夫哀莫大于心死(夫哀莫大于心死,而人死亦次之出自)

求莊子的“夫哀莫大于心死，而人死亦次之”的完整意思

意思是：悲哀沒大過心死，而身死還在其次。

1、原文選段

顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”

曰：“夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。

薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。”

2、譯文

顏淵問孔子說：“先生緩步我也緩步，先生急走我也急走，先生跑我也跑，先生快速奔跑，腳掌好象離開地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”

孔子說：“顏回，你說的是什么意思？”顏回說：“先生緩步我也緩步，是說先生怎樣講我也跟著怎樣說；先生急走我也急走，是說先生辨析事理我也跟著辨析事理；先生跑我也跑，是說先生講說大道我也跟著講說大道。

及至先生好象腳掌離開地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是說先生不用言說而為人信服，不私意親近而周遍親附，沒有官爵利祿而人們聚集于前，卻不知為什么要這樣做，如此而已。”孔子說：“噢！不可不明察呀！悲哀沒大過心死，而身死還在其次。

太陽從東方出來而入于西天盡頭，萬物莫不順從太陽的方向而動作，凡有眼有腳的，必待日出而后有所作為。日出則操作，日入無事可作則休息。萬物亦是這樣，待造化之往來而有生有死。我一秉受天賦之形體，就不會轉化為他物而等待著窮盡天年。

隨著外物而運動，日夜不停息，而不知終極之處。和氣自動聚合成形體，知命的人也不能測度將來的命運。我只是天天與變化俱往。我終身與你在一起，這極好機會卻當面錯過而不能使你了解這個道理，可不悲哀嗎？

你只是著眼于我顯著的方面，而那些顯著有形跡的東西已經過去了，你還著意追尋以為實有，這就如同在空虛市場上尋求馬一樣不可能。我之所習，你要把它全部遺忘；你之所習，我也把它全部遺忘。雖然如此，你又何必擔憂！雖然忘記了過去的我，我還有永存的不被忘記的東西在。”

3、出處

出自于《莊子·外篇·田子方》

擴展資料

1、作品簡介

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其后學所著。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”。

《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。

魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”被譽為“鉗揵九流，括囊百氏”。

《莊子》與《歸藏》、《黃帝四經》、《老子》等著作共為中華民族的幾部源頭性經典，它們不僅是哲學跟文化的重要載體，而且是古代圣哲關于文學、美學、藝術、審美的智慧結晶。莊子等道家思想是歷史上除了儒學外被定為官學與道舉的學說。

《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言杰作典范。更是對中國文學、審美的發展有著不可分割的深遠影響。莊子寓言的出版和研究使得中國文化的優秀傳統得以繼承和發展，中華民族的精神得以發揚，在現實意義上，更為社會主義文明的建設做出了不可忽視的精神鋪墊。

2、作者簡介

莊子，戰國中期思想家、哲學家和文學家。姓莊， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公 。他創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之后，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。與老子并稱為老莊。

莊子因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽為地方官吏之楷模。

莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。

莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學的哲學，哲學的文學”。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。

參考資料來源：百度百科-莊子·外篇·田子方

參考資料來源：百度百科-《莊子》

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"夫哀莫大于心死，而人死亦次之"是什么意思

譯文：悲哀沒大過心死，而身死還在其次。

出自：《莊子·外篇·田子方》

田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節看，主要還是表現虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛的思想。

擴展資料：

作品簡介

莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都占有極其重要的地位。

莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫先也。（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，并未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十余萬言，大抵都是寓言，用來辨明老子的主張的。

莊子的文章結構，很奇特。看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。

莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

參考資料來源：百度百科-莊子·外篇·田子方

哀莫大于心死是什么意思啊

這句話的意思是人世間最悲哀的事情莫過于思想愚鈍，麻木不仁，因為這比死亡還更可怕。

我們都知道莊子向往自由自在的生活。他生活在戰國時期，是繼老子以后的又一道家學派人物，著名的思想家，文學家和哲學家。

而他雖然腹有詩書，卻拒絕入仕為官，因為他不想受到任何的拘束，一直過著自由自在的生活。雖然生活清貧，但身心自由。

“子非魚安知魚之樂”是最經典的名句，同時也體現出了莊子的情懷。這是當世人都在追逐名利時，莊子所表現出的與眾不同。

因為他知道，固然自己才高八斗，學富五車，但為官不是他最好的選擇，也不會因為這些身外之物趨炎附勢，巴結任何人。這是他永遠都做不到的，而山中生活，雖然有些貧苦，但他永遠都能做他自己，也不會讓他的才華流失。所以他是當時的一股清流。

