契丹王朝上映了嗎
《契丹王朝》是由魏寶和執導，錢守清、娜仁高娃參演的歷史紀錄片。
該片講述了契丹民族從民族發生、立馬草原、開疆拓土到典章文武、民俗風情、社會變革等諸多方面的內容。
歷史文化紀錄片《契丹王朝》是由赤峰市委宣傳部、內蒙古中元投資(集團)有限公司與中央電視臺"探索·發現"欄目聯合拍攝，主要反映契丹族從崛起到立國再到消亡的209年的歷史。
集數：5集
類型：歷史紀錄片
上映時間：2012年1月10日--2012年1月14日
每集長度：40分鐘
契丹是一個曾經馳騁于中國北方草原的游牧民族，唐代末年，建立起了輝煌一時的大遼帝國，元朝之后，這個像獵鷹般的民族逐漸銷聲匿跡，專家考證，達斡爾民族的祖先就來自契丹。
紀錄片《契丹王朝》采用講述精彩故事，設置引人入勝的懸念，運用生動的電視聲畫等手段展示契丹民族從民族發生、立馬草原、開疆拓土到典章文武、民俗風情、社會變革等諸多方面的內容。
第1集
耶律阿保機是一個非凡人物，他的誕生帶動了整個民族的崛起，數次激烈的權力之爭，耶律阿保機憑借膽略和智慧化險為夷，雄才大略的耶律阿保機書寫了人生的傳奇。
第2集
在耶律阿保機逝世之后，她的妻子述律平就用砍掉自己的右手來給耶律阿保機陪葬。同時這個為耶律阿保機出謀劃策的妻子也是一個心狠手辣的女人。
第3集
來自宋朝王宮的的賀銀引起了一段塵封的歷史，使兩個敵對的國家化干戈為玉帛，千百年來這一直是人們爭論不休的話題。
第4集
主要介紹韓氏家族的故事。
第5集
公元1063年7月遼國道宗皇帝耶律洪基執政期間契丹發生內亂，兩個昏君的執政最終讓大遼走向滅亡。
契丹王朝還有一個版本的32集連續劇
《契丹王朝》是閻建鋼執導，斯琴高娃等主演的歷史題材電視劇。該劇是描寫以耶律阿保機文韜武略，統一契丹各部，建立遼王朝為主線，結合歷史記載、軼事及各種研究文獻為主，同時兼顧歷史小說及民間傳奇，真實的歷史事件為背景，來演繹耶律阿保機的傳奇人生的歷史故事。
首播時間：2013年
導演：閻建鋼
主演：斯琴高娃
集數：32集
上映時間：2013年
唐末時期，中原戰亂不止，無暇北顧，契丹乘機崛起。公元901年，耶律阿保機被推選為迭剌部夷離堇，執掌契丹八部聯盟兵馬大權，他不斷對外征戰，開疆拓土，破室韋、敵烈、烏古等部，進代北，克九郡，因戰功卓著，被推選為于越。不料中了轄剌、歐里斯的離間之計，耶律氏家的勢力不斷強大，使遙輦氏家族如坐針 氈，為防耶律阿保機攫取汗位，迫使迭剌部內訌，以弱其勢。然而痕德堇可汗卻深明大義，為了契丹的發展不惜違背祖制，恢復可汗三年一代的舊俗，受禪于耶律阿 保機。執掌汗權后，耶律阿保機開始了捭闔中原的新戰略，卻因韓延徽勸止放棄了南征，先統一大漠草原再圖中原。公元916年，內外的反對勢力除掉之后，耶律 阿保機正式廢除契丹的傳統部落聯盟制度，開國稱帝。建立國家后，立體制，制文字，建皇都，定刑律，使契丹如日中天。
契丹王朝的劇集評價
遼王朝在中華民族多元一體格局的形成與發展中發揮了巨大的作用。中央電視臺《探索·發現》欄目組策劃編導拍攝的大型歷史文化紀錄片《契丹王朝》，對于挖掘和弘揚契丹遼文化，擴大赤峰的對外影響，推進赤峰市的文化強市建設，必將產生積極的影響和巨大的推動作用。
契丹帝國是公元916年由耶律阿保機創建的龐大草原帝國。耶律阿保機接受中原文化，加速民族融合，任用漢人制定封建章典制度，發展農業和商業，使契丹的文化經濟有了較大的發展，創下了209年基業。大遼帝國是在中華民族的歷史上的一個重要朝代，在中國統一的多民族國家歷史發展中起著承前啟后的作用，為后來金、元、清諸王朝在塞北的興起，以及各族人民抵抗殖民主義者入侵，奠定了歷史基礎。然而，長期以來，契丹王朝卻因為受到中原正統思想的影響，使不少人對他持有偏見。《契丹王朝》將告訴人們，中華民族的輝煌由華夏各民族共同創造的。契丹族作為中華民族的一個組成部分，也為中華文明做出過歷史貢獻，對契丹王朝的興起、發展、鼎盛、衰亡過程進行展示，將對21世紀的人們有著啟迪作用，為赤峰打造遼文化、發展旅游業推波助瀾。
契丹歷史
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契丹歷史
半個多世紀以來，伴隨著這一件件記載著契丹文明的大量文物的出土，人們對于那個創造了輝煌歷史，卻又神秘消失了的北方古代民族的想象，也漸漸豐富和清晰了起來。
幾個世紀以前，在內蒙古大草原的東部，曾經有一個驍勇善戰的民族——契丹，他們創造了名震中外的遼王朝。但是在官方修訂的史書中，遼史卻是最薄的一本，契丹給人們留下的是一個遙遠而神秘的印象。這個民族從哪里來？為什么自明朝以后突然就在歷史的記載中神秘消失了呢？這至今是一個令歷史學家到
困惑，沒有完全揭開的謎團。
