從此香火延綿，國富民強至泰伯18世夢壽王長達近500年。

春秋后期，吳國被越國所滅。自太伯奔吳至公元前473年夫差失國而離開祖居地，吳氏祖先在這片土地上生活了近700年。吳國的子孫集體逃亡，約定以國為姓。后世吳姓子孫則把泰伯尊為開姓始祖，仲雍尊為血親傳氏始祖，即眾吳氏族普中所稱的“泰伯一世”。

姬姓吳姓至今有3300多年的歷史。有詩曰：

姬本后稷肇泉桃，泰伯流傳季札邀。

兢祖將軍唐相國，宣公駙馬蜀王朝。

綸經紹代分支派，唐山源居繼旅標。

三讓高風重不泯，萬年星日共昭昭。

其它源流

（一）源于姜姓。早在黃帝之前，有一個屬于姜姓的部落，這個部落以騶虞為圖騰。

上古時，虞和吳同音，后來轉為諧音，且字形相近，可以通用，到戰國時期，虞、吳才開始區別。所以這支部落把圖騰解釋為吳，把吳作為部落的名字。吳部落勇敢剽悍，善于狩獵，首領叫吳權，是炎帝的大臣。

吳部落在姜水(今陜西隴縣隴山東)活動，他們居住的地方叫吳山。吳權的后裔中有個叫吳樞的女子，嫁給有熊部落的少典，生了個兒子，就是后來的黃帝。夏朝時，吳部落遷徙到觀津(今河北武邑東)。夏王少康時期，吳部落有個人叫吳賀，以善射著稱，曾和當時的神箭手后羿比射。這個姜姓吳部落的人，后來就以吳為姓氏，至今有5000年以上的歷史。這支吳姓沒有族譜可考，今天是否存在，還待考古發現。

（二）源于祝融氏吳回。顓頊的孫子老童，有兩個兒子，重黎和吳回。吳回氏族，居住在祝融之墟(今河南新鄭)，當時正處于舜的時代，重黎因罪被舜殺，讓吳回繼任祝融氏。

商朝時，這支氏族遷到山東臨朐，史稱王吳。商朝末期，有個叫吳伯的人，就是吳回氏族的后裔。算下來，這支吳姓的歷史有4000多年。但和姜姓吳氏一樣，沒有族譜留存，是否還存在有待考證。

（三）源于姚姓。禹的兒子啟建立夏朝后，封舜的兒子商均在虞地(今河南商丘市虞城縣)，成為方國虞國。虞國的虞思，把兩個女兒嫁給少康，并幫助少康復興夏朝。

商朝建立后，虞國衰落滅亡，虞國的遺民以吳為氏。著名的秦末農民起義首領之一吳廣，就是姚姓吳姓的后裔。這支吳姓至今有3500多年的歷史。

　　（四）少數民族吳姓起源

1、蒙古族吳氏，源于蒙古八旗姓漢化改姓為氏。

2、滿族吳氏，源于滿洲八旗姓漢化改姓為氏。

3、達斡爾族吳氏，屬于漢化改姓為氏。

4、鄂溫克族吳氏，屬于漢化改姓為氏。

5、鄂倫春族吳氏，由鄂倫春族中的吳查爾坎氏的漢譯簡化而成。

6、赫哲族吳氏，由赫哲族姓氏的讀音轉譯而成。

7、錫伯族吳氏，屬于漢化改姓為氏。

8、哈尼族吳氏，自公元十四世紀下半葉，由明朝洪武年間的吳蚌頗而始。

9、湘西苗族吳氏，大多出自苗民改用、借用漢字姓。受漢文化的影響，許多苗民借用漢族姓“吳”氏。清前期實行“改土歸流”政策時，又有大批苗民借用漢字姓“吳”氏來作為自身姓氏，進行苗籍戶口登記。在今日湘西苗族中，有“吳、龍、廖、石、麻”五大姓，而吳姓最多，排在首位。

10、貴州遠口侗族苗族吳氏，發祥于開基始祖吳盛。吳盛為泰伯84世孫，皙祖16世孫，生于南宋江西盧陵（今吉安市永新縣）安塘三里，理宗時任大寺丞，以言事忤權貴，遂自宋淳祐年間棄官避地湖廣靖州會同縣遠口（今貴州省黔東南苗族侗族自治州境內的天柱縣遠口鎮）居住，已近800年。其后裔依托遠口為中心，向黔湘桂邊區及川云鄂等省區50多個縣市、多個民族播遷。據有關資料，遠口吳氏后裔已有人口110余萬人，其中貴州境內有50余萬人，其他省區60余萬人。遠口吳氏是貴州最大的吳氏家族。

遷徙分布

?（一）吳姓在國內的遷徙傳播

先秦時期

吳氏發源地在江蘇無錫，吳泰伯后裔返流入贛落居最早的記載，是吳王夫差的兒子吳友、吳鴻帶子孫逃難到江西。

秦漢時期

吳芮屬吳征生這一支，父親自楚遷居廬山。漢朝一統天下，分封功臣，吳芮被封為長沙王，建都臨湘(今湖南長沙市)，食邑3千戶。自此，吳姓宗族中吳芮一支又自江西遷到湖南。

嶺南吳霸家族，吳霸字子公，西漢末年陽山(今廣東省陽山縣)人，據后世研究者推測，吳霸先世是吳亡后遷到越國的吳人又隨越人南遷的一支。清代《廣東通志》記述了吳霸的生平。吳霸年輕時非常強壯，就任地方軍官。他曾帶兵駐扎湞陽(今廣東省英德縣)，并施行軍屯，招攬流民開墾荒地，后人為紀念他的開發之功，將他曾駐守的山命名為吳山。后來吳霸又升廣郁(今廣東巴馬、凌云縣一帶)都尉，負責監視夜郎國。他的族人希望借助其勢力遷居廣郁肥沃之地。被吳霸以擾民為由制止。吳霸此舉深為當地百姓敬佩。漢昭帝時吳霸又升任牂牁太守，牂牁郡大約在今貴州省西部。《廣東通志》說，吳霸后裔興旺，五嶺以南，特別是廣東一帶的吳氏大部分是吳霸的后代。

三國時期

吳允承回遷吳郡奉祀先祖吳太伯三代之后，歷史進入了三國時期，吳氏家族成為割據江東的孫吳政治的國戚，孫策、孫權兄弟的母親吳國太便出自吳郡吳氏。

魏晉隋唐時期

魏晉至隋唐的七百余年間，北方士民大量南遷，吳氏宗族也在南遷之列。據唐林寶撰寫的《元和姓纂》記載，這期間的吳氏大族主要分布在吳郡、武昌、濮陽、渤海、陳留等地，并呈南興北衰之勢。

據史料記載，吳氏子孫在江南分支開基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、溫州、臨海平陽、臨安；江西的興國、石杭；福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州；廣東的潮州、嘉應州、南雄；廣西的梧州、南思等地，如廣東潮州府潮陽縣賀隴鄉吳氏著存堂天元世下一支，就是季札后裔在吳國滅亡后，隨戰亂不斷遷徙而來。至唐代，應募墾殖銅盂，始定居下來。其開基大都在秦漢以后，其中浙江、江西等地在隋唐之前;福建、廣東等地在唐以后。

另據史料記載，入閩始祖祭公字孝先，為太伯六十二世孫，原居河南光州固始，唐時隨王審知入閩平黃巢起義，堂族六人分居福州、泉州之間，稱吳氏六祖，支分漳州及泉州。入粵始祖吉甫公，為宣公五世孫，宣公原居四川后遷江西南豐，后因戰亂遷至福建江州寧化縣，吳氏雖遍及全國，但繁衍發展中心為江南一帶。

宋元時期

據《海鹽吳氏宗譜》 (光緒22年版)記載，廷尉吳公晚年定居石門語溪洲錢(今浙江桐鄉縣西石門)，故居至清末尚存。譜稱語溪洲錢吳氏。宋代中期，吳氏子孫，恃貴犯法，給語溪洲錢吳氏帶來厄運。譜稱因為這次犯事，至使語溪吳氏家族“家被籍，丁口竄斃殆盡”，僅有一胤，僥幸逃過于這場劫難。

大難后幸存的一胤生了三個兒子，后來分居三處:長子吳德昭，留居石門洲錢祖居；次子吳德彰，贅居德清(今浙江省德清縣)勾壘；三子吳德輝，贅居海寧縣治前。留居語溪氏，后又分出三派：一派為吳繩翁后裔，分居馬頭村；一派分居海鹽；一派分居石硅村，為吳申孫的后裔。海鹽吳氏一派，以吳馨為一世始祖。據《海鹽吳氏宗譜》記載：海鹽吳氏一世祖吳馨，字世芳、明末處士，世代居住在石門語溪洲錢。吳馨生子吳賢濟，字北皋，排行第四。吳賢濟是石門縣的歲貢生，即秀才，當明朝末年，為避兵災戰亂，他將家室遷居海鹽岡圖畫橋，成為海鹽吳氏的始遷祖。

