48式太極拳口令(48式太極拳口令音樂版)

太極拳《授秘歌》來源

太極拳《授秘歌》由唐朝高道李道子所傳。他宏言高論，其道獨(dú)高，所傳太極拳叫“先天拳”，也叫“長拳”。所授理論秘歌為：無形無象全身透空應(yīng)物自然西山懸磬虎吼猿鳴泉清河靜翻江播海盡性立命

（一）發(fā)現(xiàn)《授秘歌》

現(xiàn)在到處傳播和刊登的太極拳《授秘歌》是吳老首先發(fā)現(xiàn)和傳播的，記得1971年春天的一個星期天上午，我和張國健、陳友仁、于宏恩，范理寶（現(xiàn)在都是太極拳名家）等先生在天文館練功場向吳老師學(xué)習(xí)時，吳老師對我們說：“小張手臂上的汗毛可以隨意念轉(zhuǎn)變方向，說明身上的不隨意肌可以隨意使喚，當(dāng)練得身上的肉也能隨意念活動時，就活人具有活肉了。”接著又說：“你小于身上已有本錢，但不會用。”這指的是于先生身上的內(nèi)勁能隨意念轉(zhuǎn)換和運(yùn)行，當(dāng)時大家可以感到和摸到的，但不能從身上放出去。現(xiàn)在大家都所稱的“內(nèi)功外放”或“發(fā)勁”者是也。過后吳老又說：“你們練拳練功不能練在身上，身上要‘無形無象，全身透空’才能發(fā)放自如”。“這樣練熟，就不用顧盼擬合，信手而應(yīng)，縱橫前后，悉逢有綮”。這是第一次聽到練拳要“無形無象，全身透空”。當(dāng)時只是聽過，沒往心里記，也不甚了解。后來幾年里，吳老不斷地給我們灌輸這一理念。又一天，吳老對我說：“小黃，你摸摸我的身上看”，我就一只手想去摸吳老的左上胸，一只手想去扶摸他的右手臂。我當(dāng)時看得真切，其胸其手實(shí)實(shí)在在，應(yīng)該可摸可扶，可以平衡。但就在你將摸到而未到之時，我突然覺得腦子一暈，心就象被蕩空而起，兩手摸空，剎那間，我的身子已被飛出丈外。看吳老的狀態(tài)，右手還是那樣安適地握著煙斗，身體還是那樣自然和安舒中正，而我不解的是，未見吳老動形和動招呀！以后的次次過招，都是這樣的被發(fā)出去。有時我注意地觀察吳老在教別人時的狀態(tài)也是這樣的。吳老常說：“動形非太極”。這就想起楊澄甫宗師曾說過：“動之至微，發(fā)之至驟”的名言。后來我才明白吳老的擊人是“信手而應(yīng)，不思而得，全身處處能擊人，但又看不出在擊人”，可說是“無形無象，全身透空，應(yīng)物自然”的寫照了。

吳老在《太極拳歷代名家造詣》一文中介紹說到他的老師楊少候先生時說：“他講究輕靈奇巧，尤長于凌空勁，就是對這個人一見手時，其離而未發(fā)，即能知其將發(fā)，彼何處欲動，即能知其將動，在動靜之間，能用很巧妙的辦法，把對方的力量牽起來，然后再放下去”。這也是楊少候先生在“全身透空”后的感而遂通，無形無象的寫照了。吳老在該文中又說：“李道子說的‘無形無象，全身透空，應(yīng)物自然’這三句話，表面上看很好懂，實(shí)際上無論在鍛煉過程中，還是的理論研究上，確實(shí)不太容易理解。就是說，我們在練的時候和應(yīng)用的時候，沒有形象，對方打我們的一錘，他覺得打著了，其實(shí)沒有，全身透空意思是全身像空的一樣。第三句不好懂，也不好講，所謂應(yīng)物自然，這個物就是天下一切之物，適應(yīng)物的自然，物怎么來，我就怎么辦，既不勉強(qiáng)，也不故意跟它別扭。”“西山懸磬、虎吼猿鳴、泉清河靜、翻江播海、盡性立命”，講的是內(nèi)功。他立論之高，見解之宏，為歷來研究太極拳者所未言，但非精于此道者，不足以言此。就是說，給人講解，對象必須是精于此道的人，況且性命之學(xué)，非一般淺識寡見者所能了解得了的。”

同樣京城已故楊氏太極拳家汪永泉先生在《楊氏太極拳述真》一書中也說到：“無形無象，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動作，招式越化越小，以至給人的外形動作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢即進(jìn)入化境境界。”

吳老發(fā)現(xiàn)太極拳《授秘歌》是有一段歷史故事的。大約在清光緒末年（1908-1909），吳老從朋友張熙銘處得到了一本《宋氏家傳太極功源流支派論》。后又在京城結(jié)識了袁世凱的機(jī)要秘書叫宋書銘的老先生，自稱是宋遠(yuǎn)橋的后人。他也有一本書叫《宋遠(yuǎn)橋太極功源流支派論》，只是書目“宋氏家傳”和“宋遠(yuǎn)橋”之別，其正文內(nèi)容完全相同，說明這本書確是宋遠(yuǎn)橋在明時和張三豐學(xué)太極拳時所記載的東西。書中記述宋遠(yuǎn)橋和俞蓮舟同游武當(dāng)山，遇夫子李授以秘歌，遂得全體大用焉。李道子授俞蓮舟等秘歌口訣為“無形無象，全身透空，應(yīng)物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，泉清河靜，翻江播海，盡性立命。”

（二）傳播《授秘歌》

吳老拿到《授秘歌》后，先想到兩位老師，就傳抄給吳監(jiān)泉先生一份，楊少候先生一份。后又接連傳抄給當(dāng)時頗有名望的太極拳名家紀(jì)德（紀(jì)子修），紀(jì)先生是凌山的學(xué)生。后又給許禹生先生等人。然后再擴(kuò)大傳播而推廣到社會上的太極名家之手。現(xiàn)在許多太極拳書上都會附有此“八四秘訣”。雖然這樣，直到現(xiàn)在還是很難理解和悟透的。但大家都公認(rèn)，《授秘歌》是太極拳上層功夫修煉的原理和方法，也是太極拳修煉者的目標(biāo)和歸宿。

三、初悟太極拳《授秘歌》

下面將分別敘述吳老的教導(dǎo)以及多年實(shí)踐的體會，以響讀者并拋磚引玉與同道分享。

太極拳《授秘歌》只短短的四字八句，但內(nèi)容非常豐富，它告訴我們修煉的方向是大道之修，而非小道末技之求。它告訴我們要懂得“有無相生”和“動靜相因”的重要性。它告訴我們要進(jìn)行的是“還原之修”，即要從“陰陽兩儀返太極，太極返無極”。文中明確的指出其目標(biāo)和歸宿是“盡性立命”。原理和應(yīng)用是“無形無象”。身心修練和技擊實(shí)用是“全身適空”。應(yīng)事接物和防身接手要“應(yīng)物自然”。修煉方法要“西山懸磬、虎吼猿鳴”。其效果是“泉清河靜，翻江播海。”

（一）無形無象

“無形無象”這四個字表述了“大道至無之修”，又表述了“太極混沌之煉。”“無形無象”說明了“天地未開”的“至無至極”的“無極”狀態(tài)，又說明了太極混沌，陰陽未判的太極狀態(tài)。