。
人們根據著一點一滴的線索去尋找歷史的答案。關于契丹族的起源有著一個美麗的傳說：（圖）在茫茫的北方草原上流淌著兩條河流，一條叫西拉木倫河，意思是"黃水"。人們把它看作是黃河在遠方的女兒，所以文獻上寫作“潢河”；另一條河叫“老哈河”，也叫“土河”，兩河流域孕育了草原上的文明。傳說中，一位駕著青牛車從潢河而來的仙女，與一位從土河騎著白馬來的勇士，在兩河的交匯處相遇，兩人相戀，并結為夫妻，他們便是契丹族的始祖。歷史學家根據這個傳說和一些相關史料的考證，對契丹族的起源作了如下解釋：（圖）他們認為仙女和勇士所代表的分別是居住在兩河流域的兩個原始氏族，一個以“白馬”為圖騰，居住在“馬盂山”；一個以“青牛”為圖騰，住在“平地松林”。后來兩個氏族都遷徙到兩河匯聚處的木葉山，他們聯姻繁衍，形成了契丹族。
到了一千多年前的唐朝末年，一個叫耶律阿寶機的部落首領統一了契丹各部，并于公元916年建立了遼，遼與北宋朝形成了南北對峙的局面。常年征戰之余，中原地區林立的城鎮和喧嘩的都市，給了“逐草而居”的契丹人不小的影響。（圖）他們仿效北宋的都城--東京，建立了東、西、南、上、中五個京城。遼代的南京就是今天的首都北京。遼代是草原絲綢之路最繁榮的時期（圖），生活在交通要道上的契丹人得到了來自中原和西方的商品，同時也被兩種文明所浸染，形成了自己獨特的民族文化。（圖）在中國歷史上叱咤風云了219年后，公元12世紀，遼被金所滅。又經過大約五百年的時間，契丹的名字就從史跡中銷聲匿跡了。契丹人究竟去了哪里？他們的后裔還在嗎？如果存在，他們今天的情況又是如何呢？這又是另一個亟待解答的歷史之謎了。 半個多世紀以來，伴隨著這一件件記載著契丹文明的大量文物的出土，人們對于那個創造了輝煌歷史，卻又神秘消失了的北方古代民族的想象，也漸漸豐富和清晰了起來。
（圖1）打開中國歷史地圖冊我們可以看到，契丹所創立的遼，在它最強盛的時期，它的疆域曾經北到外興安嶺、貝加爾湖一線，東臨庫葉島，西跨阿爾泰山，南抵今天的河北、山西北部一帶。在此期間，中原地區通往西方的通路曾一度被暫時阻斷。以至于那時亞歐大陸中西部的許多國家都誤以為整個中國都在遼的統治下，于是，契丹成了全中國的代稱。在斯拉夫語國家中，這種稱呼還一直沿用至今，這也足以說明遼王朝在當時的影響了。
遼在中國北部存在了兩百多年后，公元1125年被完顏阿骨打率領的金軍所滅。朝代的更迭本無疑義可言，但令人感到困惑的是，在歷史上無論誰掌握政權，原有的文化傳統總還能代代相傳。然而遼王朝覆滅后，卻為什么連整個契丹文化甚至契丹民族都突然在史書上銷聲匿跡了呢？
1922年6月一個炎熱的夏日，在內蒙古巴林右旗，一位名叫克爾文的比利時傳教士，在一座古墓的石碑上發現了一些類似文字的符號。它不同于當時已知的任何文字，這些形如天書的符號就是契丹文字。（圖2）契丹文字被發現以后，關于那個遠逝了的王朝和銷聲匿跡的民族才重新顯現出更加豐富的內容來。
到目前為止，人們所能識別的契丹文字仍屈指可數，但正是這些文字幫助人們發現了契丹后裔的去向。研究學者們通過對文字進行比較，發現今天的達斡爾族人和云南境內部分的居民，有著與契丹族極為密切的聯系。后來又通過DNA的科學實驗，更證明了他們與契丹族的遺傳關系。至此我們終于可以大略地知道契丹族在史跡之外的蹤跡了：（圖）公元1125年，遼被金所滅。契丹貴族耶律大石收集契丹各部的殘余力量，向西越過沙漠，到達新疆和中亞地區，建立了政權，史稱西遼。西遼存在了80多年后被蒙古元軍所滅。元代連年征戰，能征善戰的契丹族人被征召入伍，他們隨元軍分散到各地，有的保持了較大的族群，達斡爾人就是這樣作為民族存續了下來。有的則被當地人同化，就像當年落籍在云南的契丹人后裔。
契丹給人們留下了一份歷史的記憶，有關它的一切還有待著人們去發現。就像追尋傳說，破譯文字那樣，不斷地去發現，一個消失的民族，和一段沉睡的歷史。 海上詩作者:【耶律倍】 年代：【遼】 小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。 耶律倍(899-936)，遼太祖長子，契丹名圖欲。天顯元年(926年)，遼太祖滅渤海國，建東丹國，他被封為東丹王。遼太宗即位，遭到疑忌，逃奔后唐。此詩作于其流亡途中，是見于記載的遼代最早的五言詩。其詩以物擬人，大山喻己，小山擬弟太宗，僅寥寥幾筆，即勾勒出皇室內部斗爭的殘酷場面。 題李儼《黃菊賦》作者:【耶律洪基】 年代：【遼】 昨日得卿《黃菊賦》，碎剪金英填作句。袖中猶覺有余香，冷落西風吹不去。 耶律洪基(1032-1101)，即遼道宗，契丹名查剌。在位四十五年，好漢文化，習儒學，所作詩賦很多，編為《清寧集》。此詩通過巧妙的聯想，寫出秋菊獨傲風寒的異質，并以此抒發詩人的敬慕之情，極富韻致。