吳佑生了兩子：長子吳鳳，少子吳愷。吳鳳，字君雅，官任漢樂浪郡(今朝鮮民主主義人民共和國平壤市)太守。這是見干史書記載的最早到達今朝鮮國的吳姓成員。吳鳳生的一個兒子吳馮字子高，官任鯛陽侯國(今安徽臨泉縣鯛城)相。吳鳳的弟弟吳愷，任新息(今河南息縣)

季扎次子吳征生一支在兩宋產生了科舉官宦世家吳相家族。濮陽吳氏的一支經輾轉遷徙后形成根深葉茂的汝南--太原吳氏。渤海吳氏成員南遷江南后落地生根，在兩宋時期形成江南第一望族吳宣家族。沉寂上千年之久的吳姓正宗季扎四子吳子玉一支延陵吳氏開始復興。隱姓達千余年的季扎長房后裔洞庭濮氏于南宋初年復姓歸宗。

明清時期

明清時期，吳姓的分布更為廣泛，自上古保持世系傳承不亂，代有顯貴的世家大族幾乎絕跡。這時期吳姓望族大都由唐宋時期的單家發展而來，并從地區分布上呈同姓異宗交叉分布，如廣東潮州府賀隴吳氏，雖自漢唐后世居本地，因歷代的戰亂和災荒，發展極其緩慢，及至明萬歷后到清乾嘉年間，始繁衍成吳氏著存堂一族。

江西德興建節的吳氏則是唐末為避黃巢兵亂而遷來的。江西弋陽吳氏在五代戰亂時，從金陵(今南京)遷來的。湖南益吳氏主要有三支，九都沖吳氏其先祖吳世春、吳永鑒叔侄二人自江西清江來湖南益陽經商，從而定居益陽，后裔繁衍成益陽九都沖吳氏。泉峰吳氏，其先祖在元初游學湖南，而定居益陽，后世繁衍成益陽泉峰吳氏。夾流溪吳氏則是明初從江蘇省江陰縣遷居湖南益陽夾流溪，據其家譜記載，到清乾隆時，這支吳氏已傳了13代。

山東青州府吳氏是明朝江陰侯吳良次子壽安后裔，1379年受朱元璋派遣移居青州府為女婿齊王修建宮室，二年后病故青州府，故成為此支吳氏始祖。

近現代

據《吳氏家譜》記載，登州吳氏來源于泰州吳氏，而泰州吳氏又源于浙江吳田吳氏。吳田吳氏是明代浙江山陰吳氏吳溶、吳淵、吳溥的后裔。據《山陰州山吳氏族譜》記載，這支吳氏的家譜因上世家中失火被燒掉，因而吳田吳氏可確認的始祖為吳回。在歷史上，吳田吳氏遷居泰州(今江蘇泰州有兩支，一支是吳田吳氏第十四世裔孫吳潮先遷泰州而成泰州吳氏始祖，另一支是吳田吳氏五世裔孫吳承護下傳12代裔孫吳萬四，也自吳田遷至泰州東的安豐。隨著泰州吳氏人丁的增多，又有吳潮裔孫吳僧兒吳佩十七世祖自泰州北遷山東蓬萊(古屬登州)，其后裔形成登州吳氏。登州吳氏雖然家族不甚顯貴，但人丁倒還興旺。登州吳氏自吳僧兒下傳十六世孫吳可誠時，這支吳氏已沒落無聞。

遷居臺灣

吳姓的發源地江蘇南部距離臺灣較近，因此吳姓人遷居臺灣的歷史較早。早在吳國滅亡之時，吳姓子孫有一部分逃亡海上，其中一些人有可能遷到了臺灣，然而見于歷史記載的卻是在元代。明清以來自福建、廣東沿海一帶的吳氏遷居臺灣的逐漸增多。在臺灣的歷次統計中，吳姓長期穩坐第七把交椅，這與南明永歷年間鄭成功渡海收復臺灣，從潮州沿海，尤其是饒平、南澳、澄海各縣收了不少吳姓士兵有關。在臺灣歷史人物中，吳姓人占有相當比重，如被稱為“阿里山之神”的吳鳳，宜蘭的開拓者吳沙，抗倭名將吳彭年和吳湯興，抗日民族英雄吳海水，著名作家吳濁流等都是近現代史上來臺的著名吳氏子孫。

?（二）海外發展遍布全球

自公元前473年吳國滅亡至今兩千余年，吳姓子孫不僅在祖國內陸往復遷徙，而且還遠播國外。早期吳姓主要遷往鄰國越南、日本、朝鮮，后來又陸續遷往南洋諸島繁衍生息。近代由于西方列強入侵，中國國門被打開，中西經濟文化的往來加強，一部分吳姓子孫遠遷歐美各國。而今隨著全球一體化浪潮，吳姓子孫已遍布全球。

日本

日本與吳國故地隔海相望，國破家亡之后，吳國王室的一些幸存者，到達了日本島。此后，他們便在這里扎了根。他們給當時落后的日本帶來文明的種子，不久便建立起威望和地位，成為當地民眾的首領。這一批優秀的吳姓族人，在日本備極興旺。它的一支，演變成日本皇室。

漢、魏至隋唐時，日本吳人懷念故土，倭王曾多次派遣使者朝拜大陸王朝，并鄭重表明：日本王室是吳太伯的后裔。中國的史書《魏略》、《晉書》、《梁書》、《北史》、《路史》，都記載了這類大事。今天的日本皇室，就是吳姓的后代。這一歷史事實，引起了中日許多學者史家的濃厚興趣。元朝初年，中國史官金履祥在他的《通鑒前編》中提到：“日本又云吳太伯之后，蓋吳亡其支庶入海為倭。”不久，在海洋彼岸的日本著名僧人中巖園在《日本紀》中也得出了同樣的結論。數百年后，到民國初年，吳氏裔孫吳佩孚將軍驚奇地發現，他和當時的日本天皇同為吳太伯的第121代子孫。時至今日，日本學者鳥越憲三郎、日下恒夫等更推定吳人東渡日本在公元前450年左右，即越滅吳以后。這一批東渡日本的吳姓宗族成員，今天已完全同化和融合到日本民族中，但有的后代數千年來仍保留著自己的血緣標志——“吳”，演化成今天日本的“吳”“吳人”“吳羽”“吳服”“吳漢”“吳服部”等許多姓氏。如當代日本著名經濟學家、日本大學經濟學院院長吳文炳博士，日本統計學家、“國勢普查之父”吳父聰，都是日本吳姓的佼佼者。但也有一部分東渡日本的吳人，已演變成其他的姓氏，如“松野”等。日本《新撰姓氏錄》中記載:“松野，吳王夫差之后，此吳人來我之始也”。

近世以來，大批吳姓子孫移居日本，成為日本華僑、華裔的重要一支。如著名日籍華人圍棋大師吳清源，就是其中的杰出代表。

越南

越南和中國一衣帶水，在民族獨立前曾是中國封建王朝的統治轄區。吳姓人遷往越南的時代很早，春秋末年越滅吳，大批吳人南遷，加入越人隊伍，后來越國滅亡，吳人又隨越繼續南遷，大約在秦漢時期到達越南地區。秦漢以后，內地吳姓人因做官、經商、從軍等原因陸續有人遷居越南。唐中期，渤海吳氏裔孫吳納任官安州(今越南清化省)刺史，舉家遷到越南北部，此記載也見于唐元和年間林寶編撰的《元和姓纂》。南遷越南的吳姓子孫不斷開拓進取，建立了功業。

唐末五代時，南遷越南的吳氏裔孫吳權在越南建立吳朝。據《丹陽吳氏宗支錄·季扎以下世系》記載：吳權家族出自延陵吳氏，唐昭宗時，吳權生于唐王朝屬地林州(今越南和西省)，其父吳(日文)是當地政府長官--州牧。吳權自幼胸懷大志，性格沉穩，成人后借父之威，先后擊敗附近地區的武裝割據勢力，建立越南歷史上最早的獨立王朝吳朝。吳朝歷吳權、吳昌熾父子兩代，即被丁朝取代。此后，吳權后裔散居于越南各地，據說吳權后世子孫在姓名中間加一“昌”字，以作為吳權家族的標志。在吳朝以后的一千余年中，又有許多漢族姬姓吳氏遷入越南，進一步壯大了吳姓隊伍。明朝滅亡后，一部分明朝遺民流亡到了越南，形成越南華裔“明少二人”，其中有不少吳姓人。著名人物有詩人吳仁靜，他曾任越南阮朝禮部尚書，是祖籍廣東的吳姓后裔，著有《汝山詩集》流傳于世。

