內圣外王是什么意思(曾國藩內圣外王是什么意思)

撰文 | 武子云 責編 | 廖玥

“內圣外王”是莊子的發明，但是后來被演繹成為儒家的人生理想，對后世產生了深刻的影響，追溯其產生的歷史原因，與西周的宗法制不可分割。而《詩經》中很多的篇章都創作于這個時期，涵蓋了當時社會的方方面面，“內圣外王”作為一種思想萌芽也被記錄下來。

什么是“內圣外王”？

“內圣外王”一詞首先出現在《莊子·天下》，其中提到“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方”，講了當時社會無法做到“內圣外王”。而理想的情況應該是“古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在”。這就是從本到末，由自身合于天地神明到澤被萬物天下的“內圣外王”的道路。

在孔子的思想中體現最明顯的是“修己以敬”“修己以安人”和“修己以安百姓”，由自己到人再到百姓，由道德的敬再到政治的安。孟子對此進行了進一步的闡發，要求從“四端”尋找超越因果利益關系的自由道德心，擴充道德心的頭緒，使之主宰人生，使“大體”（即天地賦予我們的道德根基）控制住我們的“小體”（即七情六欲）。這樣就可以成就神圣人生，這樣的人生其向圣境的提升，是連帶著他人和萬物的。成其大體是“內圣”，連帶著萬民萬物一起在德行和文教上一起上升則是“外王”。在《堯典》當中提到過“內圣外王”的境界到底是怎么樣子的。“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。”堯自己率先做到了“允恭克讓”“克明俊德”，之后才延伸至九族、百姓、萬邦，是一個由己及人、由道德到政治的過程。

《大學》集中討論了“內圣外王”的相關內容，最主要的是點明了如何走向“內圣外王”的道路。“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此論述分為兩層，但是表達了同一個意思就是通過格物——致知——誠意——正心——修身——齊家——治國——平天下層層推廣，逐步提高。前五個方面都是“內圣”的過程，逐步完善自己的道德修養，之后三個就是“外王”的過程，實現政治訴求。修身是聯系兩個方面的紐帶，其最重要的就是道德的培養，也是“外王”過程當中最基礎的部分。

綜上所述，我們可以看出，“外王”即“修身齊家治國平天下”是目的，是效果；而“內圣”即“格物致知誠意正心”是根本，是基礎，是出發點；總結起來就是一個點一條線，立足于德行修養基本點，沿著由內及外的道路影響其他人。統治者需要遵循這一道路，首先自己做好道德上的榜樣，成為萬民表率；再去由己及人，教化萬民，實行德治；最后實現政治統治。縱觀中國古代社會，最早的的三皇五帝時期尚未得到所有人的承認，而商代可以考據的資料比較少，之后兩千多年的帝制時期選擇了專制主義中央集權制而沒有選擇德治，只有周朝是走了這樣一條道路，或者說是有這樣的政治理想。

“內圣外王”的理念何以產生？

以武力取得戰爭勝利的周人在建國之初，就確立了和平主義的開國政策，宣布了“我求懿德，肆于時夏”的政治理念，實行德治，周文王化身為德行的代表為后代樹立榜樣。要求周王作為天下人的表率，遵循周禮的約束，按照規矩辦事；各諸侯在分封完畢以后也要遵循禮樂制度，護衛周王室，管理封地，禮樂制度成為政治生活的核心。禮樂制度既是對秩序的要求，也是對道德的要求，周王在這個過程中克己守禮，成為道德的榜樣。當時建立的政治環境就已經決定了“內圣外王”思想的產生，但是它沒有作為一種治國思想被明確提出來。

直到西周中期，一方面政治體系封建制逐步完善，治國的理念和制度都更加成熟，另一方面政治秩序不如前代清明有序，諸侯勢力增大，血緣的紐帶作用衰退，社會混亂，周天子天下共主的地位受到了挑戰。穆王時，《史記?周本紀》載：“諸侯有不睦者，甫侯言于王，作修刑辟。”今本《竹書紀年》：“五十一年，作《呂刑》。”穆王末年作《呂刑》，其目的一方面，繼續以“天命”來提高自己的地位，要求諸侯 “以奉我一人”；另一方面，要求諸侯“刑罰惟中。”可見自昭、穆始，周王室勢日頹，政治秩序破壞，道德淪喪，禮樂制度逐漸瓦解。