遼代文學
遼代詩歌
契丹族的民族性格 契丹族的代表詩人 由契丹文譯成漢文的長詩《醉義歌》
遼是契丹民族建立的北方政權，起于907年，迄于1125年，恰與整個五代、北宋時期相終始。契丹是以游牧和漁獵為主要生產方式的北方少數民族，逐水草、隨季節而遷移放牧，以車帳為家，從而形成了豪放勇武的民族性格。 “彎弓射獵本天性”（《虜帳》），蘇轍的這句詩是對契丹族社會風俗、民族性格的生動寫照。
遼詩留存下來的作品只有七十馀首，作者既有契丹人，也有漢人。其中最能體現遼詩特色的當推契丹詩人之作。契丹詩人大多是君主、皇族和后妃，這是因為他們較早有機會接觸漢文化。
遼代第一個較有名的契丹詩人是耶律倍。他博覽群書，對漢文化頗為向往。現存《海上詩》一首：
小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。
“山”是契丹小字，其義為“可汗”，與漢字之“山”形同義異。“小山壓大山”實際上是寫太后立德光，自己雖有太子卻被摒棄之事，這是契丹文和漢文合璧為詩的典型例子。詩人利用漢字“山”的意象與契丹文“可汗”的意思的巧合，使此詩既有鮮明的意象，又有深微的隱喻義，故后人稱贊說：“情詞凄婉，言短意長，已深合風人之旨矣。”（趙翼《二十二史札記》卷二七）
契丹女詩人蕭觀音、蕭瑟瑟的成就也頗可觀。蕭觀音的詩作比較多樣化，既有雄豪俊爽，頗見北地豪放氣概之詩，也有委婉深曲之作。前者如《伏虎林待制》：
威風萬里壓南邦，東去能翻鴨綠江。靈怪大千俱破膽，那教老虎不投降。 粗獷奇崛，氣勢不凡。后者如《懷古》： 宮中只數趙家妝，敗雨殘云誤漢王。惟有知情一片月，曾窺飛燕入昭陽。
借詠史以興發感慨，深婉含蓄。她另有《回心院詞》十闋，情感深摯，意象細膩，向稱佳作。蕭瑟瑟的詩頗含政治見解，現存的《諷諭歌》、《詠史》都是諷諭朝政的。前者說：“勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人。不如塞奸邪之路兮選取賢臣，直須臥薪嘗膽兮激壯士之捐身，可以朝清漠北兮枕燕云。”詩中指出國家面臨的危難，勸諫朝廷勵精圖治。后者則借史實來諷刺朝廷的昏暗壅蔽，大廈將傾。兩詩都稍嫌直露，但情感激切，風格奔放。詩用騷體寫成，句式參差錯落，具有較強的力度。
在契丹人的詩作中，篇幅最大、且最具典型意義的莫過于《醉義歌》。此詩署為“寺公大師”作，作者當是一位僧人。原詩用契丹文寫成，后由元初的耶律楚材譯為漢文，今即保存于楚材的《湛然居士文集》中，譯文為七歌行體，長達120句。此詩從重陽節飲酒入手，多方面地抒寫了對人生的感慨，表示對隱逸生活的喜愛：“我愛南村農丈人，山溪幽隱潛修真。老病尤耽黑甜味，古風清遠途猶迍。喧囂避遁巖麓僻，幽閑放曠云水濱。”也表現出要以佛道思想來消解人生煩惱的意愿：“問君何事徒劬勞，此何為卑彼豈高。蜃樓日出尋變滅，云峰風起難堅牢。芥納須彌亦閑事，誰知大海吞鴻毛。夢里蝴蝶勿云假，莊周覺亦非真者。”由于議論眾多，藝術感染力有所減弱，但全詩結構開闔有致，脈絡鮮明，是遼詩中最出色的長篇歌行。原詩雖用契丹文寫成，卻運用了許多屬于漢文化的典故，是古代詩歌中各民族文化互相融合的生動例證。
相形之下，遼詩中漢人的創作成就不大，但也偶有佳作。如趙延壽的《失題》：
黃沙風卷半空拋，云重陰山雪滿郊。探水人回稱帳就，射雕箭落著弓抄。鳥逢霜果饑還啄，馬渡沙河渴自跑。占得高原肥草地，夜深生火折林梢。
寫北國景物生活質樸粗豪，很能體現北方民族的本色。
遼詩所存作品雖然不多，但它既表現出契丹人的民族性格及其社會生活狀況，又體現出他們逐步接受漢化的過程，具有較高的歷史價值和藝術價值。
遼王朝是契丹族領袖耶律阿保機于后梁末帝貞明二年（916）創建的，本名契丹國，至后漢天福十二年（947）改國號為遼。于宋徽宗宣和七年（1125）為金所滅。它在一個很長的時期里統治中國北部地區，以今天的天津市海河、河北霸縣、山西雁門關一線為界，與北宋對峙。
契丹族自北魏以來，就在今天的遼河上游一帶過著游牧生活。唐代在該地區設置松漠都督府，并任契丹首領為都督。
阿保機本為契丹族迭刺部首領，于十世紀初統一契丹八部，并控制了鄰近的女真、金韋等族，終至開國稱帝。他任用漢人韓延徽等，改革契丹習俗，建筑城郭，發展農業與商業，創制契丹文字，因而契丹的經濟、文化都有了明顯的進步；同時也就促使契丹族與漢族較快地融合。因為當時漢族的經濟、文化都較作為游牧民族的契丹發達，契丹族吸收漢族的長處以壯大自己乃是很自然的事；當然，漢族人也受到了契丹族的影響。這種趨勢在他的后繼者秉政時仍繼續保持下去。加以遼在五代時疆域迅速擴大，在其統治下的漢人人數也迅速擴展，契丹族接受漢文化的影響就更為廣泛、深入。在契丹族中有不少人能以漢文從事寫作。本書所說的遼文學，即指以漢文所寫的文學作品。至于以契丹語創作的作品，除了個別已譯成漢文的以外，限于主客觀條件，這里就無法述及了。