越南黎朝時，有杰出的史學家吳士連，他創作了越南第一部編年體史學巨著《大越史記全書》。

李朝時又有著名學者官僚吳俊。近代越南吳氏著名吳姓人物，是南越政權的最后一位總統吳庭艷。

吳姓在越南姓氏人口排列上為第六位，越南文字在使用拉丁字母前，一直使用漢字，吳姓之“吳”與中國無異，不過古代遷往越南的吳人雖仍姓吳，但已融入越南民族中，成為今天越南吳姓的一部分。

朝鮮

朝鮮與中國東北相鄰，自夏商以來就是中國的附屬國，吳姓人到達朝鮮地區早在戰國時期就開始了。據《后漢書》記載：東漢陳吳氏裔孫吳鳳官任樂浪郡(今朝鮮平壤地區)太守，舉家遷到朝鮮。此后的歷代王朝又有不少吳姓人遷入朝鮮，今天他們已完全融入朝鮮民族，成為朝鮮吳姓的一部分。吳姓在今天朝鮮143個姓氏中為20大姓之一。

巧合的是，2021年4月7日，吳氏祖地無錫梅里舉行泰伯始祖誕辰3305周年祭祀典禮暨吳文化發展大會“第五屆全國泰伯論壇”之日，韓國吳氏后裔吳世勛當選首爾特別市長。

東南亞

吳姓人移居東南亞一帶始自元明時期，那時東南亞叫南洋。菲律賓的吳姓華人家族主要來自福建沿海地區，也有來自廣東、臺灣地區的吳姓人，但遷移時代較晚。據統計，19世紀末期菲律賓首都馬尼拉大約有五萬多華僑華人，其中吳姓人口位居第七。20世紀以來，吳姓人的影響逐漸擴大。1904年成立的馬尼拉商會，吳克誠是發起人之一，他是自福建晉江移民到菲律賓的。后來，吳克誠成了當地維護華人權益運動的領袖。抗日戰爭時期，菲律賓華人組織了“菲律賓華僑抗敵委員會”，成員中有吳姓人吳道盛等人，其下屬抗日游擊隊福建隊的指導者也是吳姓人吳揚。由此可見吳姓人在菲律賓的影響。

歐美

當西方列強的大炮轟開中國封閉的大門后，吳氏宗族成員便開始走向歐美。

在當代美國華人社會中，吳姓宗族的發展之快勢力之強，人才之多，又遠在他姓之上，令全世界刮目相看。其中，美國華人中的吳姓風云人物有祖籍浙江余杭的吳家瑋，他是第一位華人校長——加利福尼亞州立大學校長，1984年全美華人協會會長。祖籍浙江余姚的吳仙標，1984年當選為第一位美國華人副州長——特拉華州副州長。美國物理學會第一位女會長、著名物理學家、科學院院士、美籍華人吳健雄。第一位華裔奧斯卡金像獎最佳電影男配角吳漢。

?人口分布

古代

宋朝時期，吳姓大約有170萬人，約占全國人口的2.2%，為宋朝第八大姓。吳姓第一大省是江西，約占全國吳姓總人口的13%。在全國的分布主要集中于江西、安徽、山西、浙江、山東、福建，這六省吳姓大約占吳姓總人口的60%；其次分布于湖北、河南、江蘇、湖南四省，又集中了25%。全國形成了以江西為中心的吳姓人口聚集地區。

明朝時期，吳姓大約有230萬人，約占全國人口的2.5%，為明朝第七大姓。宋元明600年全國人口純增長率是20%，吳姓人口增長比全國人口的增長速度要快，600年中吳姓人口總增加率為35%，凈增加了60萬。浙江為吳姓的第一大省，約占吳姓總人口的19.8%。在全國的分布主要集中于浙江、江西、江蘇、福建四省，大約居住了61%的吳姓人口。其次分布于廣東和安徽二省，又集中了16%。宋元明期間，吳姓的分布總格局變化較大，其人口主要由北方向東南、南方和四川遷移。全國重新形成了贛浙蘇皖、閩粵兩大塊吳姓人口聚集地區。

當代

當代吳姓的人口2460多萬，為全國第十大姓，大約占全國人口的1.79%。在全國的分布目前主要集中于廣東、福建、廣西、貴州、江蘇五省，大約占吳姓總人口32%，其次分布于安徽、浙江、湖南、四川、湖北、山東、江西、河南八省，又集中了40%。廣東居住了吳姓總人口的8%，為吳姓第一大省，全國形成了華南、華東、川鄂貴湘三大吳姓分布地區。

吳姓在人群中分布在粵瓊桂、閩臺贛浙、貴湘大部、蘇皖南部、重慶東南，吳姓一般占當地人口比例在2.4%以上，最高可達5%以上，上述地區覆蓋面積占了總國土面積的14.7%，居住了大約56.3%的吳姓人口。在川云、重慶大部、湖北、湖南東部、蘇皖北部、山東、陜豫南部、寧夏、甘肅中部、青海東部、河北東部、天津、內蒙古中部和東南部、遼寧大部、黑龍江東部，吳姓在當地人群中的分布比例在1.2%-2.4%之間，其覆蓋面積占了總國土面積的28.5%；其他地區，居住了大約34.2%的吳姓人口。

吳姓人群的血型分布總的是：0型占35.8%，A型占29%，B型占27.1%，AB型占8.1%

?宗族特征

1、歷代吳姓族人地位都比較顯赫，高官眾多，且名人輩出。南宋丞相、民族英雄文天祥曾盛贊吳姓子孫：“自隆興，衣冠燦然，蓋升于學者，二十有三，舉于鄉者五十有七，薦于朝者三，奏于禮部精究者九。而特科恩封，世嘗拜爵者又三十有四，犄歟盛哉！”他深深感嘆：“自昔以智力，持世功起家者，有道份所忌，傳之數世而泯。惟詩書之譯，綿綿延延愈久而不墜，赫赫而彰，孰君循循而至哉！天下之理可久者，必可大。吳氏代有人焉，將有優者，出于其時可矣。”

2、吳姓族人皇親較多，從而使得本族有一個良好發展環境，繁衍播遷到全國各地。

3、各支吳姓字行輩份排列有序。如：浙江嵊縣吳姓一支字行派語為：“天地君親師，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥。”湖南岳陽吳姓一支字行為：“祥肇起文新世澤，先勛自古遠騰芳，傳家之道惟仁讓，懋德千秋載寵光。”據吳漠修《吳世族譜》，湖南洞庭吳姓一支字行為：“嘉時永定，克紹景從，懋光必應，繼禮承宗。”據《永定吳氏族譜》，福建永定思賢村吳姓派語為：“念萬仕譚志，國以毓瑞集，其子仁光裕，乃昌宜宗禮，讓德永振世，嘉興紹賢良，衍慶發文武，顯達。”等等。

歷史文化遺存

（一）吳氏郡望

所謂郡望，就是指某一姓氏在某一地區地位最高的家族。在姓氏發源以后，由于不同的原因，同一姓氏不可能居住在同一地方，而居住在不同地方的同一姓氏的人，由于政治、經濟、文化等方面的原因，社會地位不可能完全一樣。因此，那些地位比較高的人為表示自己這一支高于其他地區的同姓人，便在自己的姓氏前加上所居住的地區(郡)，這樣就有了郡望。

吳氏著名的郡望，根據《元和姓篡》、《天下姓望氏族殘卷》和《太平寰宇記》等史書記載，有延陵郡、勃海郡、濮陽郡、陳留郡、長沙郡、吳興郡、武昌郡和汝南郡等。

延陵郡：為故邑名。春秋時季子的封邑，今江蘇常州武進縣，延陵始祖季札第四子子玉世居于此；次子征生的后裔亦有部分也回歸延陵。西晉分曲阿縣始置縣，治所在今江蘇丹陽西南。

渤海郡：古郡海郡，位于渤海灣周圍的地區，包括今之河北的南靜、青縣、滄州以及山東的樂陵、寧津、無棣以北的地區。古渤海郡的吳氏有幾支，有的是吳芮的后裔；有的是漢司徒吳雄的后裔。特別指出的是，在吳氏郡望中，江浙一帶的吳氏亦稱渤海吳氏，但此“渤海”實為今東海的通稱，指的是今長江流域的江浙地區。故吳氏之渤海郡望既包括古渤海地區的吳氏，也包括江浙一帶之吳氏，歷史名人極多。