試問，天下間能有幾人做到如莊子這般大智若愚。

抗日戰爭時期，魯迅發誓要學醫，用自己的技術治病救人。可當他看到國人即使要被處決，依然麻木不仁，便決定棄醫從文。因為他認為如果一個人的精神的貧乏遠遠比肉體上的疾病更嚴重。

所以一個人的思維很重要。有時候，不是我們不能改變命運，而是我們已經被自己嚇到了。我覺得唯一能夠改變的便是讀書。有些東西道不明言不清。反而能在書里找到答案。豐富自己的精神世界從讀書開始。

哀莫大于心死是什么意思

“哀莫大于心死”是指最悲哀的莫過于人沒有思想或失去自由的思想，這比人死了還悲哀。“心死”指心如死灰的灰燼，思想頑鈍，對周圍的事無動于衷。“哀莫大于心死”出自《莊子·田子方》：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”

原文：仲尼曰：惡，可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方。

翻譯：孔子說：唉，這怎么能夠不加審察呢！悲哀沒有比心靈的僵死更大，而人的軀體死亡還是次一等的。太陽從東方升起而隱沒于最西端，萬物沒有什么不遵循這一方向。

“哀莫大于心死”的近義詞：心灰意冷、心如死灰、灰心喪氣。“哀莫大于心死”的反義詞：發憤圖強、雄飛雌伏、縱橫之氣。

“哀莫大于心死”是什么意思

哀莫大于心死是一句漢語成語，指最可悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。

出自：《莊子·田子方》“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”

讀音：āi mò dà yú xīn sǐ。

示例：人說：“哀莫大于心死。”心已經死了。我不該再到你們公館里來，打擾你們。”

擴展資料：

“哀莫大于心死”出自于《莊子》，《莊子》的成書過程如下：

《莊子》約成書于先秦時期。《漢書·藝文志》著錄五十二篇，今存三十三篇。其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。《莊子》除內八篇外都是后人所作。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說又發展了新說。

他蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙游》和《大宗師》集中反映了此種批判哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外。莊子全書以超越精神、博物審美、批判思維為其特色。

成玄英云：莊子“內篇明于理本，外篇語其事跡，雜篇明于理事。內篇雖明理本，不無事跡；外篇雖明事跡，甚有妙理。”故王叔岷先生認為，研習莊子當“破除內外雜篇觀念。”

莊子屬于道家，從《莊子》中很容易得出這個結論。司馬遷評價：“莊子著書十萬余言”，而今本《莊子》僅33篇6萬5千多字，分內篇、外篇、雜篇三部分。《漢書·藝文志》載“《莊子》五十二篇”，在晉代郭象注。

莊學是莊子學派的簡稱。莊學是研究莊子其人、《莊子》其書、莊子其思想以及《莊子》文學性、藝術性等的一門學問與哲學流派,其研究者、傳播者被稱作莊學家。具體參見《莊子學史》。

參考資料來源：百度百科-哀莫大于心死

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夫哀莫大于心死，而人死亦次之，欲語淚先流，什么意思

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

譯文：悲哀沒大過心死，而身死還在其次。

欲語淚先流。

譯文：一想到這些，還沒有開口我就淚如雨下。

夫哀莫大于心死，而人死亦次之。出自《莊子·外篇·田子方》。

田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節看，主要還是表現虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛的思想。

欲語淚先流出自《武陵春·春晚》。

《武陵春·春晚》是宋代女詞人李清照創作的一首詞。此詞上片極言眼前暮春景物的不堪入目和心情的凄苦之極；下片則進一步表現其悲愁之深重，并以舴艋舟載不動愁的新穎藝術手法來表達悲愁之多。

全詞充滿了“物是人非事事休”的痛苦和對故國故人的憂思，寫得新穎奇巧，深沉哀婉，自然貼切，絲毫無矯揉造作之嫌，饒有特色。此詞借暮春之景，寫出了詞人內心深處的苦悶和憂愁，塑造了一個孤苦凄涼環中流蕩無一的才女形象。

擴展資料：

哀莫大于心死源于《莊子•外篇•田子方第二十一》“仲尼曰：‘惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。’”意思是：“啊！這可不明察嗎！最悲哀的莫過于心死，而身死都還是其次的。”

關于“心死”有四種解釋。

1、是指精神上崩潰而甘于自棄。出處見上文所引《莊子》。

2、是指道家所謂的心無雜念，達到無我的思想境界。《列子•湯問》中說：“唯黃帝與容成子，居空峒之上，同齋三月，心死形廢。”張湛的注說：“所謂心同死灰，形若槁木。”

3、是指哀痛至極。南朝梁代江淹《別賦》中說：“金石震而色變，骨肉悲而心死。”

4、是指絕望。杜甫《喜達行在所》詩之一：“眼穿當落日，心死著寒灰。”

參考資料來源：百度百科-武陵春春晚