遼的文學作品保存下來的很少，屬于純文學范疇的作品更可謂絕無僅有。但也有些文章雖非純文學性質，卻由于感情熾烈，文字凝煉，頗具感染力。例如王鼎的《焚椒錄序》：
鼎于咸太之際，方侍禁近，會有懿德皇后之變。一時南北面官①，悉以異說赴權，互為證足。遂使懿德蒙被淫丑，不可湔浣。嗟嗟，大墨蔽天，白日不照，其能戶說以相白乎？鼎婦乳媼之女蒙哥，為耶律乙辛寵婢，知其奸構最詳。而蕭司徒復為鼎道其始末，更有加于嫗者。
因相與執手嘆其冤誣，至為涕淫淫下也。觀變以來，忽復數載。頃以待罪可敦城，去鄉數千里，視日如歲。觸景興懷，舊感來集。乃直書其事，用俟后之良史。若夫少海翻波，變為險阻，則有司徒公之實錄在。 ①遼的百官分為兩大系列：“北面”與“南面”。“南北面官”實即百官的總稱。
這里所說的，是遼王朝一個重大的政治、宮闈事件。遼道宗的后——懿德皇后（1040—1075）姓蕭，小字觀音，能詩善書，愛好音樂。權臣耶律乙辛感到皇太子已對他構成嚴重的威脅，企圖通過誣害懿德皇后來打倒太子，就與人合謀，誣告懿德皇后與伶官趙惟一私通。道宗命乙辛與另一權臣張孝杰審理，遂以私通屬實定案。結果，道宗賜懿德皇后自盡，惟一滅族。這之后，乙辛又害死了太子（參見《遼史·奸臣傳》與《焚椒錄》）。王鼎此序寫于大安五年（1089）。當時道宗雖已感到乙辛與孝杰是奸臣，并在前幾年誅殺了乙辛，將孝杰削爵為民，但懿德皇后卻并未平反。他為懿德皇后鳴冤叫屈，也就是對道宗的間接批評，這是相當大膽的行為。洪邁《容齋續筆》二《唐詩無諱避》條：“唐人歌詩，其于先世及當時事，直詞詠寄，略無隱避。至宮禁嬖呢，非外間所應知者，皆反覆極言，……今之詩人不敢爾也。”所謂“今之詩人”，指宋代詩人。《焚椒錄序》雖不是詩，但于此一宮禁之事也“略無隱避”，“反覆極言”，毫不保留地表現了他對懿德皇后的同情和由這事件所顯示出來的政治混濁的不滿，他在另一篇文章中還直白地說：“然懿德所以取禍者有三，曰好音樂與能詩善書耳。”（《焚椒錄·懿德皇后論》）憤懣之情，躍然紙上。像這樣的直言指斥，也是宋的士大夫所“不敢”的。 在這里正可看到遼、宋文學的相異之處。
作者之所以在這事件上流露出強烈的感情，“至為涕淫淫下”，顯然與其自己的身世之感有關。他由“侍禁近”而淪落到“待罪可敦城，去鄉數千里，視日如歲”，其心情的痛苦可以想見。他與懿德皇后都是在現實的政治生活中遭到重大打擊的人，因而同病相憐，不顧君臣之分、男女之別而直抒胸臆。這種率真任情的特點，就是此一作品具有文學感染力的最重要原因。它也同樣體現在遼詩中。
遼詩保存下來的也很少，時代最早的當推耶律倍（899—936）的《海上詩》。
耶律倍是遼太祖耶律阿保機的長子，本已立為太子。但在阿保機死后，他把帝位讓給了自己的弟弟德光；因為他知道太后想立德光為帝。不料耶律德光（即遼太宗）即位后，反而猜疑和排擠他，他很生氣；后唐明宗得知此事，遣人來招致，他也就投奔到后唐去了。臨走時，他“立木海上”，并刻詩于木：
小山壓大山，大山全無力。羞見故鄉人，從此投外國。（《遼史·宗室傳》）
詩本無題，后人習稱為《海上詩》。開頭兩句的比喻雖顯笨拙，但設想奇特，頗能表現兀傲之氣、不平之感。
耶律倍作此詩時，下距宋王朝的建立尚有三十余年。宋王朝建立后，宋詩經過一段時期的演變，重理智輕感情的特色愈益明顯。這種特色也出現在遼的部分詩篇中。如遼興宗的《賜耶律仁先詩》、《以司空大師不肯賦詩以詩挑之》、沙門海山的《和興宗詩》、《天安節題松鶴圖》等，就都僅僅是理智的產物。茲引《天安節題松鶴圖》為例：
千載鶴棲萬歲松，霜翎一點碧枝中。四時有變此無變，愿與吾皇圣壽同。（見《遼東行部志》）
清寧元年（1055）定道宗（1055—1100在位）生日為天安節，詩當作于道宗時。若就技巧說，此詩自然比《海上詩》圓熟；
但它除了顯示出作者的善禱善頌以外，在感情上并無可以打動讀者的地方，而善禱善頌只不過是理智的運用。這類遼詩的產生，是繼承了唐代已經存在的僅僅訴諸理智的詩歌（例如王梵志的作品）的傳統，抑或受了宋詩的影響，由于資料不足，目前已難確定。值得注意的是：在遼代，此類詩歌主要用于應酬及闡教說理，在抒情詩中，則仍保持著任情而輕理的傾向。
遼代抒情詩最負盛名的，就是懿德皇后蕭觀音的《回心院》十首（見《焚椒錄》）。從詩篇內容來看，她寫此詩時，道宗對她的恩寵已衰，而她卻仍渴盼著恢復當日的情愛。
換香枕，一半無云錦。為是秋來轉展多，更有雙雙淚痕滲。換香枕，待君寢。（《回心院》其三）
