中國好書推薦排行榜(中國好書推薦排行榜2021)

1.《國史大綱》在民族危亡時期， 用以喚醒國魂、御敵救國的佳作。錢先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無人能出其右。 ——楊聯(lián)陞（美國哈佛大學(xué)教授，有漢學(xué)界第一人之譽）錢先生一生把為學(xué)與做人緊密地結(jié)合起來，更強調(diào)如何做人，首先是如何做一個堂堂正正的中國人。他不辭辛勞地講學(xué)、辦學(xué)、教書育人、著書立說，把全部的愛心、全部的情感、全部的智慧、全部的生命都奉獻給了中華民族的文化偉業(yè)。他的學(xué)問與他的生命渾成一體！——郭齊勇《國史大綱》成書于艱苦的抗戰(zhàn)年代，因此，文中處處可見作者的憂患之情。該書于一九四〇年六月由商務(wù)印書館出版，一時洛陽紙貴，成為各大學(xué)的歷史教科書，風(fēng)行全國，對學(xué)生積極抗戰(zhàn)、增強民族凝聚力起了積極作用。《國史大綱》的“引論”甚為重要，建議讀者反復(fù)誦讀。“引論”表達了錢穆先生的文化觀、歷史觀與方法論。他指出，研究歷史、撰寫中國通史的目的在于：（一）能將我國民族以往文化演進的真相明白示人，為一般有志認識中國已往政治、社會、文化、思想種種演變的人們提供所必要的知識。（二）應(yīng)能在舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)今中國種種復(fù)雜難解的問題，為一般有志革新現(xiàn)實的人所必備參考。前者在于積極地求出國家民族永久生命的源泉，為全部歷史所由推動之精神所寄；后者在于消極地指出民族最近病痛的征候，為改進當前方案所本。這是錢先生撰寫此書的主旨。錢先生指出，研究中國歷史的第一個任務(wù)，在于能在國家民族內(nèi)部自身求得其獨特精神之所在。中國歷史的演進，其基本精神表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思想文化演進上是和平與大同，協(xié)調(diào)與融化，這與其他民族是不同的。凡讀本書請先具下列諸信念：1. 當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。2. 所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。否則只算知道了一些外國史，不得云對本國歷史有知識。3. 所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史報一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，此乃一種淺薄狂妄的進化觀。而將我們當身種種罪惡與弱點，一切推諉古人。此乃一種似是而非的文化自譴。4. 當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。否則其所改進，等于一個被征服國或次殖民地之改進，對其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。——錢穆《國史大綱》《國史大綱》是一部簡要的中國通史，用大學(xué)教科書的體例寫成。內(nèi)容包括自上古三代以迄二十世紀中葉之中國歷史的演變發(fā)展，尤其是經(jīng)濟與社會、政治制度、學(xué)術(shù)思想的狀況及其相互影響。全書力求通貫，便于讀者理解中國歷史上治亂盛衰的原因和國家民族生命精神之根據(jù)。延伸閱讀：《國史大綱》（精裝本）豆瓣評分：9.3錢穆小套裝（繁體豎排）《史記地名考》+《國學(xué)概論》+《國史大綱》2.《中國史綱》一本篇幅不大的通史著述，是天才史家張蔭麟先生的代表作。世人多驚羨其文筆之粹美，以為勝過一般文學(xué)創(chuàng)作，不知其字字珠璣，皆為潛心涵泳幾經(jīng)錘煉而后成。中國新史學(xué)之大業(yè)，殆將于張君之身完成之。——錢穆本書雖屬未完之作，但卻廣受贊譽。書中處處可見作者不凡的學(xué)術(shù)功力和深刻史觀。全書考察了自夏商周到東漢的中國歷史，在述事的同時重點敘述了社會的變遷、思想的貢獻和重要歷史人物的性格。作者舉重若輕，將復(fù)雜多變的歷史在不失嚴謹?shù)那疤嵯禄骱喢魃鷦拥臄⑹觯⒃谛形闹嘘U述自己的見解，書中的不少觀點和思想在今人看來仍極有價值和參考意義。張蔭麟先生的通史書寫得簡明扼要，引人注目，尤其是先秦時期部分最為好看。