太極拳源于道家，其理論是老子的五千言《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》集道家的大成，總結(jié)了上古三千年，又延續(xù)了后三千年直到現(xiàn)在都被引為圣經(jīng)。講的是“修道養(yǎng)壽”的學(xué)問。司馬遷在《史記》中說老子很長壽，“以其修道而養(yǎng)壽也”。同時《道德經(jīng)》又被稱為是一部兵書。唐代王真說：“……五千之言……未常有一章不屬意于兵也。”蘇轍說：“……此幾于國智也，與管仲，孫武何異？”。王夫之說：“言兵者師之”。李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“傳言十年前毛澤東說過，《老子》是一部兵書，前也有此議論”。可知老子五千言《道德經(jīng)》既講“修道養(yǎng)壽”的學(xué)問，又講“兵”的學(xué)問，這不正就是太極拳修煉和兵技的理論根據(jù)和實(shí)踐嗎？

1.大道之理

《道德經(jīng)》第十四章講“道”是“無形無象”、“無始無終”的。是“天地之始，萬物之母”。其文：“視之不見名曰夷（無象）；聽之不聞名曰希（無聲）；搏（摸）之不得名曰微（無形）。”“迎之不見其首（無始），隨之不見后（無終）”。“繩繩兮（無窮無際），不可名（無名），復(fù)歸于無物（無形無象）。是謂無狀之狀（無形）、無物之象（無象），是謂惚恍（非非有，非非無）。”“能知古始，是謂道紀(jì)（能知天地之始，萬物之母，這就稱之為大道的規(guī)律）。”這一章說明了大道是“無形無象”的。

《道德經(jīng)》第十一章指出“‘無’是根本的，‘道’即‘無’的理論。”其文：三十輻（輻條）共一轂（軸承），當(dāng)其無（中空），有車之用（功用）。埏埴（和泥）以為器（器皿），當(dāng)其無（中空），有器之用（功用）。鑿戶牖（門窗）以為室（房），當(dāng)其無（中空），有空之用（有房的功用）。故有之以為利（有了物便能利民），無之以為用（有了空無才能起作用）。這些例子都證明了天下萬物有了“無形”之“道”才能起作用。

《道德經(jīng)》第十四章：“天下萬物生于有，有生于無”。這一章說明“無”是道之體，“有”是道之用。天下萬物生于有，有生于無，最后“有”又歸于“無”，這“無”就是道的本體。所以修道之法是“無形無象總歸無”。

《道德經(jīng)》第二章：“有無相生”。這一章說明修“無”能生“有”，“有”終須歸“無”，這就是修道的根本。

《道德經(jīng)》第四章：“道沖（虛），而用之或不盈”。這一章說大道是虛空無形無象的，但它的作用是無盡的。

以上說明大道是無形無象的，一切生于無，一切又歸于無，有了“無”其作用是無盡的。練太極拳也只有“無形無象總歸無，有無相生有歸無”，才能有成就，起作用。

道家經(jīng)典文獻(xiàn)《靈寶畢法》說：“金浩曰：道本無也，以言有者非道也。道本虛也，以實(shí)言者非道也。……”

《鐘呂傳道集》：“大道無形、無名、無問、無應(yīng)，其大無外，其小無內(nèi)，莫可得而知也，莫可得而行也”。《金華宗旨》：“大道以虛無為體，以隱現(xiàn)為用，故須不住于有，也不住于無，而氣機(jī)通流”。

從這些道家經(jīng)典文獻(xiàn)中也可看出大道要以“虛無為體”，所以太極拳之修煉亦要以“虛無為本”。

2.太極之理

太極與無極的關(guān)系，在《道德經(jīng)》里亦說的非常清楚。

《道德經(jīng)》四十三章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。

臺灣何經(jīng)倫先生說：“道指無極言。一指太極言。二指陰陽言。三指陰陽二氣相交所生的第三者。只要兩氣能生三，則所有陰陽兩性相交，都能生三。似此生生不息，于是乎就有萬物。”何注：“道生一，是無生有，也可以說是無極生太極。一生二，是由太極生陰陽。二生三是由陰陽二氣相交而生第三者。三生萬物，是陰陽二氣相交既可生第三者，則所有陰陽二性相交，都生第三者，似此則陰陽物類生生不息，就有萬物。”

程以寧先生說：“一是何物？即混混沌沌，其中有精，環(huán)之而為太極，直之而一，一即道也”。

正義云：“太極為天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬刺跆灰病薄?/p>

司馬光曰：“道生一，自無而有，一生二，分陰分陽，二生三，陰陽交而生和。三生萬物，和氣即合而生萬物。”龐明說：“一即元?dú)猓傻姥芑墒菢?gòu)成宇宙萬物的基本物質(zhì)。二指陰陽兩氣，由天氣衍化而來”。

周敦頤的《太極圖說》中說：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。”

王宗岳《太極拳論》：“太極者，無極而生，動靜之幾，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及……”楊萬里在《誠齋易傳》里講到太極：“元?dú)鉁喺摚庩栁捶质侵^太極。太極者，一氣之太初也。”

吳老在《太極拳之研究》一書中說：“無極而太極，就是在無極里面含有一個昭然不昧的本體，這個東西就是太極”。

張三豐在《歸原論》中說：“道者，其無極乎？無極而太極。無極在渾然之表，太極兆將動之萌“。在《樂育堂語錄·卷二》中說：“由無極而忽然偶動即太極，動而生陽，靜而生陰，一動一靜，互為其根。”“大修行人將神氣打成一片，于此之動，是太極之動，神與氣兩不相離也，于此而靜，是太極之靜，神與氣自成一致也。”

上述諸文所共識的“道”即無極，“一”即太極，“二”即是陰陽，陰陽即神氣，神氣就是性命。陰陽可分，“一”不可分。因而“一”是不可見，不可說的，可見可說的不是“二”就是“三”。所以“無極者”為“無”之極，因天地未開、至無至極、無形無象是名“無極”。所以“太極”者為“太之始，終之極”。因陰陽未判，動靜未分，靜之始，動之極，無形無象是名太極。由知太極拳修煉者既要重視無極之修，又要重視太極之修，此乃大道之修。

3.眾妙之門

《道德經(jīng)》第一章為經(jīng)文的總綱總則，為修煉的總要領(lǐng)，是眾妙之門。它既提出了道的總概念，又提出了修道的理論原理，是修道的眾妙之門。

《清凈經(jīng)》曰：“大道無形，生育天地，大道無情，運(yùn)行日月，大道無名，長養(yǎng)萬物，吾不知其名，強(qiáng)名曰道”。這樣我們就可弄清楚該文的精粹了。

道可道，普通的道是可以闡明的，

非常道；但大道是無可說的，是無形的；

名可名，普通的道是可以賦予名相的，

非常名。但大道是無可名的，無可指的。

無，無，表述為

名天地之始；宇宙的初始，即無形無象；

有，有，表述為

名萬物之母。萬物的起源，即有陰有陽。

故所以

常無，常常要修無、悟無，就是要修體無形，心無象，全身透空，

欲以觀其妙；這樣就能體察到太極靜而生動的妙有機(jī)徵；

常有，常常要觀有，悟有，這樣就能體察到

欲以觀其繳。太極動而生靜的歸無機(jī)微。

此兩者同出這無和有的修煉，雖名不同，但兩者都同

而異名，出一源，都是道的原理，

同謂之玄。這個有和無的修煉，都可以說是奧妙的。

之又玄，這無生有，有歸無的修煉真是奧之又奧，妙之又妙，

眾妙之門。

道有妙門三千六百門，但這修無觀有的妙法才是這些眾妙門之門。

我們明白了修道的理論后，就可以在太極拳的修煉中貫徹。這個理論在《道德經(jīng)》的第二章還可以看到：“有無相生”的論點(diǎn)。在第四十章中更說得明白：“天下萬物生于有，有生于無”。所以在修煉太極拳時，千萬不要忘了“修無觀有”“煉有歸無”的“有無相生”和“有生于無又歸于無”的修煉原則和方法。這是真口訣，真理論，不要輕視。