濮陽郡：古濮陽郡，春秋時衛國的領地，漢置鄄城縣，屬濟陰郡，晉析置濮陽郡，隋廢，唐天寶初又改為濮陽郡，其地約今河南濮陽及山東鄄城一帶。濮陽吳氏歷史悠久，人口眾多，后裔分布極廣。最早見于史書的濮陽吳氏歷史名人有魏吳質和其六世孫東晉時廣州刺史吳隱之；唐代有章敬皇后(肅宗李享的皇后)及其兄弟吳溆、吳湊、吳澄江家族；宋初有吳延祚家族。

陳留郡：古陳留郡，地在今河南開封一帶，陳留吳氏是一支古老的吳氏，自漢魏晉至隋唐，陳留吳氏是當地的大家族。如漢代的吳恢、吳佑父子；三國時期有劉備的穆皇后吳莧及其弟吳壹(懿)家族；唐代有著名的史學家兢公等。

吳興郡：古郡名，三國時分丹陽設吳興郡，郡治烏程，隋改為湖州，唐天寶元年又改為吳興，即今浙江湖州市地。

長沙郡：秦時置郡，因有“萬里沙祠”而得名，漢為長沙國，屬長沙王吳芮的封地，后漢復為長沙郡，約今之湖南省大部分地區。

武昌郡：三國時期吳主孫權以下雉、尋陽、新城、柴桑、沙羨、武昌六縣置武昌郡，隋廢。春秋屬楚王國領地，春秋末年(此時亦吳國末年)吳國公子厥由、掩余、燭庸、慶忌等即遷往楚國。三國時期有孫權的舅父吳熊慶、吳洵文父子及其后裔居此，子孫極為發達。

（二）吳氏堂號

堂號則是郡望的進一步分化和發展，是某一郡望中某一房支的稱號。在某一姓氏中的某一支成為望族后，由于不斷繁衍發展和遷徙的緣故，往往會進一步分化為許多不同的房支和系派。這些房支和系派與郡望不同的人一樣，也會有貧富貴賤之分，為了加以區別，便在郡望之下出現了許多新的名號，這種名號有時稱為房號，有時則稱為堂號。吳氏堂號有：

延陵堂：季札是吳王壽夢的第四子，以賢德著稱，壽夢想讓他繼承王位，他堅持不受，壽夢只好把他封在延陵。他的三個哥哥先后為吳王，臨死時要傳位給他，他仍然不接受。因此他被后人奉為“至德第三人”，又因其封邑在延陵，故時人稱其為“延陵季子”。

至德堂：也出自泰伯的故事。泰伯三讓王位的謙遜禮讓美德連孔子也由衷贊嘆：“大伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”民間尊太伯為讓王，太伯廟前有“至德名邦”的牌坊。因此，吳姓族人以至德作為堂號，還有與德字有關的，諸如種德堂、世德堂、仁德堂、怡德堂、尚德堂、源德堂、樹德堂、德禮堂等。

三讓堂：出自于吳姓受姓始祖泰伯的故事。泰伯，周太王古公亶父的長子。亶父有意將王位讓給三子季歷，泰伯為了滿足古公亶父的意愿，與弟仲雍避至荊蠻，紋身斷發，是為一讓；二讓為太伯與仲雍借古公亶父有病之機以采藥為名外出避讓；三讓是指在古公亶父死后奔喪之時，季歷欲以王位回歸泰伯，泰伯，仲雍再次遠走東吳。

吳氏后裔遂以三讓作為堂號。還有思讓堂、讓德堂、德讓堂，等等與讓字有關的堂號均緣于此。

其他堂號：觀樂堂、讓德堂、怡德堂、源德堂、世德堂、種德堂、樹德堂、昭德堂、世讓堂、崇讓堂、興讓堂、思讓堂、德讓堂、繼述堂、怡安堂、均安堂、渤海堂、集賢堂、思敬堂、思源堂、崇禮堂、崇本堂、端本堂、履成堂、承啟堂、敦厚堂、敦睦堂、篤忠堂、雙樂堂、雙合堂、貽燕堂、永思堂、奉思堂、聽彝堂、仁義堂、敘倫堂、愛敬堂、恩敬堂、慶余堂、直筆堂、蘭蕙堂、五柳堂、寶誥堂、有秩堂、萃英堂、恩成堂、保和堂、鳳林堂、永懷堂、承善堂、源遠堂、經遠堂、振宜堂、錦繡堂……

（三）宗祠楹聯

四言通用聯

世家第一；至德讓三

全聯典自春秋吳泰伯為周太王(古公亶父)之長子，讓位于弟季歷及季歷子昌(文王)。孔子稱其有“至德”，《史記》列為世家第一。

延陵世澤；梅里家聲

全聯典自春秋時期的吳公子季札，封于延陵(今江蘇武進)稱“延陵季子”。泰伯讓位而避于吳，住今江蘇省無錫梅里。

延陵望族；廷尉名官

上聯典出春秋時期的吳季札。下聯典出西漢時期的吳公，文帝時為河南太守，征為廷尉。嘗薦賈誼于文帝，文帝召賈誼為博士。

治平稱最；明體達用

上聯典自西漢時期的吳公，公正廉明，治平為天下第一。下聯典自清朝年間的吳廷棟治學以明體達用為主。

治平稱最；讓德留芳

上聯典指西漢吳公。下聯典指吳氏的來歷

宮女列陣；簫鸞成仙

上聯典出春秋時期的孫武以《兵法》教吳王宮女列戰陣以顯治軍之能。下聯典出唐朝時期的文簫與仙女吳彩鸞結為夫婦，雙雙成仙而去。

清操絕俗；畫圣留名

上聯典出西晉時期的吳隱之任職各地，均著清操。下聯典出唐朝時期的吳道子為著名畫家，世人譽為“畫圣”。

鷹揚虎視；劍氣玉光

上聯典自三國時期的吳質，曹操贊其“鷹揚其體，虎視鳳觀”。下聯典自明朝年間的吳伯宗人稱“玉光劍氣，殆不可掩”。

五言通用聯

八閩孝子裔；三讓帝王家

典用中國臺灣省臺南市吳氏大宗祠聯。

六言通用聯

三讓兩家天下；一劍萬世千秋

上聯典出《史記·吳太伯世家》:“孔子言: '太伯可謂至德矣，三以天下讓，民無得而稱焉’ 。”下聯典用季札掛劍徐君之墓樹的典故。

孫子能教宮女；文簫幸遇仙姝

上聯典指春秋吳王闔閭用孫武操練宮女事，在操練女軍時，不顧吳王面子而殺他兩名愛妃，果然使軍紀嚴明。下聯典指唐朝時期的吳彩鸞遇書生文簫事，想傳書生文簫于太和年遇到他，受她接濟。十年后，一起到吳中越王山，各跨一虎成仙而去。

七言通用聯

渤海家風千古興；延陵世澤萬載隆

此聯為江西省上猶縣吳氏宗祠聯。全聯典指春秋吳國的季札。

百年丕振延陵緒；三讓猶存泰伯心

此聯為江西省上猶縣吳氏宗祠聯。革命前輩吳玉章贈吳氏后生的《祖傳楹聯》影印件也有此聯：

正堂屋門對聯：百年丕振延陵緒，三讓猶存泰伯心。

下堂屋門對聯：荊樹有花兄弟樂，書田無稅子孫耕。

客廳門上對聯：創業難，守業亦難，須知物力帷艱，事事莫爭虛體面；居家易，治家不易，欲自我身作則，行事當立好規模。”

樓危明月芭蕉翠；水漲白帆楊柳青

上聯典指南宋詞人吳文英，工詞。下聯典指明朝小說家吳承恩。

人稱祖師號畫圣；我恨王郎日頻香

上聯典出唐朝著名畫家吳道子，被譽“畫圣”民間繪塑藝人奉為“祖師”。下聯典出清朝女祠人吳藻，字頻香。

吏部文章昭日月；將軍功業炳山川

典用佚名集吳天發碑字帖聯。

八言以上通用聯

秘義煙涵，瑰詞雨散

文章綺合，藻思羅開

采用清朝書法家、金石學家吳榮光聯。

休逸住延陵，支分西土

富饒遷石里，派衍東山

此聯采用安徽省歙縣胡埠口吳氏宗祠聯。上聯典出本支吳氏源于延陵季子，即吳王壽夢的第四子季札，因不愿繼承王位受封于延陵。“西土”胡埠口在延陵以西。下聯“石里”，指附近吳氏散居地石門塢、石門坑等。“東山”，為當地小山名。