從張先生自序中可見他史學(xué)功底深厚，寫作通史方法論和歷史哲學(xué)的綱領(lǐng)深得要領(lǐng)，新穎且客觀公正。不愧為史界慧星通史明珠！只可惜英年早逝，此為大恨。——豆瓣網(wǎng)友3.《古典新義》利用文化人類學(xué)理論等進行古代研究的代表作。1932年，聞一多從國外回到了闊別十年的清華園，任中文系教授。聞一多在清華一直待了五年，他給自己制訂了龐大的學(xué)術(shù)計劃，從“毛詩”、《楚辭》，下至《全唐詩》，統(tǒng)統(tǒng)列入自己的學(xué)習(xí)范圍。這五年可以說是聞一多一生中最安定的一段時間。一多對于文化遺產(chǎn)的整理工作，內(nèi)容很廣泛，但他所致力的對象是秦以前和唐代的詩與詩人。關(guān)于秦以前的東西除掉一部分的神話傳說的再建之外，他對于《周易》《詩經(jīng)》《莊子》《楚辭》這四種古籍，實實在在下了驚人的很大的工夫。就他所已成就的而言，我自己是這樣感覺著，他那眼光的犀利，考索的賅博，立說的新穎而翔實，不僅是前無古人，恐怕還要后無來者的。——郭沫若《傳》：“條，稻，梅，柟也。宜以戒不宜也。”《箋》：“……名山高大，宜有茂木也。……喻人君有盛德，乃宜有顯服，猶山之木有小大也。此之謂戒勸。” 《古典新義》，由聞一多對《周易》、《詩經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究匯集而成。是先秦文學(xué)研究的代表著作。集中地體現(xiàn)了聞一多古典文學(xué)研究有別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的新思路，是利用文化人類學(xué)理論等進行古代研究的代表作，影響深遠。4.《中國古代服飾研究》第一部中國服飾通史，沈從文先生潛心二十余年研究；作為國禮贈送外國元首，中國人的家庭藏書。寫關(guān)于中國服飾的書，是從沈先生接受周總理的委托開始的，直到生命的最后，沈先生都在做這件事情。那時候，中國領(lǐng)導(dǎo)人出訪，尤其總理出訪，禮品圖書就是商務(wù)印書館的《新華字典》，而且到各個國家去，人家都有服飾博物館和蠟像館。總理在一次特別會議中講，中國有這么悠久的文化，我們應(yīng)該編一部禮品書。1964年受總理委托，歷史博物館請沈從文先生開始編寫這樣一部書，還批給了沈先生八名助手的名額。《中國古代服飾研究》確實成為了禮品書，我在電視上看到的。尼克松訪華的時候，它被作為國禮送給尼克松；另外胡耀邦訪問日本的時候，送給日本天皇；還有就是英國的伊麗莎白女王訪華時，也作為國禮送給她。《中國古代服飾研究》（中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著120年紀念版）5.《中國近三百年學(xué)術(shù)史》(新校本）一本書讀懂近三百年學(xué)術(shù)史有關(guān)清代學(xué)術(shù)的百科全書式的著作開創(chuàng)了學(xué)術(shù)史的新體例凡研究一個時代思潮，必須把前頭的時代略為認清，才能知道那來龍去脈。——梁啟超學(xué)術(shù)不僅僅是哲學(xué)與思想，還涵蓋小學(xué)、音韻學(xué)、史學(xué)、方志地理學(xué)、科學(xué)和歷算樂曲學(xué)等，只要能成為一項專門的學(xué)問的，都可以稱為學(xué)術(shù)。故此書之內(nèi)容不可謂不廣。而且梁任公的文筆真的是有一種魔力，看了就停不下來，行文非常通暢簡潔，介紹人物思想不乏詼諧幽默，如在目前。簡直想把飲冰室全集找來看一遍。“凡豪杰之士，往往反抗時代潮流，終身挫折而不悔，若一味揣摩風(fēng)氣，隨人毀譽，還有什么學(xué)問的獨立。”——豆瓣網(wǎng)友6.《隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿》中國中古史研究的傳世杰作。吾必以寅恪為全中國最博學(xué)之人。——吳宓陳先生的學(xué)問近三百年來一人而已。——傅斯年本書系著名歷史學(xué)家陳寅恪撰寫于抗日戰(zhàn)爭的艱難環(huán)境中，是中國中古史研究的傳世杰作。前書從禮儀、職官、刑律、音樂、兵制、財政諸方面分析構(gòu)成隋唐制度的歷史因素，上溯漢魏南北朝、推綱挈領(lǐng)地說明中古歷史衍化變遷的脈絡(luò)。后書對唐代政治史作了極為精辟的論述。7.《唐代長安與西域文明》向達先生的史學(xué)代表作。本書集中反映了向達先生在歷史學(xué)、中外文化交流史、敦煌學(xué)等方面的學(xué)術(shù)研究成就和貢獻。