綜上所述，西周政治制度的確立是“內圣外王”思想萌發的根源，但是當時并這一思想沒有直接作為一種理念被明確下來，到了西周中期，政治體系的成熟與當時政治環境的混亂這一對矛盾使得當時的人們想要追隨先祖的治國方法，所以明確提出了這種理念并且在歷史文獻當中記載下來，比如上文提到過的西周中期文獻《堯典》中堯“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦”，還有金文《乖伯簋》鑄造食器的目的是“用好（孝）宗廟，享夙夜好朋友，雩百者婚媾，用祈純祿”，是由近及遠的內外邏輯，還有《詩經》當中的贊美女祖的名篇《思齊》等。

《詩經》中的“內圣外王”

（一）以《思齊》為代表的家庭詩

《思齊》集中、直接體現了“內圣外王”的思想。這首詩主要是贊美周家三代女祖的美好德行，突出她們對男祖的積極影響，成就了一個美好家庭，達到了“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”的傳遞效果。兩位女祖“雍雍”“肅肅”，所以形成了“肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士”這樣邦國大治、沒有犯罪、人才輩出的效果。

《毛詩正義》中，毛以為“施禮法于寡少之嫡妻，內正人倫，以為化本。復行此化，至于兄弟親族之內，言族親亦化之。又以為法，迎治于天下之家國，亦令其先正人倫，乃和親族。其化自內及外，遍及天下，是文王圣也”；鄭以為“先施法于寡有之賢妻，言接待其其以禮法也。以此又至于兄弟之宗族，亦令接待其妻，以為政教之本。以此之故，又能為政治于天下之家邦。是其圣之事也”；正義曰“以禮法接待其妻，明化自近始，是正己身以及天下之身，正己妻以及天下之妻，正己之兄弟以及天下之兄弟，天下皆然，則無所不治。從妻而言，至于兄弟，為尾首之次焉。以此待妻及兄弟之法，又能為政治于家邦，使之皆如己也”。這就是“內圣外王”的思想，先是主婦、家庭的美好德行，然后延伸到家族、國家的政治治理，是此詩的邏輯內核。雖然作者沒有直接提出這種思想，但是它已經深深地融入到周朝治國理政的觀念和行為當中。

齊家是由“內圣”到“外王”的過程中的一個重要環節。而好的家庭是個人發展和社會清明的基礎，這一點是得到周人的廣泛重視的，所以《詩經》當中有很多體現。《詩經》的開篇就是《周南》和《召南》，有很多篇章表現的是婦德禮法，集中展示的就是家庭、宗族和繁衍的相關內容。《關雎》是西周貴族婚姻典禮上的樂歌，是一種儀式，“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，得到了眾多人的祝福，是十分隆重的，顯示了當時重視婚姻的觀念，也是內圣的一個環節。《葛覃》是講女子出嫁之前接受婦德教育，這樣才能維系好家庭關系，保證家庭和諧安定，幫助男主人齊家，男主人才能在家庭的基礎之上處理家族、政治事務。《桃夭》則是祝福新婚夫婦家庭美滿、多子多福，表現了人們對美好家庭的向往。《大雅·大明》中展示的是周文王的婚姻，《毛序》：“文王有明德，故天復命武王也。”其中的詩句“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰嬪于京。乃及王季，維德之行”“大任有身，生此文王。維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國”。這兩句主要說的是王季和大任的幸福的婚姻使得周家可以實行德治，然后孕育了有德行的文王，體現了家庭的重要性，這正是從齊家出發向外輻射的思路。

（二）歌頌德行的祭祖詩

除了上文說的直接表現“內圣外王”思想的《思齊》，以及延伸出來的表現重視家庭的詩歌之外，還有另外一部分贊頌祖先德行的詩歌。“內圣外王”的思想基礎是個人的德行修養，所以表現德行的詩實際上也是和“內圣外王”相關的。表現德行方面，有一些是直接歌頌祖先德行的祭祀詩如《文王》等。