《道德經(jīng)》中的以下幾章又提供了修煉的方法。《道德經(jīng)》第十六章告訴我們：“致虛極，守靜篤”，意思是說讓心境達(dá)到徹底的虛靜空明，讓身心達(dá)到高度的清靜無為。在《性命圭旨》里說：“心中無物為虛，念頭不起為靜”。張其淦說：“虛能極，靜能篤，然后悟道，即是無，可以觀萬物之變”。《道德經(jīng)》第四十八章告訴我們修道要天天去除心識心機(jī)：“為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為。”《道德經(jīng)》第十六章告訴我們要?dú)w根復(fù)命：“夫物蕓蕓（萬物紛紛紜紜），各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”《道德經(jīng)》第十章指出要精神抱一，專氣致柔和清除雜念：“戴營魄抱一，能無離手？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”。此外張三豐在《道言淺近說》中指出：“大道以修心煉性為首”。“修心者，存心也，煉性者，養(yǎng)性也。”《修道真言》：“大道之妙，全在凝神處”。《金仙證論·序》：“欲修大道者，理無別訣，無非神氣而已”。《易外別傳》：“內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚，氣聚則興云為雨與山澤相似”。張三豐《道言淺近說》：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神八個字就是下手功夫”。“心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息。”《韓湘寶書》：“大道全憑靜中得，豈在貪謀意外得”。《莊子·天道》：“夫虛靜恬談，寂寞無為者，萬物之本也”。

所以說要修無，歸無，關(guān)鍵在于入靜，凝神，調(diào)息，聚氣于臍下，這是下手的初步功夫。

4.太極推手

大家知道，太極拳運(yùn)動是最好的全民健身方式，無論是男女老少，傷殘病弱，或富貴貧賤者都可以參加鍛煉。但進(jìn)一步的修煉就必須精讀老子的《道德經(jīng)》和“易洛河圖”的知識。在我們的練功場中，有許多教授、博士、碩士以及眾多的企業(yè)主、白領(lǐng)階層和離退休干部，他們都是業(yè)余練功，但效率很高，鍛煉有成。他們?nèi)巳硕家獏⒓油剖盅芯浚覀兎Q之為“養(yǎng)身推手”。因?yàn)樗麄儾皇且酝剖謥肀容斱A，爭名次，而是通過推手來體驗(yàn)和觀察內(nèi)氣的運(yùn)行。他們經(jīng)常聽到“內(nèi)氣沉下去”，“從督脈出”，“從任脈下”的語言，以便改進(jìn)練拳中的缺點(diǎn)。汪永泉先生在《楊式太極拳述真》一書中說：“如果只練拳架不練推手，內(nèi)氣得不到疏散，如果只練推手不練拳架，內(nèi)氣得不到補(bǔ)養(yǎng)”。所以太極推手在雙方沾粘連隨，互相推挽的過程中達(dá)到外練“身手腰腿步，內(nèi)煉精氣神意勁。”如果將內(nèi)氣滲透到對方體內(nèi)時，就可以起到內(nèi)按摩的作用，同時可以疏通經(jīng)脈血液。而體內(nèi)將會感到溫暖舒適和愜意，這就是養(yǎng)生推手的效果。還有如果用內(nèi)氣推手時，從來不會有“頂”和“抗”的感覺。吳老還多次給我們說：“我的老師楊少候先生說，練太極拳不只是第一會打套拳，第二會推手，還要第三會發(fā)勁，這才算是入了太極拳門”。吳老還在《太極拳打手論》一文中說：“打手（推手）者，研究懂勁之法也。”要懂勁，首先要會聽勁。要做到“稱彼勁之大小，分厘不錯；權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差”。再進(jìn)一步要做到“一見到手，其離而未發(fā)，即能知其將發(fā)，彼何處欲動，即能知其將動。其心之所至，無不知之。”斯時“敵欲攻而不對其逞；敵欲變而不得其變；敵欲逃而不得其脫”。同樣太極推手的修煉也要達(dá)到無形無象之效果。如果太極拳推手以外形的形體變動來操作或靠形動來發(fā)動者，任一操作皆非修煉。如果太極拳推手的操作不以形動而以內(nèi)氣發(fā)動者，任一操作皆修煉。如果你的推手是用力或用勁來實(shí)現(xiàn)的，那未，最后只能落為一介武夫。楊澄甫先生的推手約言；“動之至微，化之至順，引之至長，發(fā)之至驟。”就是上層的推手功夫。當(dāng)太極推手無形無象時，就能“寂然不動，感而遂通”，因而能“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“人不知我，我獨(dú)知人”從而可以“階及神明”。

太極推手的無形無象表現(xiàn)為，其身不妄動，手不妄動，靜定而舍已從人，無過不及。功夫有素者可以不式不招。當(dāng)你伸手接他的手，想試他或問他的勁時，他的手不伸不曲，不轉(zhuǎn)不彎，腿腳不蹬不伸，似乎靜定在那里一動也不動，此時只要你使勁，你就會感到功過來了，還不僅如此，他的內(nèi)功通過你手的接點(diǎn)源源不斷地傳過來，更奇怪的是它一定反映到你的腳底，使你感到浮氣拔根而整身被彈擊出去，真是“如球碰壁回”。這種功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出，又不是用蹬腿蹬足的方法發(fā)力，更不是用肩手抖動或用腰勁發(fā)力。其實(shí)這是靜定之后，由無生有的一種內(nèi)氣外放的場能作用，這是通過刻苦修煉而得的。同樣可以在無形無象的狀態(tài)下，把對方重一百多斤的大漢能很輕松的將他平移出原站的地方，而對方在接觸點(diǎn)并未感到有力推他，只是感到浮氣拔根而被一種很整的場能移過去，這會使很多人感到不可思議。此外，還可以在無形無象的狀態(tài)下，將對方捋虛落空，或者讓對方感到有“一揪就起”，“一摸就空”，“一碰就出”的感覺。

（二）全身透空

不只是無形無象，還要進(jìn)行全身透空的修煉。透空者是說要“身空、心空、內(nèi)空、外空”，這樣才能“徹內(nèi)徹外，無內(nèi)無外，內(nèi)外一如“與太虛同體。外空者，指身體之外界空間為一片虛空，“放之則彌六合”。內(nèi)空者，指身內(nèi)心空體空，虛無縹渺，空空洞洞，無內(nèi)無外。身空者，指體內(nèi)無阻無塞，無僵無滯、管道通暢而無阻塞之處。所以身空乃能通氣，內(nèi)功乃能外放。心空者，心內(nèi)無物無念。無物才能心空，無念才能心虛。所以“外觀其身，身無其身，曰身空。內(nèi)觀其心，心無其心，曰心空”。身空心空內(nèi)空外空，再加上身內(nèi)之氣空乃真透空也。氣空者，氣散即空也，氣之能聚，也應(yīng)氣之能散。陸錦川在《氣道》一書中說：“其言空者，虛無之謂也。虛無而后生有，故道立于一。”可知空者，無也，唯無乃能生有。空者，虛也，唯虛乃能容實(shí)。空者，通也，唯空乃能道通。但是煉空很難，因?yàn)槲抑猩硎莻€大患。《道德經(jīng)》第十三章云：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”。說的是我有個濁身是個大患，心里裝著很多東西，身體背上很多包袱，生活緊張，壓力很大。不如老子說的“多聞數(shù)窮，不如守中”，就是說見聞愈多，想的愈多，愈是潦倒，不如保持清靜，抱中守一好。抱中守一就是修煉，當(dāng)你能將身心修到虛空時，就沒有后患了，因?yàn)橹挥刑摽詹粔摹！兜赖陆?jīng)》第七章說要：“后其身而身先，外其身而身存”。這是說你不是有濁身嗎？那只有修煉，修煉時要懂得不要想在自己的身上，也不要練在自己身上，這樣才能生命常在常存，與太虛同體。