初版于1957年，當時向達先生十分看重這本書，稱之為自己的“里程碑”。此次再版,根據(jù)作者親屬建議，增補了向達先生的“敦煌考古通信（二十九封）”和向達先生“論敦煌千佛洞的管理研究”一文。做學(xué)問之不易但是并未阻擋向先生開拓的勇氣，涉及宗教、繪畫、文化、地理等諸多方面，實為不易。——豆瓣網(wǎng)友本書乃是向達先生的學(xué)術(shù)代表作，唐代西域文明史與敦煌學(xué)研究必讀書目。向達先生學(xué)術(shù)根柢深厚，文筆極佳，堪稱學(xué)人典范。——豆瓣網(wǎng)友8.《魏晉南北朝史論叢》縱橫馳騁，取得超邁前人的成就，卓然成一家之言。寅恪于時賢論史之文，多不敢茍同，獨誦尊作，輒為心折。——陳寅恪東漢的選舉是以道德行為作為評量標準的，而這種道德行為乃是儒家理論的實踐，即所謂“經(jīng)明行修”。——唐長孺9.《王國維文學(xué)論著三種》《紅樓夢評論》是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一篇具有里程碑意義的著述《人間詞話》代表著王國維在詞學(xué)研究的學(xué)術(shù)成就《宋元戲曲考》則代表了王國維戲曲研究的最高成就1. 生活之本質(zhì)何？欲而已矣。欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態(tài)，苦痛是也。既償一欲，則此欲以終。然欲之被償者一，而不償者什佰。一欲既終，他欲隨之。故究竟之慰藉，終不可得也。2.“生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。”3. 凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。4. 往者讀元人雜劇而善之，以為能道人情，狀物態(tài)，詞采俊拔而出乎自然，蓋古所未有，而后人所不能仿佛也。本書收錄王國維文學(xué)論著三種，即《紅樓夢評論》《人間詞話》《宋元戲曲考》，并附錄其他文章14篇。《紅樓夢評論》是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上一篇具有里程碑意義的著述，同時也代表著《紅樓夢》研究的一個新階段的開始，將西方的哲學(xué)理論與中國的文學(xué)作品結(jié)合起來，具有鮮明的時代特色，又顯露出作者獨特的學(xué)術(shù)個性。《人間詞話》代表著王國維在詞學(xué)研究的學(xué)術(shù)成就，也是中國現(xiàn)代詞學(xué)的奠基之作，已成為詞學(xué)研究的經(jīng)典之作和必讀書目。《宋元戲曲考》則代表了王國維戲曲研究的最高成就，是王國維數(shù)年戲曲研究成果的一個總結(jié)，影響頗大。在該書中，王國維對戲曲從萌芽到宋元時期的發(fā)展歷程進行了全面、細致的梳理，重點在對元代戲曲的評述，并提出了一系列具有創(chuàng)建性的觀點，對后世戲曲及文學(xué)藝術(shù)研究產(chǎn)生了重要影響。10.《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》中的“差序格局”，其實是《生育制度》中家庭與氏族之區(qū)分的發(fā)揮。費孝通提出一個假設(shè)：“中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)，使這基本的家，變成氏族性了。”從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”。“土地”這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃。這是一包灶上的泥土。——我在《一曲難忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的波蘭也有著類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當占的地位了。《生育制度》《生育制度》主要結(jié)合社會心理學(xué)和人類學(xué)的角度，意在說明傳統(tǒng)文化從制度上如何保障中國社會的延續(xù)性，從夫婦人倫到世系繼替、親屬關(guān)系的擴展等，簡明地勾勒出社會不斷創(chuàng)造自身的線索。費孝通先生將儒家經(jīng)典視為傳統(tǒng)中國實踐的準則，這一準則在實踐的過程中與現(xiàn)實生活會產(chǎn)生距離，而這一距離在紳士和農(nóng)民兩個層面的表現(xiàn)不同，逐漸由小變大。