胄繼縉紳，高出延陵鼎族

政務寬厚，早標太守芳名

上聯典指春秋吳國的季札。下聯典指西漢朝時期的吳公。

志異征誅，三讓兩家天下

功同開辟，一抔萬古江南

此聯為江蘇省無錫縣吳氏宗祠聯。全聯典指春秋吳氏始祖周太王之子泰伯讓位幼弟季歷開辟江南的史實，其聯在今江蘇省無錫縣的泰伯祠(又稱至德寺、讓王廟)和泰伯墓。泰伯因三讓天下德行高尚而被后人尊為至德。天下吳氏均尊泰伯為開姓始祖。

讀書好，耕田好，學好便好

創業難，守業難，知難不難

采用清朝小說家吳敬梓自題聯。

持議剛方，坐席正講官之體；風裁峻厲，飛帛書御史之名。

上聯典自北宋朝時期的吳申，持議剛方，上書“爭講官正席”。下聯典出北宋吳中復，累官殿中侍御史，風節峻厲，先后彈罷宰相梁適、劉沆。仁宗飛白書“鐵御史”三字賜之。

至德啟云初，三讓兩家天下

大宗綿雪堰，千秋一脈江南

典用吳氏宗祠聯。

始國憶江蘇，碑前遂得追根志

遷臺榮栗邑，海外還存慕祖心

此聯為臺灣省苗栗縣吳氏宗親會敬獻給江蘇省無錫市泰伯祠聯。

系出延陵，溯先世家風，芬流蘭谷

派衍綺里，緬當時儒術，望重草廬

此聯為吳氏宗祠聯。

渤海延陵分兩郡，系本同源，上溯三讓傳家，實二千余年來共稱鼻祖

閩派瓊支聚一堂，歡聯異域，最喜四方觀禮，在數萬幾里外大振家風

此聯為吳氏宗祠聯。

（四）歷史遺跡

太伯墓

太伯墓，位于江蘇省無錫市東三十里的鴻山（也叫東皇山、梅里山），是全國重點文物保護單位之一。

太伯墓用青色的大理石砌成，高2米余，直徑3米多；墓頂填以黃土，常年綠草如茵。墓碑是四方形，正面刻著“泰伯墓”三個古樸典雅的篆書大字。墓前矗立著兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻著威武勇猛的雄獅。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元1818年。享堂門旁石上鏤刻有齊彥槐書寫的一副對聯，歌頌太伯的最大功德，其文是：“志異征誅三讓兩家天下，功同開辟一抔萬古江南。”

泰伯廟

泰伯廟，又名至德祠、讓王廟，位于江蘇省無錫市梅村鎮的伯瀆河畔。東漢永興二年（154年），漢桓帝為了紀念吳泰伯，敕令吳郡太守糜豹在泰伯故宅所立。

現存的泰伯廟為明清建筑，廟前立照池，池上架單孔拱形石橋，名“香花橋”。橋北立花崗巖石牌坊，上鐫“至德名邦”四字。石壇北為欞星門，豎有六根石柱，高6米，有云龍、仙鶴雕飾。欞星門為泰伯廟第一進建筑，面闊三間。后有院落廂旁，東西各九間。院內尚存古柏、桂樹各一株。

泰伯大殿，面闊五間。1983年對泰伯廟進行整修時，塑泰伯像一尊，身高4.5米。兩廂塑泰伯、仲雍后裔28尊塑像。1987年，陸定一和趙樸初分別題寫“泰伯廟”和“至德高風”匾額。泰伯廟旁，又豎起“江南第一古鎮”牌樓，興建了“秦伯園”。2006年5月25日，泰伯廟和墓作為明清時期古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。

泰伯井

泰伯井，又名讓王井，位于至德大殿東面，井水清澈可口。相傳是泰伯為當地居民用水而鑿。但據考證，泰伯井是戰國時期所建。建泰伯廟后，一直是泰伯廟的廚房用井。南朝劉昭《后漢書注》記載：“無錫縣東，皇山泰伯冢。民世修敬焉。去墓十里有舊宅，井猶存。”《吳地記》記載：“吳筑城梅里平墟，城內有宅，舊址及井猶存。”

唐代詩人李紳晚年隱居泰伯廟，在泰伯廟留下許多詩文，其中《泰伯井》寫道：“至德今何在，平墟井有泉；梁鴻重浚后，又歷幾千年。”

仲雍墓

?仲雍墓

仲雍墓在虞山東麓，是常熟有史可考的最古的墓葬，已有三千多年的歷史，墓門石坊，面臨北門大街。墓前有墓碑，居中者書：“商逸民虞仲之墓”字樣。仲雍墓建有墓道、墓坊、墓周松樹環抱，氣勢磅礴，為省級文物保護單位。墓前原有三道石牌坊，第一道是清乾隆年間建，上書“敕建先賢仲雍墓門”。進墓門，沿山坡往上先走數十步，可見有第二道牌坊，正面刻有江南督學使曹先題的“南國友恭”四字。墓穴前立有第三道牌坊，正面刻有“先賢虞仲墓”五字橫額，兩側石柱上刻有一幅楹聯：“一時遜國難為弟，千載名山還屬虞”。牌坊之后，墓上立有四塊墓碑，正中一塊為清康熙年間所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飛的題字，“商逸民虞仲周公墓”。

伯瀆河

伯瀆河原名泰伯瀆。商朝末年，吳泰伯在梅里建立勾吳國后，為了灌溉、排洪，在中國歷史上開鑿的第一條人工河流，已有3200年歷史。清名橋附近，有運河分支，流經江蘇省的梅村鎮至常熟。全長43公里，它流經坊前，梅村、蕩口，直至漕湖。吳王闔閭攻楚，夫差北上伐齊，都曾通過伯瀆河。

3000多年前的荊蠻大地，沼澤居多，《史記·吳泰伯世家》中提到當時的土著居民好多以入水捕魚為生，因“常在水中，故斷其發，紋其身，以像龍子，故不見傷害”。泰伯三讓王位，南奔荊蠻來到無錫梅里后，入鄉隨俗，斷發紋身，除了表示不再回去繼承王位的決心外，也是為了適應當地的生活環境。當時江南荊蠻地區與北方中原地區的生產、生活環境相比，相差甚遠。因此在與當地居民打成一片，且傳授黃河流域的生產技術和中原禮儀文化取得一定成效的同時，泰伯不失時機地帶領當地居民克服重重困難，開挖了江南地區也是世界至今發現的第一條“人工運河”伯瀆河和九條支流。這項巨大的水利工程，使荊蠻地區得益匪淺，原來的沼澤地變成了旱澇保收的良田，改“一年一熟”為“一年兩熟”，莊稼連年豐收，糧食產量大大增加，人民生活大大改善，出現了飛躍的新局面，農業經濟的發展又促使商業的繁榮，而伯瀆河正好是一條極為便利的水上通道。伯瀆河是泰伯、仲雍智慧和魄力的體現，是泰伯、仲雍和廣大當地人民同甘共苦、魚水相溶的結晶，它對江南經濟的不斷發展和吳國的逐漸強大起著不可估量的巨大作用。泰伯逝世后，當地人就是通過“伯瀆河”，把他移葬在“鐵山”（后來民間習慣稱“皇山”，現在叫做“鴻山”）。

目前河兩岸雖歷經歲月變遷，但依然還保留著近1000米清代至民國甚至更早時候建造的前店后坊式的古民居建筑群，原生態的特質樸素又鮮明，當年的工商繁華依稀有跡可尋，而由寺、塔、河、街、橋、窯、坊眾多景觀組成特色環境，構筑了獨具風韻的“水弄堂”，成為古運河“精華中的精華”，構成了一幅濃郁的民俗風情特色運河圖，被全國政協大運河保護與申遺考察團譽為中國運河的“絕版地”，“東方民俗的藝術走廊”。

梅里商周遺址

梅里遺址位于江蘇省無錫市梅村街道泰伯廟東部伯瀆河兩岸的臺地上，面積約6萬平方米。目前已經探明的遺址范圍向北可至泰伯大道附近，西到至德路，南至梅里中路，東至新友路一帶。此次考古共清理發掘灰坑、灰溝、水井、建筑基址等遺跡近200處，獲得了早至商代晚期晚至西周春秋的大量陶片。修復文物標本100余件，主要分為商代晚期、西周中晚期和歷史時期，其中商代晚期代表器物有印紋陶鴨形壺、刻槽盆、三足盤等，西周晚期代表器型有夾砂紅陶繩紋鬲、印紋硬陶瓿以及數量眾多的原始瓷豆、碗等，歷史時期從漢代至明清時期均有，基本以日常使用的陶瓷器為主。