那么怎樣修煉才能漸漸進(jìn)入全身透空呢？《道德經(jīng)》中告訴我們要致虛守靜、清心寡欲，清除雜念是最好的入門之路。《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真篇》中說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？”。《易外別傳》說：“內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚”。《王重陽授丹二十四訣》說：“絕名棄利，忘情去欲則心虛，心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合，道生矣！”。《聽心齋客問》中說：“客問虛靜無為？曰：心歸虛靜身入無為，動靜兩忘，到這地步，三宮自然升降，百脈自然流通，精自化氣，氣自化神，神自還虛”。太極拳前輩大師們都要求后學(xué)者在“空”字上下功夫，如汪永泉在《楊氏太極拳述真》中說：“進(jìn)一步可以加深內(nèi)功的鍛煉，探索松，散，通，空的奧秘，這是練太極拳功夫的必由之路……才有可能達(dá)到全體透空的最高境界。”所以，松，散，通，空無論對于養(yǎng)生或技擊都很重要。郝少如在《武式太極拳》中說：“要使身體的肌肉、骨節(jié)松開還比較容易，但要達(dá)到空的境界卻很難，因此必須在‘空’字上下功夫。”

具體地說，你必須把身上原有的僵勁、拙力消掉，最難的要把身上長期習(xí)慣養(yǎng)成的濁勁濁力消去，還要把身上的剛氣之氣質(zhì)清除了，還要把有些人練在身上的內(nèi)貫勁下決心的消除掉，我們不要內(nèi)勁，要內(nèi)氣，將來會由內(nèi)氣外放成場。很多人練的方法不對，結(jié)果成了外力外棍、外板。內(nèi)勁內(nèi)混、內(nèi)板，成了對方可以利用的棍板工具了。我們說要把“棍子手、棒子腿、板子身”全部融化了，才能達(dá)到初級的身空效果。進(jìn)一步要使腳下的根虛凈了，從而感到身子有騰起的效應(yīng)。這樣根能虛漂，神能虛領(lǐng)，身能虛空，再心中不裝一物，清凈無為，這時全身圓融無礙，內(nèi)外如一了。這就是太極拳的全身透空。全身透空以后，就可以達(dá)到五無的效果。這五無指的是：“無形、無象、無根、無源、無點(diǎn)”。無形指身形不動或微動。無象指心無象、心無作為和心無相，順其自然，舍己從人。無根指身上無力根。無源指身上無勁源。無點(diǎn)指身上無滯點(diǎn)。只有全身透空了才能實(shí)現(xiàn)五無。這樣在太極推手時就能如楊澄甫先生說的：“動之至微，發(fā)之至驟”。又如汪永泉先生說的：“無形無象，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人時外形看不出多大動作，招勢越化越小及至給人以外形動作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢。功夫達(dá)如此境界，會體驗(yàn)到一種飛躍。”吳圖南先生在《太極拳之研究》一書中說：“全身透空對自己來講，任何一個東西都不能加在我們的身上，就叫全身透空。”進(jìn)一步又說：“這樣全身透空之后，我們就一目了然了”。“我們在練的時候和應(yīng)用的時候，沒有形象，對方打我們一錘他覺得打著了，其實(shí)沒有，全身透空意思是全身像空的一樣”。全身透空之后，身上就像“空谷效應(yīng)”那樣，其內(nèi)勁的外放不要通過“傳導(dǎo)”方式了，而是變成“感應(yīng)”的方式了，因?yàn)橛玫牟皇莾?nèi)勁而是內(nèi)氣，這就符合“同聲相應(yīng)，同氣相感”的原理了。

（三）應(yīng)物自然

應(yīng)物是指修煉中的日常生活的應(yīng)事接物。在太極推手中指“應(yīng)招接手“。不論在修煉中或在推手中應(yīng)物都要舍己從人，純?nèi)巫匀弧！秴巫姘僮直分姓f：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷，不迷性自住，性住氣自回”。說的是指悟真的人，要以平常心去應(yīng)事接物，應(yīng)事接物要不迷凡，不動心，就是說要不貪、不執(zhí)、不欲，這樣心性就湛然而清靜無為，就能凝神聚氣而不受傷害。道家稱：“動處煉性”，即是說在各種紛繁的應(yīng)事接物的事務(wù)中能靜下心來磨煉心性。我們常聽說要：“應(yīng)物無心神化速”，即當(dāng)應(yīng)物無心時，萬事萬物都會返回，不化而自化，所以應(yīng)物要純?nèi)巫匀弧！肚鍍艚?jīng)》中說：“空無所空，寂無所寂，真常應(yīng)物”。就是說你在修煉時，只要達(dá)到空而再空，寂而再寂，就能用平常心來應(yīng)事接物了。吳圖南先生在《太極拳之研究》一書中說：“太極拳講的應(yīng)物自然，主要是能夠舍己從人，就是在對待時自己毫無主動的意思，一切都服從客觀規(guī)律，不管敵人怎么來，要緊的是引導(dǎo)他讓他合乎咱們的規(guī)律，就是敵人任其有千變?nèi)f化，都不能離開咱們的太極原理，把它吸入到咱們的原理里邊來才叫應(yīng)物自然”。吳老又說：“要這樣研究太極拳，首先你本身必須練到無形無象，全身透空的地步，然后才可以去應(yīng)物自然”。“這樣全身透空之后，我們就一目了然了。斯時我們?nèi)ソ铀蜔o處不可以接了。”這樣：“我們練太極拳時，就是把身體可能遇到的危害，在事前練到了有應(yīng)付的能力，一旦有的地方忽然報警了，我們不必用腦子去反應(yīng)考慮，身體的局部或整體立刻就會應(yīng)付，這就是以前我講應(yīng)物自然。”接著又說由于：“煉到無形無象，全身透空的地步，然后才可以去應(yīng)物自然。如此才是不用顧盼擬合，信手而應(yīng)，縱橫前后，悉逢肯綮，到達(dá)恰如其份的地步。這主要是首先對我們身體內(nèi)外，表里精粗無微不至的所謂意氣為君，骨肉為臣，延年益壽常在了，這是太極拳的真正目的”。但是這些都要通過長期的靜定功夫后得到的，吳老又說：“茍靜定之時，謹(jǐn)其所存則一理常明，虛靈不昧，動時自有主宰，一切事物之來，俱可應(yīng)也。故靜定功夫純熟，則有不期然而然者，自然至此無極真機(jī)之境，于是乎太極拳之妙應(yīng)既明，天地萬物之理悉備于我也。”所以吳老竭力倡導(dǎo)靜定功夫之修煉。并且第一個推出定式太極拳之修煉，我們將在以后的章節(jié)敘述。同樣吳老又提出了太極拳的四功修煉。即松功、招功、勁功和太極拳氣功的修煉，這對太極拳的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。我們將在下篇論文中專門研討“太極靜功的修煉。”

