得道多助失道寡助翻譯(得道多助失道寡助翻譯簡(jiǎn)短)

得道多助,失道寡助原文及翻譯

得道多助失道寡助的文言文翻譯內(nèi)容如下。
1、有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。
2、城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。

得道多助失道寡助翻譯

得道多助失道寡助的意思是站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；做違背道義、仁義的事，不會(huì)有人支持，必然陷于孤立。
得道多助，失道寡助，出自《孟子-公孫丑下》，文章通過(guò)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”，并將這三者加以比較，層層遞進(jìn)。論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。
原文是：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
翻譯：能施行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君主，所以能行“仁政”的君主不戰(zhàn)則已，（如果）戰(zhàn)斗就一定會(huì)取得勝利。

得道多助失道寡助翻譯原文及翻譯

翻譯：能施行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。
原文：天時(shí)/不如地利，地利/不如人和。三里/之城，七里/之郭，環(huán)而攻之/而不勝。夫/環(huán)而攻之，必有/得天時(shí)者矣，然而/不勝者，是/天時(shí)不如地利/也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不堅(jiān)利也，米粟/（sù）非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。故曰：域民/不以封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。以/天下之所順，攻/親戚之所畔，故/君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣。

得道多助失道寡助一句一譯是什么？

得道多助失道寡助一句一譯如下：

1、天時(shí)不如地利，地利不如人和。

譯文：有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

2、三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。

譯文：一座方圓三里的小城，有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。

3、夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。

譯文：采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。

4、城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

譯文：城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好，也比不上人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。

5、故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

譯文：所以說(shuō)，使人民定居下來(lái)而不遷到別的地方去，不能靠疆域的邊界，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。

6、得道者多助，失道者寡助。

譯文：能行“仁政”的君王，幫助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。

7、寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

譯文：支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連內(nèi)外親屬也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人都會(huì)歸順?biāo)?br />

8、以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

譯文：憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親屬都反對(duì)背叛的君王，所以，能行仁政的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

《孟子》三章 《得道多助,失道寡助》翻譯

《孟子》三章 《得道多助,失道寡助》的意思是站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。通過(guò)對(duì)“天時(shí)”、“地利”、“人和”的比較，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。

《孟子》三章 《得道多助,失道寡助》原文

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

譯文：

有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，攻打卻不能取勝。包圍攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)啊。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)再好也不及人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

所以說(shuō)：使百姓定居下來(lái)，不能靠疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，震懾天下不能靠武器的銳利。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的人，支持幫助他的人就少。支持幫助他的人少到了極點(diǎn)，連兄弟骨肉也會(huì)背叛他；支持幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下所有人(都會(huì))歸順?biāo){著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打連兄弟骨肉都背叛他的寡助之君，所以(能行仁政的)君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定會(huì)勝利。

得道多助失道寡助原文及翻譯

　　得道多助，失道寡助，出自《孟子公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會(huì)得到多數(shù)人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷于孤立。文章通過(guò)對(duì)天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層遞進(jìn)。論證了天時(shí)不如地利，地利不如人和的道理。

　　 【原文】

　　天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

　　 【注釋】

　　(1)[天時(shí)]包括時(shí)令、氣候，乃至政治形勢(shì)等非人力所能及的條件。

　　(2)[地利]指有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。

　　(3)[人和]指作戰(zhàn)中的人心有所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　(4)[三里之城]方圓三里的內(nèi)城。城：內(nèi)城。[城非不高也]城墻并不是不高啊。

　　(5)[郭]外城。在城外加筑的一道城墻。

　　(6)[環(huán)]包圍。

　　(7)[之]代這座城

　　(8)[而]連詞表轉(zhuǎn)折。

　　(9)[夫]句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。

　　(10)[而]連詞表遞進(jìn)。

　　(11)[是]這。

　　(12)[也]表判斷語(yǔ)氣，是。

　　(13)[非]不是。

　　(14)[池]護(hù)城河。

　　(15)[兵革]泛指武器裝備。兵，武器;革，甲胄，用以護(hù)身的盔甲之類(lèi)。

　　(16)[堅(jiān)利]精良。堅(jiān)，堅(jiān)固。利，鋒利。

　　(17)[米粟]糧食。

　　(18)[多]充足。

　　(19)[委]放棄。

　　(20)[而]連詞表順承。

　　(21)[去]離開(kāi)。

　　(22)[之]代詞，代城。

　　(23)[故]所以。

　　(24)[域]這里用作動(dòng)詞，是限制的意思。

　　(25)[以]憑借。

　　(26)[封疆之界]劃定的邊疆界線(xiàn)。封，劃定。疆，邊疆。界，界限。

　　(27)[固]鞏固。

　　(28)[國(guó)]國(guó)防。

　　(29)[山溪]山河。

　　(30)[險(xiǎn)]險(xiǎn)要。

　　(31)[威]震懾，樹(shù)立威望。

　　(32)[得道者]實(shí)施仁政的君主。者，的人，此處特指君主。道，正義。下同。

　　(33)[失道者]不實(shí)施仁政的君主。

　　(34)[寡]少。

　　(35)[之至]到達(dá)極點(diǎn)。

　　(36)[畔]通叛，背叛。

　　(37)[順]歸順，服從

　　(38)[以]憑借。

　　(39)[之]主謂間取消句子獨(dú)立性。

　　(40)[故]所以。

　　(41)[有]要么，或者。

　　(42)[固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)]鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要。

