道生一一生二二生三三生萬物(道生一一生二二生三三生萬物下一句)

道生一一生二二生三三生萬物什么意思

表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程。
“道”是無，有生于無。而道生一，“一”代表的是空間，生成陰陽的載體。“二”代表的是陰陽。“三”代表的是陰、陽、和氣。“萬物”代表是物質(zhì)世界的一切。
道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。

老子的道生一，一生二，二生三，三生萬物是什么意思？

道生一，一生二，二生三，三生萬物意思是：道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。

道生一，一生二，二生三，三生萬物出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。原文：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父。

譯文：

道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。

所以一切事物，或者減損它反而得到增加；或者增加它反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。

擴(kuò)展資料：

解析：

在老子的經(jīng)文中“一”就是老子所定義的那個道，如三十九章"昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐發(fā)。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅"。

因?yàn)樵诶献拥膶W(xué)說中道即一，一即是道，所以道能生一。二是指天地，天地被看作是萬物之母，而老子將道視為天地之母。“……獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道……”。所以一可以生二。三，所謂的三，代表多，多就用來代表萬物。

所以三就是萬物的另一種稱謂，所以三能生萬物。所以按照老子對道、一、二、三、萬物等概念所賦予的定義，這句話可以直接翻譯為：道生天地，天地生萬物或者道為天地之母，天地為萬物之母。

作者介紹：

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。春秋末期人，生卒年不詳（胡適曾推測老子生于周靈王初年，當(dāng)公元前570年），出生于周朝春秋時(shí)期陳國苦縣（古縣名，史學(xué)界普遍認(rèn)為在今河南省鹿邑縣）。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，并稱之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。老子存世作品有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。

在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。

道生一一生二二生三三生萬物出自哪里 下一句原文是什么

道生一一生二二生三三生萬物出自哪里？下一句原文是什么？這句話出自道德經(jīng)第四十二章，原文是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和……”

用現(xiàn)代人的思維，可做如下解釋：

道：是無、無極，是宇宙萬物發(fā)生的能量源頭，是萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律。看不見摸不著，它是無形的存在。

一：是太極，是宇宙混沌未開時(shí)的狀態(tài)。道生一，就是從無到有，無極生太極。

二：是陰陽，是任何事物矛盾對立和統(tǒng)一的兩面，即現(xiàn)代人的唯物辯證法。就如同原文說的：萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。比如男人和女人，白天和黑夜，對與錯，正與反，等等。一生二，就是太極生陰陽。

三：古人多數(shù)指天地人三才和日月星三光。現(xiàn)在的科學(xué)觀念來說可理解為三維空間，即空間、時(shí)間和速度。二生三，就是陰陽化生三才、三光、三位宇宙空間。

三生萬物：宇宙萬物都是由三位空間產(chǎn)生的，它們都從屬于三維空間的規(guī)則。

這也揭示了宇宙萬物的產(chǎn)生過程。既有物理解釋，也有哲學(xué)解釋，具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞蚪Y(jié)構(gòu)。

這個問題很有意思了，既然題主說要用科學(xué)的方法，那我們就用科學(xué)的方法（主要指物理學(xué)），而不是玄學(xué)或天地人之類的，還請易經(jīng)愛好者諒解。

題主說的這句話其實(shí)應(yīng)該是道德經(jīng)里面的：道生一、一生二、二生三、三生萬物。”那我們就以這個為藍(lán)本來詮釋。

老子的道”應(yīng)該是指宇宙中所有的一切，包括時(shí)空、物質(zhì)（能量）及物理規(guī)律。道可道，非常道”。這在物理學(xué)中是講得通的，物理學(xué)中允許有這樣一個整體的概念。

道生一。這個一”應(yīng)該是指解釋所有一切的一個統(tǒng)一的規(guī)律”，那么在物理學(xué)中，我們可以理解為物理學(xué)家夢寐以求的萬物至理”，也就是用一個方程式來統(tǒng)一所有的粒子和四種基本力（在量子力學(xué)中四種基本力也能用粒子描述。）

一生二就不太好用物理學(xué)來解釋。在道德經(jīng)里應(yīng)該是指陰陽”的概念。但物理學(xué)中其實(shí)并沒有陰陽的概念。將之理解為相對論和量子力學(xué)也有點(diǎn)牽強(qiáng)，馬馬虎虎說得過去，萬物至理”應(yīng)該是涵蓋相對論的和量子力學(xué)的，所以也就這樣吧！

三在中國古代一般是虛指，實(shí)指的比較少。比如三人行，必有我?guī)?rdquo;，并不是真的只有三個人一起走。三一般是指好幾個、但數(shù)量不會特別多。

那么二生三可以理解為萬物至理”之下，試圖對客觀世界進(jìn)行解釋的種種理論，它們不完備，但是也不是說錯誤，比如牛頓力學(xué)、量子力學(xué)中的一些分支理論等。