（四）西山懸磬

磬（qing），在字典中指出：玉石制成的缽，其體虛空。而“西“者即西方，為祖竅異名，見《性命圭旨·安神祖竅》。在道家稱為上丹田，即泥丸也，為元神所守處。山者即脊背也。這就是說“西山懸磬”說的是要身正安舒，脊豎，頭虛懸之意。在太極拳中稱為“頂頭懸”或“虛領(lǐng)頂勁”、“神貫頂”。在楊澄甫的《太極拳十要說》中說：“虛領(lǐng)頂勁，即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。”其所加按語云：“頂頭懸者，譬如人蓄有辮子時，將其辮子系于梁上時，體亦懸空離地，此時使之全身旋轉(zhuǎn)則可，若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛領(lǐng)頂勁及頂頭懸之意，亦若此而已，須于練功架時，將頭頸豎起，而神與氣不期然而然相遇到頂焉”。但是許多練拳者理解為將頭頂上的勁虛虛狀地領(lǐng)起來。我的許多學(xué)生都是這樣做給我看，他們把這一切都落在“勁”字上了。結(jié)果變成了兩頭撐，下實(shí)地，上頂勁，對拉拔長。這樣非但虛領(lǐng)不了，反而撐成棍板了，于是頭腦不清醒了，身體也板滯了，便好端端地練成了雙重之形了，實(shí)不可取。所以不要過于追求“虛領(lǐng)頂勁”，而是保持泥丸“虛領(lǐng)神”或“神虛靈”就夠了，就不會出問題。如果你修煉過程中能把后天的意識之神去除掉，則泥丸之神由煉氣化神而恢復(fù)了先天之神。所以這個頭如虛懸之磬的狀態(tài)是太極拳修煉的重要口訣。你要注意不論是修煉時或平日生活和工作中都不要忘了“神虛領(lǐng)”這個狀態(tài)，它對你養(yǎng)生健體和卻病延年有重要的意義，很多人才剛剛開始領(lǐng)悟到這一真理。我們可以看看美國周宗樺先生在美國出版的著作：

《TheTaoofTai-ChiChuanWaytoRejuvenation》（太極拳長生之道）一書中記載了他本人曾多次專程前往臺灣、香港、中國大陸等地，會見了許多最孚時望的名師高手。唯獨(dú)認(rèn)為當(dāng)年102歲的吳圖南老先生，依舊身體健康，精神矍爍，為太極后學(xué)提供了人證。他認(rèn)為按吳圖南的能享高年，從他外形上看，得力于虛領(lǐng)頂勁。他說：“因?yàn)樗奶擃I(lǐng)頂勁，如一柱擎天奇峰突起”。“從那時起，我就下決心，不僅在練功架時，無論行住坐臥，只要一發(fā)覺低頭彎腰，即刻暗中警惕自己，您要延年益壽，活100歲，就學(xué)吳圖南的虛領(lǐng)頂勁吧！”。“幾年下來，體會到頭為諸體之會，領(lǐng)一身之氣，頭不合則一身之氣不入，要想做到形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓，靈敏不測，變化無窮，絕不可能也”。他又提到鄭曼青先生諄諄告誡他的學(xué)生：“脊為多節(jié)如串珠然，累疊而起，稍不注意，則傾斜或曲折而倒矣，不復(fù)有力支撐頭部與軀干矣，要學(xué)者豎起脊梁，弗令傾側(cè)。”關(guān)于這一點(diǎn)，建議學(xué)者們好好看看周宗樺先生書上的吳老照片，真是“神領(lǐng)脊豎”，一派仙風(fēng)道骨，正乃是太極第一人。作者這里還有許多照片，張張都是神仙再現(xiàn)。

“神虛領(lǐng)”在我們這兒是非常重視的，作為入門的第一要領(lǐng)。我們的要求是“神要領(lǐng)、氣要沉”。就是說神要在泥丸百會處虛領(lǐng)，氣要沉到腹以下，心要收到與氣相合，稱為“心息相依”。如果在做靜坐的功夫，則要求氣沉腹丹田。你如果在做靜立的功夫，則要求氣沉到涌泉丹田。這是不二法門，但沉氣不能意重，意重就是力，要勿忘勿助，“用之不勤，綿綿若存”。

“神虛領(lǐng)”在我們這里體會極深。我們這里有許多離退休的老干部，他們中很多人有不同程度的駝背現(xiàn)象，只是程度有輕重不同而已。還有的練太極拳已幾十年，一直按老師所說的“含胸拔背”的要求去做，胸的吞化能力確很強(qiáng)，但到老年時，身上落上駝背這一毛病，作者看到很多名師都有這種現(xiàn)象存在。由于我們認(rèn)識到這一問題的重要性，所以作為第一要領(lǐng)來付諸實(shí)現(xiàn)。例如我們的拳友北京理工大學(xué)的離休干部江先生，北京航空航天大學(xué)的離體干部韓先生等多人，有較重的駝背現(xiàn)象。現(xiàn)在都已七十多歲了。由于幾年前就上了這一課，煉功時和平常生活中都要實(shí)行“神虛領(lǐng)，背要開”這一要領(lǐng)，經(jīng)過幾年的用功，現(xiàn)在的背部已經(jīng)正過來了。背一直，人也高了，不能叫小老頭了，督脈的氣也打通了，人也精神而年輕了。現(xiàn)在這位江先生每次都要騎幾十分鐘的自行車來練功，十年來風(fēng)雨無阻，精神可嘉。在功夫上也有突破，他的身手透空也已達(dá)到非常高的層次了。再說我們有位張老先生已八十歲了，天天來練功，常年堅持不懈，從沒聽說感胃過。有時要到香山去，有幾十里的路程，都是騎自行車去的，讓很多青年看得都非常欽佩。我們還有個青年教師，已是博導(dǎo)，原來常患頭痛，診斷為腦瘤，開刀后，主治醫(yī)生說，以后很難恢復(fù)到原來水平，而且可能……。但奇跡示現(xiàn)了，他用我授于的太極靜站功修煉后，不到一個月，就恢復(fù)了健康，醫(yī)生們非常驚訝！大家知道，現(xiàn)在的重點(diǎn)大學(xué)里的工作競爭是非常厲害的，但現(xiàn)在這位年青教授的工作一直非常出色，還身負(fù)重職，他這樣的修煉和工作兩不誤是值得提倡的。只有堅持修煉太極拳，才能長久的做好工作，為社會作出持久的貢獻(xiàn)。特別是應(yīng)該好好關(guān)心那些院士、教授們的身體健康了。上面這些敘述僅舉一些例子，在這里修煉出好的身體，好的功夫的事例比比皆是。

（五）虎吼猿鳴

上面敘述了“神虛領(lǐng)”的重要性，告訴我們不論是煉功期間或工作期間，都要注意這一要領(lǐng)，譬如說，現(xiàn)在的人都離不開要敲電腦的鍵盤，很多人都非常投入，但一個個都耷拉著腦袋，這樣長期下去到老年時必定要落下病根，如駝背，腦昏、手腳麻木等病，真不好治。所以現(xiàn)在我要告訴這些先生們，你趕快把腦袋領(lǐng)起來，時刻注意“神虛領(lǐng)”這一要領(lǐng)，這樣對工作既不過于執(zhí)著，又能清醒腦袋，既可以保護(hù)眼晴，又可以放松十指。既可以提高效率，又不易疲勞，何樂而不為呢。你若養(yǎng)成了“神虛領(lǐng)”的習(xí)慣，真會對你終身受用。還有那些開汽車或騎自行車的人，你若時刻不忘“神虛領(lǐng)”這一要領(lǐng)，你將會避免許多難題。

在“神虛領(lǐng)”或“虛領(lǐng)頂勁”的“西山懸磬”掌握后，你就要進(jìn)入“虎吼猿鳴”的內(nèi)煉階段了。“虎吼猿鳴”講的是“坎離既濟(jì)”，“心腎相交”，“龍虎交媾“的修煉。也就是說的是“神氣相合，以神煉氣”的內(nèi)容了。