　　(43)[威天下不以兵革之利]震懾天下不能靠武力的強(qiáng)。

　　(44)[親戚]內(nèi)外親屬。

　　 【翻譯】

　　有利的天氣時(shí)令比不上有利的地理?xiàng)l件，有利的地理?xiàng)l件比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　(比如有一座)方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城，從四面圍攻它卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到了有利的天氣時(shí)令，可是這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的時(shí)令氣候比不上有利于作戰(zhàn)的地理?xiàng)l件。

　　城墻不是不高啊，護(hù)城河不是不深啊，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利啊，糧食不是不充足啊，但守城者卻棄城而逃，這是因?yàn)閷?duì)作戰(zhàn)有利的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。

　　所以說(shuō),使人民定居下來(lái)而不遷到別地去，不能靠劃定的疆域的界限;鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要;威振天下不能靠武力的強(qiáng)大。施行仁政的君主，幫助支持他的人就多;不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親屬都會(huì)背叛他;幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下人都會(huì)歸順于他。憑借天下人都?xì)w順?biāo)膬?yōu)勢(shì)，攻打連內(nèi)外親屬都反對(duì)的寡助之君。所以，(能行仁政的)君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。

　　 【賞析】

　　中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)不如強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，同時(shí)反映孟子所說(shuō)的仁政。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀(guān)及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀(guān)條件及人和的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

　　二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證，運(yùn)用否定排比句式。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明天時(shí)不如地利，區(qū)區(qū)小城，四面受?chē)荒芸耍词褂械锰鞎r(shí)者也不能勝，旨在說(shuō)明地利重于天時(shí);第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有地利的情況下城非不高池非不深兵革非不堅(jiān)利米粟非不多，但有人卻棄城而逃，因?yàn)榈乩嚯y比人和。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。

　　以上三段，論證了天時(shí)不如地利，地利不如人和的這一觀(guān)點(diǎn)。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，得道實(shí)際上也可理解為得人心，即人和。(得道的意思為施行仁政)得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心向背，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

　　我們通常用得道多助，失道寡助這句話(huà)來(lái)表示：合乎正義者就能得到多方面的支持與幫助，違背正義的就會(huì)陷入孤立無(wú)援的境地。在這里，我們把道理解為正義。那么，什么叫正義?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中說(shuō)：正義是指公正的、有利于人民的道理。這是富于現(xiàn)代氣息的理解，然而是和它最初的含義一脈相承的。

　　得道多助，失道寡助是孟子的一個(gè)著名論斷。《孟子公孫丑下》中說(shuō)：得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之;多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。這里的畔字通叛，是背叛、反對(duì)的意思。這段話(huà)是說(shuō)，對(duì)得道的人，幫助他的人就多;對(duì)失道的人，幫助他的人就少。幫助的'人少到極點(diǎn)時(shí)，就連親戚都會(huì)反對(duì)他;幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下的人都會(huì)順從他。拿全天下都順從的力量，來(lái)攻打連親戚都反對(duì)的人，要么不戰(zhàn)，一戰(zhàn)必勝。

　　孟子在這里說(shuō)的得道和失道的人，都不是指普通的個(gè)人，而是指一國(guó)之君。一國(guó)之君既是戰(zhàn)爭(zhēng)的總指揮，也是政治上的領(lǐng)袖。孟子通過(guò)論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的問(wèn)題，引出了得道多助，失道寡助的觀(guān)點(diǎn)，然而在孟子看來(lái)，民心向背對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)具有根本性的意義，對(duì)于政治也具有同樣重要的意義。孟子說(shuō)：得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣。意思是說(shuō)，得天下必先得民，得民必先得民心。所謂的得民，就是得到人民的支持、擁護(hù)和幫助。所謂的得天下，是指通過(guò)施行仁政來(lái)王天下，而不是單靠武力來(lái)爭(zhēng)奪天下。仁政，是以德服人，使人心悅誠(chéng)服，自動(dòng)來(lái)歸附;而以力服人，不能服人之心。在孟子看來(lái)，得天下之道，即是施行仁政。因?yàn)槿收堑闷湫闹?/p>

　　那么，如何得其心，即如何行仁政呢?孟子提出了保民的思想。保民，就是關(guān)愛(ài)和保護(hù)人民，它要求君主做到所欲與之聚之，所惡勿施，就是人民所希望的，就替他們聚積起來(lái)，人民所厭惡的，不要強(qiáng)加給他們。人民所希望的是什么呢，當(dāng)然是富裕、幸福的生活。孟子認(rèn)為，這是行仁政的根本著眼點(diǎn)。做到了這一點(diǎn)，然后民心歸服、天下歸服，是任何力量都阻止不了的。