三生萬物就好解釋了，所有這些理論都可以用來解釋世界，但最終都要?dú)w到萬物至理下面，或者說，歸到宇宙中所有的一切”這個道”下面。

道生一意思是每一個物質(zhì)生命，都是一個道生的個體。

一生二是說，任何一個物質(zhì)個體，都是陰陽兩個物生成的。乾陽物也，坤陰物也。乾知大始坤作成物。”乾坤成列而易立乎其中矣。”

反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無。”

對于我們?nèi)藖碚f，每個人都是父母生的。當(dāng)男精女卵生成物的瞬間，已經(jīng)是三個人的世界。

這里的三，有三層意思。

一，在一個時(shí)間、空間的點(diǎn)上，一個物質(zhì)生命誕生了。時(shí)間、空間、物質(zhì)是三元論。

二，陰陽生物，父母生我，陰陽物，父母我是三個物的三元論。

三，陰陽生物，物分陰陽，當(dāng)陽精女姤構(gòu)成物的瞬間，盡管物質(zhì)生命有陰陽男女之分，但每個物質(zhì)生命都有自己獨(dú)特的基因，也有父親的基因，同時(shí)也有母親的基因。是三元DNA

這就是《易經(jīng)》八卦三元符號的真諦。二生三，三生萬物都在八個卦的三元符號中。

反者道之動”是五行金生水，老子還叫它知其雄守其雌為天下溪。”金生水在老子的思維里，是一種具備溪”

的成熟。

弱者道之用。”是水生木。老子還叫他為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”

木生火，老子叫他知其白，守其黑，為天下式。”日復(fù)一日天復(fù)一天，嬰兒也會長到大和老。

火生土，老子叫他為天下式，常德不離，復(fù)歸于無極。”

一個生命的結(jié)束，是物質(zhì)生命的客觀規(guī)律。但它的子孫后代會象五谷一樣，繼續(xù)成長為知其榮守其辱。”的階段這就是土生金。

無名天地之始，有名萬物之母。”無名是說，在陰陽生物前，它不叫父母物質(zhì)的名字，說它無是有溪”基礎(chǔ)上的無。有名萬物之母，是說它已是同一物質(zhì)。如同居住在母親子宮內(nèi)的嬰兒。這個嬰兒兩個生一個為三個。這就叫三生世界。

宇宙無極生太極，太極即是太空，這是生一，太空就有了先賢認(rèn)為對人類不能缺少的太陽和月亮(兩儀)，有了太陽(主風(fēng))和月亮(主雨露)，才有催生地球萬物生長和人類的生存，太陽和月亮關(guān)系到了地球，催生了第三個星球的作用，道教文化也把它稱為三元，即:太陽、月亮和地球。由于太陽、月亮和地球有自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，所以大自然的氣侯也產(chǎn)生不斷的變化，這就有了四季和五氣，我們的先賢就是根據(jù)這三個星球運(yùn)轉(zhuǎn)變化編出自己民族的歷法:夏歷，歷法根據(jù)月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)來測算，月亮屬陰，也叫陰歷，文革以后就叫農(nóng)歷了，因此歷法的季節(jié)適合農(nóng)民的種植而叫農(nóng)歷。

老子說，道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生萬物而不宰，道是宇宙萬物的祖先，先天地而生。道，看不見，聽不到，摸不著，潤澤萬物，道在萬物中，萬物在道中。道是萬物的總道理，是宇宙的絕對真理。因此，哲學(xué)家，政治家，經(jīng)濟(jì)學(xué)，軍事家，修練家，…，都總能在道中找到自己的理論源頭。哲學(xué)家們在不斷尋找合道的哲學(xué)論斷，政治家在不斷尋找合道的政治道路，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在不斷探討合道的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，軍事家在尋找合道的軍事思想，修練家在尋找合道的養(yǎng)生之道，…。啊！道！我們英明的祖先，給后世子孫們頭頂掛了一輪明燈，使我們在黑暗中永不迷失方向！

道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一，以老子、莊子為主要代表人物。

　　道家以道”為世界本原，提倡道法自然，清靜無為，其思想對古代中國的文化和社會發(fā)展均起過一定影響。

　　今天的文化就為你介紹道家的道”是什么意思。

道家的道是什么意思，道”的含義

　　道，原義指道路、坦途，在漫長的歷史演變中，它的含義逐漸發(fā)展為道理”，用以表達(dá)事物的規(guī)律性。到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙（世界）的本原和普遍規(guī)律（原理），他也成為了道家的創(chuàng)始人。

　　道是道家思想的核心，道家認(rèn)為，道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為，天地萬物都由道而生，而關(guān)于道生萬物的過程，他則說是道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”總結(jié)起來，老子所說的道有三方面的涵義，其一，道是先于天地的混成之物；其二，道是存在于萬物之中的普遍法則；其三，道無形無象。