“虎“在道家修煉學(xué)問中指的是金虎，或有水虎，白虎之稱。多為隱語。有虎必有龍。黃元吉的《樂育堂語錄·卷四》中說：“虎者，猛物也，坎中空陽之氣，此氣純陽，陽則易動，有如虎之難防。此氣最剛，剛則性烈，有如虎之難制，惟有龍之下降，可以此虎也”。所以喻之以虎吼。大家知道，水在卦為坎，在五行屬水，在身屬腎。從坎（）之八卦符號中可以看出，水中有真陽之氣，此陽氣純陽，易動且剛?cè)缁⒅裕史Q之為水虎，又由于坎中一陽由乾金而來，故又稱金氣或稱金虎。道家認(rèn)為水之色為黑，金之色為白，故又稱為白虎。“也稱為腎金、腎陽、水中金等。黃元吉又在上文中說：“老子所謂‘知白守黑’，又所謂‘抱一’者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也。所守者，氣也。守之者，神也”。這就是“神氣合一”，“以神煉氣”之說。句中之猿者，心也。有心猿之說。《悟真篇》講：“心猿方寸機(jī)，三千功夫與天齊，自然有鼎烹龍虎”可見心猿也與龍虎相比喻。猿鳴指心氣活躍，心氣之活躍與腎陽之活躍，正是內(nèi)煉的好時機(jī)。

心者在卦為離，在五行屬火，在身屬心。可見火中有空陽之神，在道家又稱為龍。《樂育堂語錄·卷三》云：“惟能于大靜之后，真陰真陽方能兆象，吾然后以離宮之元神（空陰之神）下照水（坎）府，則水府之金自蓬勃氤氳，直從下丹田鼓蕩……。”句中說，在大靜之后，真陰真陽方能兆象，此兆象不正是指此時“虎吼猿鳴”嗎。所以此時以離官之元神下照水府之元陽而鼓蕩。此之鼓蕩正是靜極而動是太極之動也。《易外別傳》中說：“腎屬水，心屬火，火入水中則水火交媾……”。因?yàn)樵诔Ｈ嘶鹪谏希谙拢浠鹦允茄咨希允菨櫹拢鸩幌嗌洌瑸槲礉?jì)之卦。修行人必須把神下降入氣穴，使成水火既濟(jì)之卦，也稱心腎相交、水火相射。這樣火蒸水沸，真陽之氣產(chǎn)生，則其腎中真陽之氣能逆而上行，此謂煉精化氣也。《靈源大道歌》中說：“蒸融關(guān)脈變筋骨，處處光明無不通”。在《易外別傳》中說得更明白：“內(nèi)煉之道，至簡至易，唯欲降心火入于丹田耳”。而在《張三豐注呂祖百字碑》中說：“身不動，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固。心不動，名曰煉氣，煉氣則龍吟，元?dú)獯媸亍薄Ｆ渲谢[和虎吼比喻相同。龍吟與猿鳴比喻相似。在《張三豐注呂祖百字碑》中又說：“當(dāng)太極靜而生動時，陽產(chǎn)于西南之坤，此時，腹中如烈風(fēng)之吼，如震雷之氣，即復(fù)卦天根現(xiàn)也”。又在《煉丹秘訣》中說：“冬至一陽來復(fù)始，霹靂一聲震動天，龍又叫，虎又歡……”張伯端的《悟真篇》中提示抽坎填離的概念：“取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰，從此變成乾健體，……”。這些說的都是一個意思，可知這種修煉是何等重要啊。再說的清楚些，這就是“后天返先天”的修煉概念，讀者務(wù)必弄清其要領(lǐng)。我們還可以從《樂育堂語錄·卷一》中看出返本還原的修煉要領(lǐng)“學(xué)者先采坎中真陽，補(bǔ)離中真陰，復(fù)還乾坤本來面目，即返本還原也”。吳老在修煉時也有同感，其在《宗氣論》一文中說：“當(dāng)太極拳初煉氣功時，并無若何感覺，只覺練習(xí)后，身體略感輕快耳，煉至相當(dāng)之時日，則腹內(nèi)腸胃略有腸鳴，漸至龍吟虎嘯之勢……”。上面這些都說明太極靜而生動時要以神火助之，達(dá)到火逼金行，逆上過尾閭，撞三關(guān)，直達(dá)泥丸。此時在泥丸要凝神片刻。真如黃元吉《樂育堂語錄·卷五》中說：“世之修士，多有知下田凝神之法，而泥丸一所，能知凝神片響者少矣。”

（六）泉清河靜

上節(jié)講的是太極靜而生動，動則“虎吼猿鳴”陽氣升騰，此時的神氣相依，透尾閭過三關(guān)而直達(dá)泥丸，然而在泥丸要凝神片刻，這個過程稱太極靜而生動，陰極而陽，陽氣上升到頂。

這節(jié)是研究的太極動而生靜，靜至“泉清河靜”，心泉凈而清，身體靜而虛。這樣由陽而陰，于是化成神水甘露。在《呂祖百字碑》中說“白云朝頂上，甘露灑須彌”。白云指清陽之氣上頂，頂即頭上之泥丸。甘露為神水，灑須彌指神水灑至通身遍體。神水亦稱泉水，為生命之母。人體的70%由水組成，只要一缺水，就有生命的危險，可見水是人的生命的之源泉。泉水通常指津、唾、血、汗、涕、精。煉功者口中所生之津液，俗稱口水，口水愈多，身體愈健康。人們常說：“口水是精神”。通常口水中含有真精、并具殺菌及免疫的能力。它可以用來修復(fù)機(jī)體和療毒。許多動物身上的傷口，都用舌頭一舔來自我療傷。在《張三豐注呂祖百字碑》中說得清楚“太極動而生陰，化成神水甘露，內(nèi)有黍米之珠，落在黃庭之中……”。“香甜美味，降下重樓，無休無息，名曰甘露灑須彌。訣曰：‘甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結(jié)元?dú)庖责B(yǎng)之。’養(yǎng)氣到此，骨節(jié)已開。神水不住，上下周流，往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。”真是“自飲長生酒，逍遙誰得知？”。“流珠灌養(yǎng)靈根性，修行之人知不知？”陳攖寧在詮釋《黃庭》其文時說：“口中之津液，譬如山中之泉水，水性本就下，而泉上能至水頂者，何也？地下之水氣循土脈透石隙而上蒸也。水氣何以上蒸，則以地中含熱力使然。”所以“泉清”就是指人的“泉水清澈。”《黃庭經(jīng)講義》中說：“入靜以后，口中將產(chǎn)生一種甘津，如‘泉水之清澈’，清涼爽淡，是因身中團(tuán)聚之熱力，蒸發(fā)下焦之水氣，循經(jīng)路而上升至口中，遂為津液，此津液由煉氣而生，吞入腹中，大有補(bǔ)益，再吞再化氣，循環(huán)不休，即為古人所稱的“玉液還丹”。“河靜”指的是“河海靜默”。在《周易參同契發(fā)揮》中說：“當(dāng)其寂然不動，萬慮俱泯之時，‘河海靜默’，山岳藏?zé)煟赵峦＞埃^不行，八脈歸源，呼吸俱無，既深入窈冥之中……”。所以太極動而生靜，靜則“泉清河靜”，所以《黃庭經(jīng)講義》：“呼吸廬間入丹田，玉池清水灌靈根”。“靈根乃人身臍下之命根也，常人此根不固，易為情欲疾病所搖動，日衰一日，而人死矣。修持之道在于運(yùn)用升降吐納之功，使口中津液源源而來，汩汩而吞，如草木得肥料之培養(yǎng)，則靈根自固矣。”