目前，有關‘泰伯奔吳’的傳說，更多的依據來自文獻材料的收集和整理，在考古方面還沒有實質性的證據。”無錫梅里遺址考古，在不同遺跡中提取的三個碳樣標本測年數據，分別對應商代、春秋和戰國時期，因此遺址可追溯至商周時代，這與商末周初“泰伯奔吳”的時間點比較契合。且周邊建有泰伯廟、伯瀆河（據傳是泰伯開鑿的人工運河）等關鍵遺跡，這為“泰伯奔吳”等文獻記載和歷史傳說提供了前所未有的考古研究線索，兩者之間的關系值得進一步研究。

此外，專家還表示，伯瀆河兩岸分布有鴻山遺址、彭祖墩遺址、顧更上尤家弄土墩墓群、梅里遺址以及泰伯廟和泰伯墓等文物遺存，伯瀆河與這些歷史遺跡的關系值得進一步深入研究，建議采用有效的發掘方法解決伯瀆河與梅里遺址的關系，進一步探討追尋吳文化之根，挖掘吳文化的內涵精髓。

專家建議對梅里遺址的核心區域采取永久性保護措施，制定保護、利用規劃，建設展示設施，促進文化和旅游的融合發展，真正讓文物活起來。目前，無錫已計劃建設梅里遺址展示館，實施原址保護展示，并委托國內權威文物保護設計專業機構——中國建筑設計研究院建筑歷史研究所編制展示館概念性設計，整個遺址展示館項目在2021年完成并對外開放運營。待展示館建成后，還將開展室內考古，對遺址開展更深入、系統的考古工作和多學科合作研究，最大限度地挖掘出更多的文化元素，將三千多年以來梅村的歷史文化面貌真實地展現在世人面前。

吳王山

位于山西省晉城市，泰伯奔吳途徑之地。據明代《澤州府志》載“吳神山縣西南六里，即晉普之支，廟祀泰伯仲雍。”傳說于此廣植杏樹，淳化民風。

（五）文獻記載

《詩經》

在《皇矣》一詩中，提到了太伯和王季：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方。維此王季，帝度其心，貊其德音。”

漢代鄭玄注解該詩道：“作，為也，天為邦，謂興周國也。作配，謂為生明君也。是乃自太伯、王季時則然矣。太伯讓于王季而文王起。”該詩中談到了太伯和王季兩人關系十分和諧。

南宋朱熹在《詩集傳》卷16對詩中提到的這種和諧關系加以解釋，認為：“于是既作之邦，又與之賢君以嗣其業，蓋自基初生大伯、王季之時而已定矣。于是大伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吳不反。……然以大伯而避王季，則王季疑于不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然而無待于勉強。”最早的資料談到古公的兩個兒子，其中太伯對周族開拓疆土是立下了功勞的，王季對長兄極其友善，用朱熹的話說王季接受了王位，當然一定要表示出友善的樣子。

《左傳》

《左傳》僖公五年記載，虢國大夫宮子奇說：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不用。”大伯即太伯、泰伯，大王就是古公。這里宮子奇的意思是說，泰伯、虞仲都是太王古公的兒子，泰伯不從父命，未能繼承王位。

晉代杜預《春秋經傳集解》卷12的注解說：“大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。仲雍支子，別封西吳。”這里的虞仲，不少學者認為就是仲雍。按這一句的解釋，我們知道泰伯、仲雍都是太王古公的兒子，他們沒有聽從父命, 所以把國家讓給了季歷而自己跑到吳地去了。宮子奇說這話的時候，距商末周初已過了四五百年，泰伯、虞仲的故事經常被人們提及。但奔吳是杜預的說法，宮子奇口里沒有提到。

哀公七年，“大宰嚭召季康子，康子使子貢辭，大宰嚭曰：‘國君道長，而大夫不出門，此何禮也？’對曰：‘豈以為禮，畏大國也。大國不以禮命于諸侯，茍不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老豈敢棄其國？大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發文身，裸以為飾，豈禮也哉？有由然也。”子貢這里的回答談到了春秋時人們對太伯和仲雍事跡的描繪：太伯是穿戴整齊，用周禮治理剛建立的國家。大伯死后，繼位的仲雍改變治國的方式，不再單純用禮致化，而是入鄉隨俗，效仿當地風氣，斷發文身。《左傳》并沒有談到太伯和仲雍治理的是哪個國家，但晉代杜預注云：“大伯周大王之長子，仲雍大伯弟也。大伯、仲雍讓其弟季歷，俱適荊蠻，遂有民眾。大伯卒無子，仲雍嗣立，不能行禮致化，故效吳俗，言其權時制宜，以辟災害，非以為禮也，端委禮衣也。”杜預認為仲雍是將禮與“吳俗”的實際情況結合起來，他的意思是兄弟兩人治理的是吳國。

《竹書紀年》

今本《竹書紀年》卷下詳細記載了仲雍三兄弟事情的原委，原來是古公認為季歷的兒子昌有天命，所以想把皇位傳給他，而仲雍和太伯這兩個哥哥為了成全父親，也為了不影響季歷的即位，來到了江南，最后至死也沒有回到北方：“太王曰：‘吾世當有興者，其在昌乎！’季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不返，弟仲雍從之，故季歷為嗣及昌。昌為西伯，作邑于豐。”古公明白地表示昌可以使周的基業發揚光大，在這種情況下，太伯和仲雍遂讓出位子，離開岐周來到“越”，應該指南方。

《逸周書·世俘解》

《逸周書·世俘解》云：“王不格服，格于廟，秉語治庶國，籥人九終，王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考。以列升維告殷罪。”按這里的意思，指武王克商后，把太伯、虞仲、伯邑考與大王、季歷、文王的神主一起祭祀，向他們報告了殷人的罪孽，說明太伯、虞仲、伯邑考都曾經有做國君的可能，所以武王把他們與大王、季歷、文王同時祭祀。

《論語》泰伯篇

子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

孔子說：“泰伯，那可以說是道德最崇高的人了。他多次把社稷辭讓給季歷，人民簡直都找不出恰當的詞語來稱頌他。”

《論語·微子篇》

《論語·微子篇》中談到逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸等七人，他評價說：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。”他認為虞仲能逃世隱居，行為廉潔，拋棄權術。有人認為仲雍兄弟是兩人一起逃到南方的，為何只提仲雍是“逸民”而不提泰伯？他們推測這里的虞仲不是仲雍，而是另有其人。其實這種推測是沒有依據的，因為《論語》中孔子對泰伯有專門的評價，孔子應該是從不同的角度來考量兄弟兩個人在歷史上的功績。孔子認為泰伯是多次讓王位，所以他的行為已達到“至德”的高度。也許在孔子心目中，泰伯放棄了王位的繼承權，這不是一般人能做到的，達到了道德的最高境界“至德”，而仲雍只是跟隨泰伯隱居，他與王位關系不是很大，最多只是放棄了繼承王位的一點可能性，但他終身不后悔在落后地區生活，所以是著名的“逸民”，應該說也是了不起的。

《穆天子傳》

“赤烏氏之先，出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧。”這段話中說太王古公亶父統治著西土的周王國，而封他的大兒子太伯到東吳去，給了他財寶和管理的權力。《穆天子傳》中的一些記載不少學者認為不可靠，一些人認為此書是漢代以后人作，但也有人認為是戰國時的作品，如吳浩坤先生在《“太伯奔吳說”不宜輕易否定》（《歷史教學問題》1991年第4期）認為：“按《穆傳》與《紀年》等同出汲冢，是戰國時的作品當無疑問。”

《史記·吳太伯世家》

在《史記·吳太伯世家》中，對仲雍和泰伯弟兄的記載明顯較以前的文獻更長，關于商末期周族的王位變更記載十分詳細：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章，周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虛，是為虞仲列為諸侯……自太伯作吳，五世而武王克殷，封其后為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻。”

《列女傳》

西漢后期劉向的《列女傳》是專門記錄西漢以前杰出女性的著作，卷1《周室三母》中有這樣一段記載：“太姜者，王季之母，有呂氏之女，太王娶以為妃，生太伯、仲雍、王季，貞順率導，靡有過失。太王謀事遷徙，必與太姜。君子謂太姜廣于德教。”

這段話對《史記》作了補充，因為《史記》只說太姜是季歷的母親，現在這里說三個兒子都是太姜生的。以往有學者根據《史記》認為太姜是古公的嫡妻，生了季歷，而太伯和仲雍不是嫡妻生的，周朝的王位是立嫡制，所以太伯和仲雍雖為長但不是嫡妻生的，沒有資格登上王位，可能猜測的成份較濃重。劉向認為三人都是太姜生的，所以太伯和仲雍的讓位更可值得后人的敬重。但同樣我們不知劉向的依據是什么。

