克己復(fù)禮為仁(克己復(fù)禮為仁是什么意思)

顏淵問孔子什么是仁?？鬃诱f：“管理好自己，使言語和行動(dòng)都走到禮的大道上來，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”

顏淵又問：“請問實(shí)行仁德的具體途徑。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！?/p>

顏淵說：“我雖然不聰敏，請讓我照這些話去做。”

（孔子是因材施教，對顏淵這么解釋仁，對別的弟子，真不一定）

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所謂仁，是本心的完整無缺的德行。克，戰(zhàn)勝。己，指個(gè)人的私欲。復(fù)，返回。禮，天理的節(jié)制和文飾。為仁，即努力使心的徳行完整。

人類天生便已具備完整的德行，其中沒有不符合天理的，但也會被人欲所破壞。所以追求仁的人，必須有能力戰(zhàn)勝人欲而返回到禮，那樣事事就會都是天理,而本心的德行就又完整地存在于“我”這里了。

歸，意思是歸附?？鬃诱f一旦做到了這些，，天下的人就都稱許他的仁，這是在極力強(qiáng)調(diào)仁的效應(yīng)迅速并且極端的巨大?？鬃佑终f“為仁由己”，不是別人所能干預(yù)的，這是又看到了機(jī)會在我自己而并不困難。天天“克己"，不覺得困難，就會把私欲消除干凈，使天理流行，從而仁也就用之不竭了。

程子說：“不符合禮的地方就是私意。既然是私意，如何能得到仁？必須是克盡自己的私意，都?xì)w于禮，才能是仁。”又說：“克己復(fù)禮，就事事都是仁，所以說‘天下歸仁”。

謝良佐說：“克己，必須從個(gè)性偏頗難克的地方克去。”

顏淵聽了夫子的話，對于天理人欲之際，己經(jīng)明白了，所以不再有所疑問，而直接請問具體的條目。非禮的，是自己的私欲，是禁止之辭。這是人的天心有可能為主，而戰(zhàn)勝一己之私歸復(fù)于禮的轉(zhuǎn)機(jī)。戰(zhàn)勝了私，那么一舉一動(dòng)沒有不合乎禮的，而日常生活之間，也就沒有不是天理在流行了。

事，就是“事事”的“事”。請事斯語，顏?zhàn)有睦镆呀?jīng)領(lǐng)會了這個(gè)理，又自知自己的力量能夠做到，所以直接作為自己的責(zé)任而不疑惑。

程子說：“顏淵問克己復(fù)禮的條目，孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，這四條是身體的動(dòng)作，是發(fā)自內(nèi)心而表現(xiàn)于外部，用外部的制約來養(yǎng)護(hù)內(nèi)心的。顏淵決心按這話去做,以此去達(dá)到圣人。以后那些學(xué)習(xí)圣人的，應(yīng)牢記在心而不要忘記。我也借此做了幾句箴言以自我勉勵(lì)。其中《視》是：“心啊本體空虛，應(yīng)接事物沒有痕跡。把捶它有個(gè)要領(lǐng)，看與不看是個(gè)原則。事物交會在眼前，心就跟著變遷。外面有所制約，為的是安定內(nèi)心。戰(zhàn)勝私欲復(fù)歸禮制，久而久之就會誠意在其中。

《聽箴》說：人有稟賦，根本在于天性，知識的，物質(zhì)的熏染，導(dǎo)致人們失去本性。多么高明啊那些先覺者，知道目標(biāo)何在因而志向堅(jiān)定。抵制邪念保持真誠，不合禮制的不要去聽?！?/p>

《言箴》說：人心的動(dòng)作，借言語表現(xiàn)出來。一開始就禁止浮躁和輕率，內(nèi)心就會寧靜和專一。況且語言是個(gè)樞機(jī)，可以引起戰(zhàn)爭也可以導(dǎo)致友好。吉兇榮辱，全由言語感召。輕率會走向妄誕，煩瑣會出現(xiàn)支離，自己放肆別人就會抵制，出言悖理就會引來反對。不合規(guī)矩的就不是正道，對這個(gè)訓(xùn)辭要慎重對待啊。

《動(dòng)箴》說：“哲人洞察事情的轉(zhuǎn)機(jī)，真誠貫徹于他的思慮。志士磨練自己的行為，操守表現(xiàn)于他的處事。順從天理就從容自在，放縱人欲就處處危機(jī)。緊迫之時(shí)也要戰(zhàn)勝雜念，始終要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢自我修持。習(xí)慣會成就本性，共同奔向圣賢的領(lǐng)域?！?/p>

這一章的問答，是傳授心靈法門的切中要害的言論。不是極端英明就不能洞察它的微妙深?yuàn)W，不是極端剛健就不能達(dá)到它要求的決心。所以只有顏?zhàn)拥靡月牭?，也是所有求學(xué)的人不可以不勉勵(lì)的。程子的箴，發(fā)揮闡明得非常親切，求學(xué)者尤其應(yīng)當(dāng)深刻體會。

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1.顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

2.《集注》：仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲。故為仁者必有以勝私欲而復(fù)于禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全于我矣。歸，猶與也。又言一日克己復(fù)禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預(yù)，又見其機(jī)之在我而無難也。日日克之，不以為難，則私欲凈盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：「非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸于禮，方始是仁?！褂衷唬骸缚思簭?fù)禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。」謝氏曰：「克己須從性偏難克處克將去。」目，條件也。顏淵聞夫子之言，則于天理人欲之際，已判然矣，故不復(fù)有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復(fù)禮之機(jī)也。私勝，則動(dòng)容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顏?zhàn)幽R其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。

程子曰：「顏淵問克己復(fù)禮之目，子曰，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)』，四者身之用也。由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語，所以進(jìn)于圣人。后之學(xué)圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。

其視箴曰：『心兮本虛，應(yīng)物無跡。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷。制之于外，以安其內(nèi)。克己復(fù)禮，久而誠矣。』

其聽箴曰：『人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽?！?/p>

其言箴曰：『人心之動(dòng)，因言以宣。發(fā)禁躁妄，內(nèi)斯靜專。矧是樞機(jī)，興戎出好，吉兇榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓(xùn)辭！』

其動(dòng)箴曰『哲人知幾，誠之于思；志士勵(lì)行，守之于為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰(zhàn)兢自持。習(xí)與性成，圣賢同歸?！弧?/p>

愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏?zhàn)拥寐勚矊W(xué)者亦不可以不勉也。程子之箴，發(fā)明親切，學(xué)者尤宜深玩。