由此可知，太極動而生靜，靜則“泉清河靜”神水落口，甘露灑須彌。又如長生酒，所以要珍惜這種煉功狀態(tài)。

（七）翻江播海

“翻江播海”說的是元?dú)饬鲃印！胺敝笩捁r，在大靜之后要進(jìn)行養(yǎng)氣和沉氣的修煉，這是“氣宜直養(yǎng)而無害”，氣滿則沉，沉則一沉到底，在靜站和行拳時，沉則沉到腳底涌泉，此時之氣又將會如泉水之涌，源源不斷而取之不盡，然而像翻江一樣的沉下去又翻上來。如《張三豐注重陽祖師十論》中說：“百日內(nèi)，見應(yīng)驗(yàn)，坎（水）中一點(diǎn)（陽氣）往上翻”。又說“動則裂泰山，發(fā)洪浪……”。這種“鍛煉陰精，化為陽氣，熏蒸上騰，河車搬運(yùn)，周流不息”。《樂育堂語錄·卷四》：“當(dāng)神氣穩(wěn)定，但覺氤氳之氣自涌泉穴一路上，久久溫養(yǎng)，便覺渾身上下氣欲沖天，此正當(dāng)河車時也”。所以說翻江是喻氣翻上頂又降下而通小周天，也即是說氣從涌泉走足三陽而過背之督脈翻上去稱進(jìn)陽火，到泥丸后，再從身前任脈沉下去稱退陰符。李時珍在《奇經(jīng)八脈考》中說：“任督二脈，人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)”。又說好如：“鹿運(yùn)尾閭能通督脈，龜納鼻息，能通任脈，故兩物皆長壽”。這比喻著人若能常通任督脈則是長壽之修。“播海”指元?dú)饬鲃尤玺ずＶ氖帯Ｔ诶顣r珍的《奇經(jīng)八脈考》中又說：“督脈起于會陰，循背而行于身之后，為陰脈之總督，故曰陰脈之海。任脈起于會陰，循腹而行于身之前，為陰脈之承任，故曰陰脈之海”。說明任督二脈又是手足六陰六陽十二正經(jīng)之匯海，所以氣之還能通過任督二脈之海與十二正經(jīng)互為鼓蕩而相通。這說明“翻江播海”使人身之大小周天全部導(dǎo)通了。因?yàn)樽訛楸保鐬槟希帽热松碇昂螅浴靶≈芴臁庇址Q為“子午周天”。而卯為東，酉為西，好此人體的左右，左右為四肢正是十二正經(jīng)的起止點(diǎn)，故十二正經(jīng)通稱“大周天”，故又稱為“卯酉周天”。此外還有奇經(jīng)八脈中的其它脈道也應(yīng)在大周天修煉中打通。在《奇經(jīng)八脈考》中特別強(qiáng)調(diào)了八脈在丹功中的重要性：“陽維主一身之表，陰維主一身之里，以乾坤言也；陽蹺主一身左右之陽，陰蹺之一身左右之陰，以東西言也；督脈主身后之陽，任脈主身前之陰，以南北言也；帶脈橫束諸脈，以六合言也”。所以八脈非常重要，八脈通，全身百脈皆通了。

在太極拳的修煉中還要使身內(nèi)大小周天和身體外界的虛空環(huán)境相和諧，就可以逐步完成“天人合一”的修煉。這樣內(nèi)通又外通，出則可通出身外，入則可通入身內(nèi)，也可通入身左右或身后，與人推手時，由大周天上翻經(jīng)督脈和手三陽而出到身前空間，也可出到對方身上，此即拳論說的“氣貼背”。如果由身前入而通過手三陰及任脈下到涌泉丹田或入地空間，也可由任脈內(nèi)散到身的左右或后方，此即拳論說的“引進(jìn)落空”。這樣經(jīng)過相當(dāng)時日的修煉后，就能達(dá)到徹內(nèi)徹外，無內(nèi)無外，內(nèi)外一如的狀態(tài)。這樣就可以達(dá)到很純的無形無象和全身透空狀態(tài)。當(dāng)然正如吳老所說的在“當(dāng)你本人準(zhǔn)備和別人接手之前，你自己的五臟六腑卻在那里翻江倒海”。也就是說元?dú)饬鲃樱芴焱〞常瑧?yīng)用自如了。

（八）盡性立命

盡性立命就是太極拳修煉的目的和歸宿。正如《周易·說卦傳》所提示的，修煉的目的是：“窮理盡性以至于命”。窮理是窮盡天地間事物之理。盡性是完善人性到和天性相同。窮理是知其理，盡性是行其德，知和行合一就可以安身立命。至命是合于天命，也就是說窮乾天之理，以盡其性，窮坤地之理，以至于命，乃至達(dá)到“天人合一”。這就是人類修道的目的。這樣就能：“與天地合其德，與日月合其明，與鬼神合其吉兇”。“先天而天不違，后天而奉天時”，而此時“我命由我而不由天”了。所以我們必須要后天返先天，就是說讓后天神氣還原為先天的性命，合二為一。因?yàn)橛钪嬖旎菬o極而太極，太極生二儀，二儀即是性命，性命即是神氣。所以要性命雙修，神氣合一，才能使二儀返太極，太極返無極，性命合一，虛空真無。呂洞賓在《敲爻歌》里說：“只修性，不修命，此是修行第一病，只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。《樂育堂語錄》：“修命不修性，猶如鑒容無寶鏡”。就是說只修性功不煉命功，則性尚未修明，而命體已壞了，此命之不存，性之焉立？。但如只煉命功，不修性功，則心不明，不能獲大智慧，大自在，何能超凡入圣呢？對一個太極拳手來說，武功很好，但心不清，性不明，亦只是一介武夫而已。這就是“性無命則不立，命無性則不得明。”

明確的說修性功是指心性的修煉，以完善人的品性，目的是明心而見性，這樣可以獲大智慧，大自在。明心說的是明亮自己的心地，覺悟自心，去除自心的污塵。見性就是見到自己的本性，本性就是天性。所以修性是明白方向，方向不對，則離目標(biāo)越遠(yuǎn)。煉命功，就是修煉自己的陽氣，改善人體生命物質(zhì)。命功屬陽，性功屬陰。只有性命雙修，才能陰陽合一，復(fù)歸太極。

落實(shí)到太極拳里，要“性修神、命修氣、氣修形”。神是生命的本源，形是生命的依靠，神過用會耗謁，所以要養(yǎng)神和少費(fèi)神。形過累會敗壞，所以要養(yǎng)形。當(dāng)然養(yǎng)形先養(yǎng)氣。桓譚在《新論·形神》中說：“形與神猶如薪與火之關(guān)系，神居體，猶火之燃燭矣”。神形合一則生，神與形分則死。所以要修性功以全神，煉命功以全形。胡海牙在《仙學(xué)指南》中說：“性與命本來是一物，不可分為兩橛。就其‘靈機(jī)’而言，便謂之‘性’。就其‘生機(jī)’而言，則謂之‘命’。所謂一體二用也。吾人之身體、譬如一盞燈，燈中之‘油’就是‘命’，燈中之‘光’即是‘性’。假使有燈而無油，此燈必不能發(fā)光，可知離命即不足以見性，若徒知保存燈中之油而不善于發(fā)揮其光明的應(yīng)用，仍舊常常處于黑暗境界，則亦何貴有此燈乎？由知‘性命’兩者，乃互相為用而不可分離也”。可知“性無命則不立，命無性則不得明”。所以張三豐《道言淺近說》：“大道以修心煉性為首”。《金仙證論·序》說：“凡學(xué)道之士，能識神氣之道，即是陰陽，性命之道也。故曰，無別訣，神氣而已矣”。《易外別傳》：“內(nèi)煉之道，以神氣為本”。