鋪翠被，羞殺鴛鴦對。猶憶當時叫合歡，而今獨覆相思塊。鋪翠被，待君睡。（其四）
疊錦茵，重重空自陳。只愿身當白玉體，不愿伊當薄命人。疊錦茵，待君臨。（其六）
爇薰爐，能將孤悶蘇。若道妾身多穢賤，自沾御香香徹膚。爇薰爐，待君娛。（其九）
這四首雖都寫其對“君”的癡心等待，但重點各有不同。第一首直敘孤棲的悲哀，第二首以今昔對比來表現獨處的凄涼，第三首陳述其不愿當薄命人的祈求，第四首則自言美好，渴望與“君”同歡共娛。無論哪一首都充盈著并不掩飾的熱烈感情，因而頗具感染力。
從《文選》所收的《怨歌行》（《團扇歌》）直到唐人所作的宮怨詩，寫宮中女性對君王的期待或被疏遠、遺棄的悲哀的，不一而足，但其感情大抵含而不露，從無如此熱烈、鮮明的。以堂堂皇后之尊，竟然寫出“香徹膚”、“待君娛”這樣的句子，衡以封建禮教，也實在有失體統。所以，這是一組放任感情、違禮背理的詩。就這一點來說，它們是跟耶律倍的《海上詩》相通的。
體現這種特色的詩，還有寺公大師的《醉義歌》。寺公大師的生平不詳。耶律楚材《醉義歌序》說他是一時豪俊，賢而能文，尤長于歌詩；又說他的詩旨趣高遠，“可與蘇、黃并驅爭先耳”，則其時代當不至早于蘇軾、黃庭堅。否則，稱贊前一代的人“可與”后一代“并驅爭先”，未免不詞。所以，寺公當是懿德皇后的同時人或其后輩（懿德皇后的生年早于黃庭堅而遲于蘇軾）。從“大師”的稱呼看，他是僧徒。而就《醉義歌》的內容看，他寫此詩時尚未出家，由于受到“斥逐”，“病竄”“天涯”已經三年；那么，他原先也是在朝中為官的。
此詩從作者自己被斥逐天涯的悲傷寫起，進而宣揚人間萬事皆空，只有醉鄉才是樂土。
……問君何事從劬勞，此何為卑彼豈高？蜃樓日出尋變滅，云峰風起難堅牢。芥納須彌亦閑事，誰知大海吞鴻毛？夢里蝴蝶勿云假，莊周覺亦非真者。以指喻指指成虛，馬喻馬兮馬非馬。天地猶一馬，萬物一指同。胡為一指分彼此？胡為一馬奔西東？人之富貴我富貴，我之貧困非予窮。三界唯心更無物，世中物我成融通。君不見千年之松化仙客，節婦登山身變石？木魂石質既我同，有情于我何瑕隙？自料吾身非我身，電光興廢重相隔。農丈人，千頭萬緒幾時休？舉觴酩酊忘形跡！
這一連串鋪敘物我齊一、三界唯心的句子，看似說理，實則表現了一種急欲擺脫悲傷、求得自我安慰的感情。這些句子之間存在明顯的邏輯混亂。物我齊一是莊子的齊物論，它雖否定了此物與彼物的區別和界限，但物仍是真實的存在而非心的幻影。三界唯心則是佛家的學說，它把物僅僅作為心的派生物。二者本是相互矛盾的。但詩人卻把它們揉合在一起，熱烈地堆砌有關的觀念和事例，而不問其是否彼此排斥。這說明詩人只是渴求解脫，至于用來解脫的武器到底是莊子的齊物論抑或佛家的唯心說，他都無所謂。而更有意思的是，在上引的那段文字之前，他已經說過：“爭如終日且開樽，駕酒乘杯醉鄉里。醉中佳趣欲告君，至樂無形難說似。……一杯愁思初消鑠，兩盞迷魂成勿藥。爾后連澆三五卮，千愁萬恨風蓬落。胸中漸得春氣和，腮邊不覺衰顏卻。四時為馭馳太虛，二曜為輪輾空廓。須臾縱轡入無何，自然汝我融真樂。”
那段文字的結句，則又是“千頭萬緒幾時休，舉觴酩酊忘形跡”。可見真能為他解憂而帶來至樂的卻是醉酒，那一連串宣揚物我齊一、三界唯心的句子，不過是醉酒后的感情宣泄罷了，何嘗是什么理論闡述？這首詩所顯示的，是一個陷在痛苦里而力圖擺脫、并藉助于醉酒和某些理論在幻覺里尋求快樂的靈魂。這同樣是一篇任情之作。由于這種強烈感情是與詩人對現實生活的詳贍描寫、豐富的想象、思想史上大量材料的自由驅使緊密結合在一起的，形成了磅礴的氣勢和縱橫自如的結構，從中可以看出遼代詩歌的進一步發展。
需要說明的是：此詩原是以契丹語創作的，后由耶律楚材譯為漢文，收入《湛然居士文集》。上文所引，即以耶律楚材的譯文為依據。
與寺公大師同時（或較其稍后）的遼詩人，尚有王樞。樞字子慎，良鄉人，為遼末進士，遼亡后曾仕金，直史館。所作詩今僅存一首，見于《中州集》的《三河道中》：
十載歸來對故山，山光依舊白云閑。不須更讀元通偈，始信人間是夢間。
作此詩時，遼亡已經十年，他又回到了故鄉，山光依舊，白云也仍如舊時地悠閑飄浮，但人間卻已經歷了一個王朝滅亡、一個王朝興起的大事變。他實際上是以自然界的永恒（“依舊”）和寧靜（“閑”），與人世的短促、煩擾相對照，由此引出人間如夢的結論，感情樸素而深沉。
總之，從遼初到遼末的詩歌來看，一方面是詩歌技巧在不斷提高，詩歌藝術在不斷成熟，另一方面是任情的特點在繼續發揮作用，而不是如宋詩似地基本上走向重理的道路。這就使遼代詩歌具有自己的成就，并對金代文學產生重要的影響。
探索發現《何來鳳棲》遼國公主墓為啥墓室這么簡陋
秘境追蹤Ⅳ12何鳳來棲(上)