《漢書·地理志下》

東漢前期班固在《漢書·地理志下》對仲雍和泰伯有一段簡單的描述：“周太王亶父興岐梁之地，長子大伯，次曰仲雍，少曰公季。公季有圣子昌，大王欲傳國焉。大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受命而王。故孔子美而稱曰：‘大伯可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。’謂‘虞仲夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。’大伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號曰句吳。大伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。”

《論衡》

如同樣編于漢章帝時期王充的《論衡》，在卷3《初稟篇》中云：

“古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷。季歷生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見矣。故古公曰：‘我世當有興者，其在昌乎！’于是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發，以讓王季。文王受命，謂此時也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。”

王充主要是強調王季的兒子昌很小的時候就受命于天，因此泰伯和仲雍只能不去爭王位。

卷14《譴告篇》中雖沒有專門談到仲雍，卻提出太伯是以采藥為名以避王季的，之后在吳立國：“且太王亶父以王季之可立，故易名為歷。歷者，適也。太伯覺悟，之吳越采藥，以避王季。使太王不易季名，而復字之季，太伯豈覺悟以避之哉?”

這里的“歷者，適也”和到吳越的采藥，我們可以看到與《吳越春秋》上的記載特別相像。如果說這段話《論衡》不是來源于《吳越春秋》，那么也可以說它與《吳越春秋》采用了同一來源的材料。

又卷23《四諱篇》云：“昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之。入吳采藥，斷發文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王季辟主，太伯再讓。王季不聽，三讓，曰：‘吾之吳越，吳越之俗，斷發文身，吾刑余之人,不可為宗廟社稷之主。’王季知不可，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。”

《史記》說太伯“文身斷發，示不可用”，這里王充進行了深入闡述，認為太伯因為斷發了，就說自己是“刑余之人，不可為宗廟社稷之主”。這通話其他的文獻未見描述，只是出于王充的筆下。

《潛夫論》

此外如王符《潛夫論》卷9云：“太伯君吳，端垂衣裳，以治周禮。仲雍嗣立，斷發文身，倮以為飾。”他將《左傳》的“端委以治周禮”，解釋成“端垂衣裳，以治周禮”，雖不一定完全準確，但似乎更符合東漢人的看法。

（六）吳氏族譜古序

　　家譜是姓氏探源尋根、聯結宗親的憑籍。家譜古序，則提綱契領各房（支）根系相連的脈絡和特點。現擷取幾例，以管窺全豹。

吳氏族譜古序（一）

人之生也，由皇王以來，而姓氏于是乎。而得居方以來，而其業于是乎。創業得姓氏，則吾人所本。創基業，則吾人知所止本焉？而不知宗，是謂無親止焉？而不知居，是謂無家。吳氏泰伯之后，唐太史兢公之流派也。則其所從來之本遠矣，地有豐之金斗，吳氏之所肇基也。生于斯，長于斯，萃國族于斯，死者感于山葬焉。后有天井湖之待伏，前有豐水之汪洋，茂茂蔥蔥，毓秀特異，牧牛羊之崗，浴群驥之池，皆其勝據也。斯則地之所止，徙來久矣，本之是家止之。是居非旦無親，不親之罪而蒙，不知之非者可淪矣，于是乎序。

皇宋隆興二年甲申（1164年），賜進士及弟待御史梅溪王十朋撰

吳氏族譜古序（二）

慨至魏晉以來至唐，最尚門閥，故以譜牒為重。近世此事稍寢廢，予每為之浩嘆！今觀吳氏族譜，根源于泰伯，仲雍，溯派于兢公，宣公，千支萬葉，縷縷不闕。自隆興，衣冠燦然，蓋升于學者，二十有三，舉于鄉者五十有七，薦于朝者三，奏于禮部精究者九。而特科恩封，世嘗拜爵者又三十有四，犄歟盛哉！自昔以智力，持世功起家者，有道份所忌，傳之數世而泯。惟詩書之譯，綿綿延延愈久而不墜，赫赫而彰，孰君循循而至哉！天下之理可久者，必可大。吳氏代有人焉，將有優者，出于其時可矣。

咸淳九年（1274年）宋承相，信國公，文天祥撰

吳氏族譜古序（三）

周之初，泰伯，仲雍封吳，子孫以國為姓。則至三代以來，為名氏遠矣。秦、漢之時，裂而復合，合而復渙，星羅其布，不可紀矣。至唐太宗時，奏天下譜牒，退新門，進舊望，左膏梁右寒微者，一百九十姓，一千六佰五十一家。而吳姓氏與首耳焉。今唐太史兢公傳至宣公附馬時，遂江南右族，而吳之姓氏燦如也。當時海內鐘鳴，鼎食之家，而皆莫與之京，嗟呼！世之名氏有二，人品與家世而矣。人品不足，而家世獨足，不足以振之家世之興。人品無添，于所生吳氏，子孫并有之矣。

宋西山道人，著名理學家，詩人，副宰相真德秀撰

吳氏族譜古序（三）

吳氏族譜古序（四）

靜觀古史，考諸姓氏，自唐虞以下，迄周武王其分封兄弟之國十五人，姬姓之國四十人，殆亦眾矣。天子建德，因生以賜姓，胙土而命氏。因其后有以國為氏，以溢為氏，以父王字為氏。或以封官或以邑，以字，其所以為氏者不為不多矣。採之詩書，稽諸史傳，昭然甚明。夫以周武王之后，其子孫受姓者四十有八人，趙、吳、陳、衛、蔣、沈、秦、許、曹、魯、馬、宋、梁、江、郭、蔡、朱、徐、胡、魏、馮、史、覃、岑、邦、焦、邢、滑、應、柯、樊、杜、祝、茅、周、滕、毛、孫、令狐、壽文、古滔、雍宰，郜姬、鉏益、燕越、歐陽、司馬、欒成者是。即因子孫分，而遂有姓氏之異也。今觀吳氏一譜，首集帝嚳氏，立紀之綱，次序泰伯，仲雍子孫得姓之所，自繼頌然。后吳氏之甚祥，以歷代顯者集于篇首，再后以其字世。唐、宋自今數百年代，祖宗年代、歷世、門望、并墳營所在，歷歷核載，井井有條，而知其世家有自來矣。其用心于家乘以云至矣。使其子孫，自來以求本，溯源流，以知將爭。自樹立讀書含茹，以光先德，以耀后世，而垂于無窮。斯不亦敦本而崇源者乎？爰是以為序。

大明宏治年（1430年）湖南彬州學政舉人十五世孫吳應先撰

吳氏族譜古序（五）

譜牒之興，由來久矣，所以明人道親，示人尊祖敬宗而收族也。夫萬物本乎天，人本乎祖有功而宗有德。血食之極無窮矣。莊子云：“子孫兆，吾有天地之委蛻也。”此其說殊不經夫，一脈所延千百世，而精神通焉。大意之緊，渙與萃也。兩言格屆謂聚子孫相乎？萃而不渙之義也。派別支分，散處于遐陬僻址，茍無家乘也。考誰后知本同一源耶。則譜牒之修，延瓜瓞而敦荇蒂，使祖宗之子孫有渙而不萃之勢，無渙而不萃之心。收族即所以遵祖敬宗也。桃江吳氏自泰伯，仲雍，黃帝二十六世姬姓裔也。秦漢以后，裂而復合，合而復渙，星羅棋布，散處四方。唐太史兢公傳自宣公附馬，遂為江南右族，海內稱盛，吳氏之姓燦如也。宋仁宗朝有宣公六世孫慎庭公，世居金陵無錫梅里村，因鄉舉，官閩上杭令。僑居城之北門，越數傳，遷徙贛邑分衍信豐，龍南，南安，廣東南雄，為慎庭公八房子孫派系，綿綿延延以及于今。操本溯源，不妄自出稽諸往哲。乾隆丙辰年，嘉慶丁卯年，道光乙巳年，同治壬申年，綜修譜牒，降及此時越年三十余代，世次蕃盛，汲汲議修，使疏者親，渙者萃，葛壘本根，雖異地無河溽之嘆。明德之后必有達人，其明效之大驗也。西者吳氏八房蔚然旺族，行見歲時伏臘，合族會食，相與敦倫償紀，寧讓形人，以家修為廷獻，勛名書于竹帛，功業勤于旌。常所迪前志，而垂于后昆者，未始，非尊祖敬宗收族之一念也。前譜之修，經先輩諸公序其源流致祥且悉，無需復贅。唯讓三，風光，章甫，彩鳳，寶山諸君之屬，序未敢固辭谫陋，藕比諸續貂云耳。

光緒三十三年歲次丁末（1874年）中書科，中書銜，春晚生，曾純芝撰.