以上引證性命雙修即神氣合一之修，能神氣合一，即是性命合一，則返回太極了，然后就接近道了。

四、大道太極拳修煉

綜上所述，太極拳的上層功夫是“拳道合一”的，太極拳道為體，用以修道養(yǎng)壽，太極拳技為用，用以防身。乃文乃武，體用合一，都?xì)w于大道。故稱為大道太極拳。那么練太極拳者，必修大道，修道者必?zé)捥珮O拳，這叫“拳道合一”，“拳道同源”。大道太極拳的修煉內(nèi)容很多，我們特別注重靜站功的修煉，我們稱之為“太極靜功”，這一功法將在下一篇文章中敘述。太極拳又注重動功，動功主要有“太極松功”，將在更下篇文章中敘述。“太極拳拳功修煉”，主要講拳式修煉，以“定式大道太極拳修煉”為主，將在以后的篇章中講述。同樣“大道太極拳推手功”也將在以后的篇章中敘述。

現(xiàn)在簡單的介紹一下大道太極拳的修煉法。大道太極拳練法就不能像流行式的太極拳那樣練習(xí)了。因?yàn)楦鶕?jù)《授秘歌》的理論指導(dǎo)，大道以后天返先天之煉為首要，即是還原之修，宇宙的造化過程是無極而太極，太極生兩儀，兩儀即陰陽，陰陽即性命，性命即神氣。還原之修則要凝神聚氣，神氣合一，性命合一，這是兩儀返太極，然后再由太極返無極，這樣就能與道合真，天人合一了。但說得容易，修煉談何容易。先要修靜功，靜而生陰，太極靜極而動，動而生陽，陽氣發(fā)動而上升，則陽極生陰，太極動極而靜，靜而生陰，這樣循環(huán)而周行一個層次一個層次的修煉，最后達(dá)到虛靈之體，感攝虛無之氣，而使體內(nèi)達(dá)純陽，達(dá)純陽是目的。再后煉陽化虛，再把虛空粉碎就可徹底歸無了，能與道合真了。這種修煉可能一輩子也不一定能達(dá)到與道合真，但這是方向。

為了符合大道之修和太極之煉，現(xiàn)在以吳圖南先生的“定式太極拳”為例。所謂定式太極拳即一招一定，或一式一定。如果一動一定則更符合太極動靜之理及歸無之理。根據(jù)《道德經(jīng)》的理論指導(dǎo)，修煉時必須遵循的基本理論是“有無相生”、“有生于無有又歸于無”。有歸無是還原之修，無生有是造化之機(jī)，從無中要觀其妙有，此乃是大道之修。還有一個是要“動靜相因”。動靜相因是乃太極靜而生動，動而生陽得陽氣。太極動而生靜，靜而生陰，鍛煉陰精（氣），這是太極之修。原理弄清以后，在練習(xí)時要在實(shí)踐中貫徹進(jìn)去。現(xiàn)在簡述如下：

在行拳之前先要靜定，我們稱為“五大”，即大松、大靜、大柔、大軟、大虛。大靜指心靜、身靜、心定、身定。到能心虛、身虛為最佳，也可一步步提高。這就是說的第一步要身不動，第二步要心不動，第三步要忘了一切。這時先進(jìn)入太極態(tài)，功夫好的能很快進(jìn)入無極態(tài)。此時太極靜而生陰，真陰之氣增長，為鍛煉陰精，以煉精化氣。這時在腳底涌泉開始感到發(fā)熱，此時靜極由涌泉之氣發(fā)動，是謂太極之動，太極動而產(chǎn)生真陽之氣，真陽之氣觸發(fā)和導(dǎo)引第一個動作。這是由內(nèi)氣發(fā)動而動作的是修煉之動，此時要明白“神主行”、“氣主動”、“腰主形”的要領(lǐng)。當(dāng)這一動作達(dá)到極點(diǎn)時，便進(jìn)入第一個定式。此時靜定而形不動，心歸無，又稱為“有歸無”。這個狀態(tài)為動極而靜，陽極而陰，又進(jìn)入新的太極態(tài)。靜定片刻之后太極靜而生陰，真陰之氣增長，這個真陰之氣，比煉功前的真陰層次高，其太極層次也要高。這個真陰層次愈高所能招攝的外部虛無之陽氣的層次也愈高，這在道家稱為“回風(fēng)和合”。這樣，再一次的靜極而動，太極動，動而生陽，所生陽氣又觸發(fā)和導(dǎo)引第二個動作，這一真陽之氣又將比第一動所產(chǎn)生的陽氣層次要高，其太極的層次也要高。當(dāng)這一動達(dá)到極點(diǎn)時進(jìn)入第二個定式。此時又靜定而進(jìn)入新的太極態(tài)。這一太極靜而生陰，其真陰之氣又新的增長而超過第一次靜定時的層次，同樣將會招攝的真陽之氣層次也將提高，這樣不斷的修煉，內(nèi)氣發(fā)動，動之定、定之動，稱為“動靜相因”。而“無生有”“有歸無”稱為“有無相生”。這樣體內(nèi)的陽氣將會不斷提高，不斷充盈，不僅純陽提高了，身體強(qiáng)壯了，而且由于內(nèi)氣增長了使內(nèi)功增強(qiáng)，人的生命力將旺盛而延年益壽。這就是“一動一靜修太極”“太極內(nèi)功步步升”。“一有一無悟大道”“大道之修長生路”。

此外，在修煉過程中還要注意的是每一動之吐必升乾，每一動之吞必降坤，現(xiàn)在的乾指頭頂，坤指足底。如果功夫純熟層次更高時，靜得快，靜得深，還虛、入空、歸無來得快，由無生有觸發(fā)快，由有歸無歸得快。可以看出整個修煉過程是貫徹了“靜”修性，“動”煉命，“無”修道，“有”悟功，“動”練拳，“定”煉功。“陽”升督，“陰”降任。所以這種后升又前降，左轉(zhuǎn)又右旋，大小周天百脈都能打通。由于后天返先天，所以太極內(nèi)功來自先天，先天之功其能無限。

最后引入以下二段作為本文的結(jié)束。

張三豐《學(xué)太極須斂神聚氣論》說：“太極之先，本為無極。鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母。即萬物先天之機(jī)也”。“故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必靜，靜極必動”。“氣請上浮，無異上天。神凝內(nèi)斂，無異下地，神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道，若不明此，非吾徒也”。張三豐《太極行功論》說：“必須功拳并練，蓋功屬柔拳屬剛，拳屬動而功屬靜，剛?cè)峄?jì)，動靜相因，始成太極之象。”所以：“太極本從無極中生，無極是個‘無’，萬物皆由無中生，生生而有，此生生即是太極。修太極之道，必從‘無’處立根。能‘無’方能致于廣大，入精微，御萬物而不拘役于物，此乃吾道之妙要，凡修太極而不知此‘無’字訣者，未得吾傳”。

宋氏太極功源流支派論

所謂后代學(xué)者不失其本也。自余而上溯。始得太極之功者。授自唐代于歡子許宣平。至余十四代。有斷亦有繼者。許先師系江南徽州府歙縣人。隱城陽山。即本府城南紫陽山。結(jié)檐南陽辟谷。身長七尺六寸。須長至臍。發(fā)長至足。行及奔馬。每負(fù)薪入市販賣。獨(dú)吟曰。負(fù)薪朝出賣。沽酒日夕歸。借問家何處。穿云入翠微。李白訪不遇。題詩望仙橋而回。所傳太極功之拳名三世七。因三十七式而名之。又名長拳者。所云滔滔無間也。總名太極拳三十七式。名目書之于后。