2003年3月，在內蒙古吐爾基山中出土的一座千年古墓中，人們發現了一具身份不明的契丹女尸，墓室里的鳳棺精美華貴，葬品珠光粲然，但墓室卻寒酸簡陋，處處是倉促下葬的痕跡，進一步探察后，考古人員發現，在墓主人的體內布滿了無規則的斑斑點點……
尊貴的龍鳳圖案，大量的隨葬物品，神秘的死亡原因，這個契丹女人的身份之謎和死亡原因能否被考古專家們一一破解呢？
2003年3月9日，內蒙古通遼市科爾沁左翼后旗的吐爾基山采石礦，在滾落的山石后面，一片奇異的石壁突然裸露了出來。這片石壁顯然不是天然形成的，在巨大的石塊上明顯留有人工雕鑿的痕跡。
6天后，內蒙古文物考古研究所聞訊后，立刻派出考古隊趕往現場，負責這次考古發掘的是副所長塔拉。
塔拉有20多年的專業考古經驗，職業的嗅覺告訴他，石壁背后肯定有著不同尋常的東西，塔拉決定挖掘就從這片石壁開始。
4月23日上午，一條甬道終于顯露了出來，但在它的盡頭，赫然佇立著一塊巨大的石門。
塔拉判斷，石門背后很有可能是一座古人留下的墓穴，通過墓葬的形制初步判斷，它為遼代的墓葬。
巨大的石門轟然倒下了，但石門的背后卻沒有出現預期的墓穴洞口，一道木門又擋在了面前，1米多高的泥沙淤積在那里，考古人員依然無法進入古墓。
3個小時以后，淤積的泥沙被清光，木門完全暴露在了陽光下，一把銹蝕的銅鎖緊鎖著年深日久的古墓。經驗豐富的考古人員擔心門后藏有機關，他們小心翼翼地開始探察，在木門下，塔拉發現了一大一小兩個銅鈴鐺，顯然，它們是隨葬品。
4月23日下午，墓穴終于被人們打開了。在手電筒微弱的光線下，塔拉的目光在急切地搜尋。他看到了一個紅色的棺槨，擺放在古墓的中央。這是一個沒有被動過的墓葬，棺槨上有華麗的金色鳳凰。
在等級制度森嚴的古代，鳳凰的圖案是不能隨便使用的，因為這是皇室女性的標志。塔拉難以相信自己的運氣，難道這個古墓里埋葬的是一位契丹的皇后或者公主嗎？
5月上旬，在歷經了一個多月的辛苦發掘后，塔拉終于可以走進古墓去尋找契丹人的秘密了……
接下來的發現更令塔拉驚訝——一只銀盒上面竟然用金子雕刻著一條團龍。
塔拉不由得環顧起四周來，因為他突然感覺這個墓穴建造得很寒酸，與皇家氣派的隨葬品比起來，顯得極不協調，這是一間近乎正方形的墓室，長寬都不足4米，頂高也只有3米多，墓室四周的墻壁是用粗糙的大石塊堆砌而成的，里面的空間異常狹小。
除了棺槨，所有的隨葬品都被清理了出來，可考古隊員并沒有找到墓志銘。
6月2日清晨，棺槨被運到1500多公里外的呼和浩特，停放在了一間恒溫恒濕的實驗室里，人們即將開啟這個塵封了1000多年的鳳棺。
棺槨運到實驗室的10天以后，考古人員們小心翼翼地啟動了巨大的棺蓋，人們發現鳳棺里面竟然還有一個內棺，棺蓋上，依然是一只只金色的鳳凰，更讓人們驚訝的是，在鳳凰的中間，還有一條金燦燦的團龍。
這是在古墓中，人們第一次看到了龍與鳳的相遇，墓主人的身份非同一般。
在實驗室中，專家們對墓主人展開了系統全面的考古研究。
塔拉從醫院調來了醫用X光機，他期待X光能發現死者身下隱藏的秘密。從死者的頭部開始了，正如塔拉期待的那樣，一些深深淺淺的陰影漸漸出現了，這些陰影大約有三四厘米寬，但塔拉和在場的專家們卻并不知道它是什么東西，因為這不是人們以往熟悉的契丹人的隨葬品。X光機又移向了死者的胸部，不久，屏幕上顯露出了一個輪廓清晰的東西，果然，在死者的身上隱藏著許多隨葬品，這些都是典型的契丹人的珠寶和首飾。
秘境追蹤Ⅳ13何鳳來棲(下)
人們發現，在墓主人身上眾多的隨葬品中，有兩樣東西來路不明，一個是死者的胸部有許多無規則的斑點，塔拉預感它們可能和墓主人的死亡有關聯。還有就是在死者的頭部，有一個奇怪的東西，屏幕上只能看到幾條深深的陰影，塔拉推測，這可能是顯示墓主人身份的一個標志性物品。
提取隨葬品即將開始，契丹女人在人們的期待中露出了容顏。
X光機中曾經出現的那幾條陰影現出了真形，這是一個用黃金打造的頭箍，上面裝飾著鳳凰的圖案。很顯然，這不是一般身份的人能夠擁有的隨葬品。
在人們以往發現的遼代墓葬中，契丹人戴的不是頭箍，而是一副面具，它是契丹人顯示權力和地位的標志。除了面具，有身份的契丹人在死后，還要穿上金屬編制的網衣下葬，和面具一樣，這也是契丹貴族或皇族墓葬中最常見的東西，比如陳國公主下葬時穿的就是銀絲網衣。但人們在死者的下半身并沒有發現網衣，只找到了幾個銅鈴鐺和一根鞭子。
研究契丹史的專家王大方，則對剛剛提取出的銅鈴鐺和鞭子產生了濃厚的興趣。
根據中國宋代史書的記載，契丹人信奉著一種叫薩滿的神秘宗教，而且薩滿巫師通常是由女性來擔當的。據此，王大方對墓主人的身份提出了一個大膽的推測，他認為墓主人有可能是位薩滿巫師。
根據中國宋代史書的記載，契丹人信奉薩滿教，而且薩滿巫師通常是由女性來擔當的，但塔拉否定了關于薩滿巫師的猜測。