生育制度——包括求偶、結(jié)婚、撫育——和性的關(guān)系可以有兩種說法：一是說生育制度是用來滿足人類性的需要，一是說人類性的需要是在生育制度中得到滿足的。我們承認人類生物基本需要是須在社會結(jié)構(gòu)中得到滿足，而且我們也可以說一切社會組織都是為了要使人類能得到更大的和更可靠的生物上的滿足，但是我們不能因為某種行為和某種生物滿足有關(guān)而就說這種行為的目的是在滿足這種生物需要。種田、燒飯等活動確是為了我們營養(yǎng)的需要。可是在聚餐時有吃飯的行為，這吃飯的行為是儀式性的，可能是為了要增加團體的團結(jié)力，引起同仇敵愾的心情，加強這團體對外的抵抗，所滿足的需要不是營養(yǎng)而是安全。生育制度之于性的關(guān)系亦屬于這種性質(zhì)。人類性欲的滿足即使沒有求偶、婚姻和家庭，同樣是可以得到的。事實上，這種種正是限制人得到性的滿足的方法。我們不能因為人類把性生活限制到了夫婦關(guān)系之間，或是人類不經(jīng)過婚姻不能得到社會認可的性生活，而說婚姻的功能是在滿足性欲，或是說為了要滿足人類第一類的基本需要而在文化中發(fā)生婚姻。相反的，生育制度既然是限制人類的性生活，我們就應(yīng)當從為什么要限制性生活這一問題上著手去思索，限制性的滿足的原因決不能是為了要滿足性生活。《鄉(xiāng)土重建》傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村經(jīng)濟不必要依賴城市就可以維持一種匱乏的自足。近代以來，由于通商口岸的設(shè)立帶來大規(guī)模新型工業(yè)的沖擊，改變了市鎮(zhèn)貿(mào)易的流向，通商口岸大量吸收都市的金錢，這切斷了鄉(xiāng)村的金融血脈，并迫使都市地主進一步壓迫鄉(xiāng)村。在這里我想對儒家偏重身份的觀念再下一些注釋。儒家的注重倫常，有它的社會背景，中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是親屬關(guān)系。親屬關(guān)系供給了顯明的社會身份的基圖，夫婦、父子間的分工合作是人類生存和綿續(xù)的基本功能所必需的。這些身份比其他社會團體中的身份容易安排，容易規(guī)律。而且以婚姻和生育所結(jié)成的關(guān)系，一表三千里，從家庭這個起點，可以擴張成一個很大的范圍。而且在親屬擴展的過程中，又有性別、年齡、輩分等清楚的原則去規(guī)定各人相對的行為和態(tài)度。在儒家的社會結(jié)構(gòu)中，親屬也總是一個主要的綱目，甚至可以說是一切社會關(guān)系的模范。拓展閱讀：《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀與研討學(xué)生如何閱讀？教師如何指導(dǎo)？讀后如何測評？統(tǒng)編教材編寫者、試教團隊傾囊相授讀教評三位一體，解決三大困惑本書提供《鄉(xiāng)土中國》14篇詳細解讀，提供7節(jié)教案+經(jīng)典課堂實錄+教學(xué)誤區(qū)解析，提供6板塊原創(chuàng)測試題+學(xué)生閱讀自評表。《鄉(xiāng)土中國》是統(tǒng)編高中語文教材必修上冊“整本書閱讀”單元的學(xué)習(xí)書目。在整本書閱讀的初始階段，學(xué)生閱讀的信息反饋大量集中在“不好懂，難”“不喜歡讀”兩個方面。調(diào)查其原因，主要是“缺乏學(xué)術(shù)著作閱讀經(jīng)驗”“概念多、抽象、容易混淆”“抓不住重點”等。怎么在有限的課時，既為學(xué)生答疑解惑，又引領(lǐng)他們從“粗讀”走向“細讀”，讀進去，還能讀出來呢？有沒有一些資料可以減輕教師的備課壓力、提供更多元的備課思路？本書正是學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的好幫手：“導(dǎo)讀”帶領(lǐng)師生“了解中國和中國人”，走近斯土斯人，關(guān)注吾國吾民；“基礎(chǔ)解讀”幫助學(xué)生掃除閱讀“攔路虎”，為教師提供備課“百寶箱”；“教學(xué)設(shè)計與研討”覆蓋課前、課中、課后，完整呈現(xiàn)教學(xué)過程；“測試與評價”提供從基礎(chǔ)到拓展、從篇章到整體、從書內(nèi)到書外等多元閱讀評價。

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