吳氏族譜古序（六）

嘗讀眉山蘇氏譜序，至孝弟之心，由然而興。一語每三復，而不能置旨哉？星言岜專為立譜云，然哉？而家乘之修，即所以序昭穆，溯本源，尊祖敬宗，敦倫睦族。良噸噸然流傳通于歷，既則于甚矣。譜之修者系者大，而所傳者遠也。粵稽我吳氏自唐太史兢公傳自宣公駙馬，后至慎庭公屆金陵無錫梅里村，即我信豐始祖也。公因鄉舉任福建，汀州，上杭縣令，公多惠政，士民感戴，留任再三，不忍離去。且覽私地，見此地沃民淳，有人厚之風，遂官籍于城之北門，越數傳，先遷斯邑，分衍贛邑，云都，龍南，南安，廣東南雄，是為慎庭公八房子孫派系，椒衍瓜棉支派由是分焉。厥后，族眾益聚，譜以五修。自壬申年，堂伯云嚴，心怡，率八大房首事，志勵編修當年之譜牒，渙然維新，迨今展而閱之，昭昭穆穆，朗若日星；本本源源，了如指掌，失倡于前者雖往，而繼于后者宜殷。自五修以來，迄今三十余年矣。此間生齒日繁，此中之流傳，名別聚散難憑。閱數代有尊卑莫辨，次序益淆，倫常不免有顛倒之患。吁言，念及所為子孫者，心滋戚窮望源，況譜系之一脈，于關者乎？慈讓三，鳳光族叔與族侄寶山，倡首總理，命瑞與族弟彩鳳同任纂修我房篇。立首事，贊襄望事不辭勞瘁，不憚煩劇，殷然以事為已任。具見我族叔等尊祖敬宗之至意。有不令人孝弟之心，由然而生乎？斯舉也，不慰祖先可聯宗族，并可感激乎。后世子孫行見先靈呵護后嗣榮昌，蒸蒸然，將未來之家愈顯愈大。正可量也。余喜譜牒之告成，用不計拙而樂為之序。

光緒三十三年丁末（1874年）例授修職郎，侯選儒學司訓，附貢生，慎庭公三十世裔孫，瑞敬撰

吳氏族譜古序（七）修訂版

自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。混沌初開，乾坤始奠，天開于子，地辟于丑，人生于寅，萬物皆長于卯焉。列子提出：“有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也，太始者，形之始也，太素者，質之始也，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。”日月經天，山河緯地，混元世界，人以群居獵狩而生，獸棲洞穴覓食而存，奈人類稀疏，血統未分，迨黃帝涿鹿之戰，漢苗自純。文王授姓百姓皆明，宗基伊始，世系長存追溯本族吳氏乃屬漢宗始祖黃帝后裔，嫡系立族于泰和縣鵝掌大垃，自泰伯公至明季更換數十朝代，年逾二千七百五十余載，家乘失散，世次莫詳，難以稽考，唯以來遷肇基者為始祖也。

嘗思天生萬物必有本，人在乾坤當有源。木有根而暢達，水有源而流長。物理有之，人事亦然。如善為福之源，仁為壽之源，讀書積蓄為名利之源，得其源而萬事理矣。故自古至今，國之有史、府縣有志、家之有譜。且有天下之史，有一國之史，有一家之史，有一人之史。傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府州縣，一國之史也；統紀一朝，天下之史也。比人爾后有家，比家爾后有國，比國爾后有天下。譜為族史，上溯歷代世祖，下傳后裔兒孫，著先人之公德，作孝悌之行志，彪炳史冊，使子孫知其行而慕之，悉其人，而敬之，賢劣有判，智愚有辨，綱常不紊，長幼有序，考據，世系知其終始，承前啟后，繼往開來。

夫天地者，物有源，人有祖，由祖繼承相傳無不有譜以誌之。嘗思源遠者流長，根深者葉茂。聞之；物本乎天，人本乎祖。有祖而忘之祖惟：不可為子孫，且不可以為人。按我吾：吳姓出自姬周武王泰伯、仲雍之后。于子孫遂以為氏，旺族于泰和縣鵝掌大垃因郡焉。

踏著歷史腳印，從后稷、泰伯到夫差，是一部興衰交替的創業歷，是吾族人悲喜交加的警世歷。三讓乃興旺之源驕虐乃衰敗之根，成也泰伯，敗也夫差，始于江西婺源吳鴻也，遷于遵義吳簡、吳政立也，興于天柱遠口吳盛也。家之有譜猶國之有史也，周禮小史掌邦國之志。奠世系、辨昭穆，此后世族譜所由昉也。

萬物皆為天，人皆為本，世人而有祖，有木則有根，有山則有脈，而有水則有源，故中華禮教，最重人倫，百行之本，以孝為先，此乃我炎黃子孫之傳統美德。亦為我中華民族所以有如此強大的凝聚力之根本原因也。雖然同屬同宗同族，但爾相遇不識，甚至同族兄弟都視如路人，可能會發生一些不愉快的事情。有了祖世家譜的傳承和記載，就有了區別、分明，就知道自己是從哪里來的，屬于哪一宗、哪一支，不會亂認祖先宗派。翻開祖世家譜就得知吳氏族人在全國乃之世界各地從政、經商以及從事其他行業，以便吳氏族人相互支持、相互磋商、相互聯絡感情。通貫各時代，周瞻各領域。鑒古知今，追懷前賢，弘揚祖德，再創輝煌，造福社稷。

古語云：“三世不修譜，是為不孝”。時代在不停地發展，人類在不斷地進步。今逢盛世，國泰民安，人心思源。歷史的長河滾滾向前，歲月的年輪不斷增長。改革開放的春風吹遍神州，也吹遍了大江南北。如今，百業已經振興，經濟正在騰飛。為曉宗族之譜系，傳國學之大義。盛世修志纂譜，適應社會變化，自古亦然。況當今隆盛，改革開放已三十載，政通人和，百業興旺，百花璀燦，人心活躍。宗族活動繼起，編修族譜正熱。各氏賢達，多以花甲、古稀余熱，追宗先祖淵源，探討家族發展與社會變遷的關系，這正合拍于當今人類學、社會學和歷史學之研究。在中國傳統社會中，家庭是社會的細胞，家族組織是社會的基礎，家庭或氏族則是民族的重要組成部分。在數千年的歷史變遷中，家族以血緣關系為紐帶，并通過地域關系、利益關系的結合，演化出種種再生形態，滲透到社會生活的方方面面。家族的演變對中華傳統社會和經濟、社會功能，發展模式和演變趨勢密切相關。整理族譜文化，博采深蘊信息，編寫本族譜牒，闡明祖宗來源和本族發展歷史，昭彰源流世系于子孫，倫序尊卑，認祖歸宗，承祖宗恩澤，蒙先賢教化，既益于己修身齊家，又利于民增強凝聚，促進社會和諧，為加速小康建設助一臂之力。編志修譜，不僅對開展學術研究有重要價值，而且對增強民族凝聚力也起著重要作用。隨著對外開放政策的深入，許多根在大陸的港澳同胞、海外僑胞思鄉之情日趨濃烈，也亟需用家譜來尋找自己的血緣關系。顧吾尋宗脈，訪親友，匯眾聲，集資料，編制此本《吳氏家譜》。宣揚家風，以正道義，代代風流寫春秋，千秋萬載耀榮光。族旺家興，葉繁枝茂，安邦定國，以正乾坤。用勤勞和汗水譜寫你我，用真心和實力譜寫天下。記先人歷歷在目，續后世源遠流長。

山中自有千年樹，世上難留百歲人。江山代有英才出，各顯風騷數百年。

古人曰：天有寶，日月風云；地有寶，五谷園林；國有寶，良將忠臣；家有寶，孝子賢孫。

天有不測風云，人有旦夕禍福。今逢盛世，各奔東西。祝別平安，賦詩為證。

自從盤古開天地，混沌初開渺茫茫。

玉帝王母召財德，龍王銀河戲鴛鴦。

雷神華胥戀沼澤，伏羲女媧創財卦。

少典付寶佑萬民，炎黃吳姬財神降。

趙公句芒送財寶，太伯仲雍創財神。

吳地八方財神旺，技藝招財興家業。

祖德宗功源流長，吳氏財神傳萬代。

春秋戰國亂悠悠，孫吳兵法揚天下。

西施浣紗惹王癡，年糕醉酒江山毀。