塔拉認為，在中原地區，自古以來只有皇室家族才能用龍和鳳，而且幾條龍、幾只鳳它都要有特別的等級在內，契丹人好多做法跟漢族是一樣的，比如說它的葬俗，契丹的葬俗大部分是中原的。同時，他認為頭箍是面具的前身，這樣，墓主人的下葬年代便被確定在了契丹王朝的早期。
到6月14日，人們發現死者身上的絲綢衣服已經接近腐朽，剝離變得越來越艱難了，考古專家們要小心翼翼，又要爭分奪秒，因為墓主人的上身里，還隱藏著大量的隨葬品。一條碩大的項鏈出現了，黃金和寶石在燈光下閃耀著粼粼金光。X光機曾顯示，在墓主人的身上還不止這些，專家們提取到了黃金手鐲。隨后，人們在死者手指的部位，又相繼找到了5枚黃金戒指，戒指上還鑲嵌著綠松石之類的寶石。所有的隨葬品，貴重、華美得令人驚嘆，再一次表明了墓主人的身份非同一般。
面對這些首飾，塔拉異常興奮，在確定墓主人的真實身份之時，這些都將是可以利用的物證。
6月15日的零時，實驗室中的剝離還在繼續，人們又一次驚訝了：一件精美的絲綢繡衣，金絲線繡的團龍依然閃著光彩！
為了順利地剝離衣服，人們考慮先抽出死者的骨頭，人們沒有想到，骨頭的顏色和那張面孔一樣是黑色。
塔拉介紹說：我們當時的判斷可能是中毒死亡，而且是劇毒，因為她的骨骼太不一樣。
關于墓主人身份的調查需要繼續下去，而那些神秘斑點的下落，塔拉也期望著能夠盡快水落石出，但塔拉萬萬沒有想到，一個意外正等待著他。
6月15日凌晨，考古剝離已經進行了近20個小時了，實驗室中，剝離的工作已經接近尾聲正當人們準備取出死者貼身的一件衣服時，一些閃著銀光的液體，從里面流了出來。是水銀！
水銀的出現，使得墓主人的死因增添了一層殺機，那么，水銀究竟是不是殺人真兇呢？
水銀是可以用來防腐的，中國歷史上有過這樣的記載。在契丹人的墓葬中，塔拉就曾發現過水銀。
專家認為，這樣高含量的水銀足以致人死命。但針對吐爾基山的墓主人卻不能草率認定水銀就是殺人真兇，因為有一種情況不能不考慮，死者和水銀是長期處在一個密閉的環境里，1000多年來，水銀會不斷蒸發，死者骨頭和頭發中的水銀，很可能是在這期間一點點滲透進去的。而且，從頭發的水銀含量高出骨頭樣本的3倍這個事實來看，正是因為頭發的表面積大，吸收的水銀才會更多。
另外，專家還從中毒學的角度分析，當人被灌進大量的水銀后，很快就會死亡，血液還來不及將水銀帶到頭發中，如果立刻檢測，在死者的頭發里，是很難化驗出水銀的。
墓主人的重要骨骼和頭骨被裝進保溫箱，塔拉親自駕車來到位于長春市的吉林大學，他要對死者的骨骼進行體質人類學鑒定。
在顯微鏡下，一些當初沒有發現的細節被放大了出來，這是些小小的骨質突起，很銳利，并且出現了骨刺。
由此，塔拉對吐爾基山墓主人有了更清晰的了解，她很有可能是因病死亡，塔拉感覺離最終的結果似乎越來越近了。
不久，吉林大學那里傳來了壞的消息：兩次DNA提取，實驗人員沒有得到理想的數據，分析其中的原因主要有兩個，一個是年代太久遠，DNA序列殘破得很厲害，提取不到有效數據，再一個是骨頭中的金屬含量過高，嚴重干擾了數據的顯示。
從發現古墓到此時，已經過去了9個多月。盡管有各方面專家介入吐爾基山古墓的考古研究，考古人員也借助了多種實驗手段，但墓主人的身份和死因依然撲朔迷離。
這究竟是怎樣一個契丹女人？人們都希望能更真切地了解她。塔拉請來體質人類學專家，進行人像復原，最終死者的身高被確定為159.2厘米。當這個契丹女人的容顏真切地呈現時，她的身份卻依然云遮霧蓋，她的死因也沒能最終查清，人們的心中不免有些遺憾。這是考古研究的無奈，也是考古人員不得不面對的尷尬。塔拉決定等待，等待不久將至的遙感測試和再次的DNA提取。那時，鳳棺中的這個契丹女人的所有秘密或許會水落石出。
上周央視走近科學欄目還報道過這個鳳棺女尸（共六集）：
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201215883966198
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201216564172221
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201216726979234
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201216909597247
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201217117190261
http://space.tv.cctv.com/act/article.jsp?articleId=ARTI1201217260783274