　　道家的道”是當(dāng)時(shí)思辨哲學(xué)的最高成果，老子不僅對世界的本原作出了道”的最高抽象，而且對道”的運(yùn)動規(guī)律作出了最高概括。他在著作《老子》中說，反者道之動”，意即向相反的方向轉(zhuǎn)化是道”的運(yùn)動規(guī)律。他認(rèn)為，自然界和人類社會是變動不居的，其原因在于天地萬物都存在兩個互相矛盾，且互相轉(zhuǎn)化的對立面。

　　老子揭示出一系列的矛盾，如：有無，難易，長短，高下，音聲，前后，美丑，禍福，剛?cè)幔瑥?qiáng)弱，損益，興衰，大小，輕重，智愚，巧拙，生死，勝敗，進(jìn)退，攻守等，并認(rèn)為這些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互為前提。老子還揭示了對立面的互相轉(zhuǎn)化，指出：正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。”、曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。”他認(rèn)為正常能轉(zhuǎn)化為反常，善良能轉(zhuǎn)化為妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充滿，少取反能多得。中國傳統(tǒng)思維中通常所說的物極必反”，就是對反者道之動”的通俗表達(dá)。

　　老子之后的莊子則是戰(zhàn)國中后期道家學(xué)派的代表人物，他的哲學(xué)核心思想是齊物論，是一種齊彼此、齊是非、齊物我的相對主義理論。莊子把事物的運(yùn)動、變化加以絕對化，認(rèn)為事物無時(shí)無刻不在變移，其形態(tài)絕不固定，又認(rèn)為，一切事物都是無差別的，人們對事物的認(rèn)識本來就沒有確定不移的是非標(biāo)準(zhǔn)。一切是非之爭都是對道的割裂，是非的區(qū)分沒有必要。莊子的齊物論有見于運(yùn)動的絕對性，卻導(dǎo)致否定事物質(zhì)的規(guī)定性；有見于知識的相對性，卻導(dǎo)致否定是非標(biāo)準(zhǔn)，陷入相對主義和不可知論。

　　結(jié)束語：道家的道”，以道為世界之本源，推崇的是按照自然規(guī)律行事，反對社會文明異化，守護(hù)人本價(jià)值，追求人與自身、與他人、與社會的和諧，這一思想對后世中國歷史進(jìn)程起到一定影響，漢朝初期統(tǒng)治者受道家清靜無為”思想啟發(fā)而開啟的文景之治就是一個例證。但道”的思想本身是具有片面性的，今人在了解道家思想文化時(shí)應(yīng)以批判繼承的眼光來看待。

道生一，一生二，二生三，三生萬物是什么意思？

表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程。
“道”是無，有生于無。而道生一，“一”代表的是空間，生成陰陽的載體。“二”代表的是陰陽。“三”代表的是陰、陽、和氣。“萬物”代表是物質(zhì)世界的一切。
道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。

請問:道教里面說:道生一,一生二,二生三,三生萬物!何解?

《道生一，一生二，二生三，三生萬物》出自老子的《道德經(jīng)》第四十二章，是老子的宇宙生成論。這里老子說到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”創(chuàng)生萬物的過程。主要講述了一、二、三這幾個數(shù)字，并不把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。

它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程。《淮南子·天文訓(xùn)》是迄今看到的對它的一個最早的哲學(xué)上的解釋：“道(曰規(guī))始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。故曰:一生二，二生三，三生萬物”。照《淮南子》的解釋，“二”是“陰陽”，三是“陰陽合和”。

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本章第一段話，說到一、二、三這幾個數(shù)字，這并不是把一、二、三看作具體的事物和具體數(shù)量。它們只是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程，這就是“沖氣以為和”。這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，這是值得稱道的。

馮友蘭說：“老子書說‘道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’（四十二章）。這里說的有三種氣：沖氣、陰氣、陽氣。我認(rèn)為所謂沖氣就是一，陰陽是二，三在先秦是多數(shù)的意思。二生三就是說，有了陰陽，很多的東西就生出來了。

照后來《淮南子》所講的宇宙發(fā)生的程序說，在還沒有天地的時(shí)候，有一種混沌未分的氣，后來這種氣起了分化，輕清的氣上浮為天，重濁的氣下沉為地，這就是天地之始。輕清的氣就陽氣，重濁的氣就是陰氣。在陰陽二氣開始分化而還沒有完全分化的時(shí)候，在這種情況中的氣就叫做沖氣。

‘沖’是道的一種性質(zhì)，‘道沖而用之或不盈’（四章）。這種尚未完全分化的氣，與道相差不多，所以叫沖氣。也叫做一。”（《老子哲學(xué)討論集》第41頁）馮先生的這一分析是很有見地的。在本章后半部分，老子講了柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。

道生一一生二二生三三生萬物中二是什么意思

表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程。
“道”是無，有生于無。而道生一，“一”代表的是空間，生成陰陽的載體。“二”代表的是陰陽。“三”代表的是陰、陽、和氣。“萬物”代表是物質(zhì)世界的一切。
道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。