歷史上強盛一時的契丹族哪兒去了
契丹族是中國歷史上一個有深遠影響的民族。“契丹”本意為鑌鐵，表示堅固。然而，自元末明初以來，契丹族卻從史籍中突然消失。阜新，開州立縣是從遼開始，阜新被史學家稱為契丹人的“故地”和“搖籃”。遼時，阜新建有頭下州9座，人口達20萬。可以說，阜新與契丹有著千絲萬縷的聯系。
最近，在有關專家用DNA技術認定達斡爾族及云南阿、莽、蔣姓“本人”為契丹族后裔的消息公布于眾之后，阜新成為解開契丹源流問題的“重地”。昨日，記者對契丹族的源流問題做了進一步追蹤調查。
用DNA技術破解契丹消失之謎
曾經創建了持續219年之久的遼王朝的契丹民族，從元末明初以來忽然從史籍中消失得不見蹤影。而在現實生活中，這個民族是否如逝去的時間一樣不復存在了？
日前，中國醫學科學院和中國社會科學院部分專家利用DNA技術解開了契丹族消失之謎：達斡爾族與契丹有最近的遺傳關系，為契丹人后裔。云南的阿、莽、蔣氏“本人”與達斡爾族有相似的父系起源，也是契丹族后裔。
事實上，云南省保山地區約有十余萬分屬現在十來個民族的阿、莽、蔣姓“本人”，近些年一直自稱是契丹族后裔，要求有關部門澄清他們的來歷。但是因為考古技術上的障礙，學術界對這個自稱是契丹族后裔的人群始終未能“正名”。同樣，從前關于達斡爾族的族源問題，學術界也一直存在爭論，有說源于契丹大賀氏者，也有說自古就獨立發展于其他民族者，各執一詞。
而現在，這個一直令歷史學家困惑的歷史之謎終于被破解，DNA技術解決了達斡爾族和云南阿、莽、蔣姓“本人”的源流問題。這個破解過程是這樣的：在云南保山的5個小村莊，專家們取到了阿、莽、蔣姓“本人”和其他民族的血樣；在四川樂山取到了契丹女尸的腕骨，從內蒙古自治區赤峰取到了有墓志為證的契丹人牙齒、頭骨；從內蒙古自治區莫力達瓦旗和其他幾個旗和縣提取到了達斡爾、鄂溫克、蒙古族和漢族等人群的血樣。經過古標本的牙髓和骨髓中用硅法提取的線粒體DNA可變區比較，顯示出了準確的結論：達斡爾、阿、莽、蔣氏“本人”都是契丹后裔。
至此，專家們做出這樣的結論和比喻：元代蒙古人建立橫跨歐亞大陸的蒙古大帝國時，連年征戰，頻繁用兵的契丹人被征服，分散到各地，有的保持較大的族群，如達斡爾族作為民族續存保留下來，有的則被當地人同化了。后者是最難尋找的，因為，契丹族一千多年來一直保持著“外婚制”，所以純粹意義上的契丹人已不復存在了。經過不斷地遷徙、隔離和融合，多數契丹人如扔在大海中的冰一樣融化了，用一個專業術語命名即“分子意義上的后裔”。
這些業已融化了的“冰”還能找到嗎？
兩份家譜述說著這個耶律姓人家的家史
20世紀80年代，阜新蒙古族自治縣原人大副主任戴位彧在作一項調查時，在王府鎮河東村葉長青家發現了葉家珍藏的兩份家譜，一份以蒙文書寫，一份以漢文書寫。與這兩份家譜一同珍藏的還有兩份土默特官府發給這個家族的文書，一份頒于清道光十五年，一份頒于1918年，均為蒙文。后來，這兩份家譜與文書一同載入阜新蒙古族自治縣高勒巴干主編的《蒙郭勒金姓氏及村民考》。此后，阜新市建設局干部陳志健根據漢文版的《蒙郭勒金姓氏及村民考》結合葉長青家的家譜認定這個葉氏人家是契丹后裔，肯定其族源出自耶律氏，即現在的這個“葉”姓源自遼契丹的“耶律”姓。
昨日，記者見到了葉長青。盡管年過七旬，但葉老精神矍鑠、身體硬朗。他向記者展示了他家珍藏的兩份家譜及隨同珍藏的兩份官府文件。頒于道光十五年文書的題頭是：“準耶律氏希如們寶路等入冊入甲土籍執照”。其漢文家譜序言為：“大清康熙庚子年奉旨陪侍和碩格格。祖父系正白旗包衣牛錄，康熙壬寅年故于本京。至雍正元年，父與祖母鄭氏陪從出外”。這份家譜從祖父那哈、祖母鄭氏起，記到第四代。
著名契丹史學家朱子萬這樣評價葉長青家珍藏的兩份家譜：“它為遼亡后契丹人之流向提供了一份珍貴資料。”
契丹：留給今人的一份歷史記憶
阜新，是契丹族故地，這早已被史學家所認同。自北魏開始，契丹族就開始在阜新活動。遼建國于907年，國號契丹，916年始建年號，938年（一說947年）改國號為遼，983年復稱契丹，1066年仍稱遼。從遼太祖耶律阿保機創建大遼開始，在整個遼朝時期，契丹統治者將阜新當成了它的“腹地”。據考證，今阜新境內有9座頭下州，屬于遼早期的有遂州、順州、豪州、歡州，屬于中期的有徽州、成州、橫州，另有一個時代不太明確的閭州。這9個頭下州當時有人口19萬多人，如再加上軍隊人口等，可達20多萬人，其中契丹人占10％之多。
遼亡后，阜新的這些契丹人流向何方？還有多少外地的契丹人流向阜新，他們究竟融化在哪些民族當中？
目前，阜新的這份家譜為證的契丹后裔的發現，為探索契丹消失之謎提供了一個實實在在的脈絡。也許，在不久的將來，消失的民族契丹會帶給人們更多的驚喜。