《文王》中文王“亹亹”“穆穆”“令聞不已”“世之丕顯”，他奮進莊嚴美好的德行、名聲四海皆知，進而子孫多福，廟堂多士，商人臣服，“萬邦作孚”。這首詩號召包括殷商在內的人群向周王學習、遵循上天之德，是一個由內及外、德行推廣的過程，是周文王道德的延伸和對社會生活的影響。

《清廟》《維天之命》《我將》是在祭祀文王的時候歌唱的，除了展示當時的祭祀情景之外，還表現了文王的德行，例如，“濟濟多士，秉文之德”“不顯文王，之德之純”，把文王樹立成德行的代表其實顯示了當時的政治思想就是通過文德化人，感召天下，達到修文德以來之的政治效果。

除此之外還有《皇矣》，《毛序》：“美周也。天監代殷莫若周，周世世修德莫若文王。”其中，“維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子”表明，從王季到文王，周家一直是有德行的，所以上天選擇他作為天下的統帥代替殷商的統治。這條政治道路實現的核心和關鍵是德行。

（三）周王親耕的農事詩

除了上述的兩大部分之外，還有一部分詩講了周王通過藉田典禮，為萬民做表率，主要表現在農事詩中。

藉田典禮指的是周王在春天親自下地參加農事典禮，生產糧食的一部分要作為祭品供奉祖先。《國語·周語上》：“宣王即位，不籍千畝。”虢文公諫曰：“不可。夫民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成，是故稷為大官。”可見春耕典禮的重要意義在于為萬民做表率，關心民生，鞏固社稷，維系社會。春耕典禮一直持續不僅是對傳統的簡單無目的的傳承，從《載芟》中可以看出，這已經變成是周王有意識的行為；同時也不僅僅是為了祭祀祖先，表達誠意，更重要的是為萬民作表率，以周王的言行引領社會的觀念，保障農事正常進行，這是周王的德行，也是一個由內及外的過程。

《載芟》是周王年終祭祖的詩篇。《毛傳》“《載芟》春藉田而祈社稷也”，刻畫了春耕時期作物茂盛，天子諸侯參加，千耦其耘的盛大景象。《臣工》是暮春收割小麥的歌，“王釐爾成，來咨來茹”詢問耕種狀況，“命我眾人”下達命令，指揮農耕。《噫嘻》中“噫嘻成王，既昭假爾。率時農夫，播厥百谷”鼓勵眾人耕種。農事是一個農業王國的基礎，王重視農業并且親自耕種是一種美好的德行，也是為了向所有人做出一個榜樣，是“內圣外王”的一個方面。

（四）譎諫周王的諷喻詩

此外，還有一部分諷喻詩，要求現任的王要有美好的德行或者是借助講殷商舊事來譎諫周王，從反面來要求周王的德行，以期做到“內圣外王”的效果。

《大雅·抑》中提到“有覺德行，四國順之”“敬慎威儀，維民之則”，要求為政者正德定謀，為民立則。而當時的為政者“興迷亂于政”“顛覆厥德”，背棄德行，百姓不聽，社會混亂，所以接著提出了“辟爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆于儀。不僭不賊，鮮不為則”的要求，修明德行養情操，舉止謹慎行為美，儀容端正有禮貌，不犯過錯不害人，做眾人的典范。這首詩是長輩的諄諄教誨，苦口婆心、語氣平和但是難掩恨鐵不成鋼的意味。內容上，從周王的內在之德到外在的威儀，事無巨細、全面周到地進行了教育，希望周王保持德行，遵守規范，為天下表率，進而治理好國家。

小結

在周王朝確立的宗法分封制下，“內圣外王”思想產生是一種必然，到了西周中期政治制度的確立和成熟與當時混亂動蕩的社會環境之間形成了對比，為了挽救社會危機，該思想作為一種向先王學得的治國思想體現在《詩經》以及其他的文獻當中。《詩經》中的一部分詩篇流露出了“內圣外王”的思想痕跡，但是思想本身并沒有被總結成這樣一條理論，而是作為一種觀念被呈現出來，直到莊子才作為理論被提及。

《詩經》和“內圣外王”思想都是當時社會宗法分封制的產物，后者作為一種治國觀念映射在古老的典籍當中成為中華文明的精神源泉，奠定了后代儒家的的人生觀念，對后世讀書人和現代社會產生了重大影響。

終

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欄目主持人 李山教授

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作者 武子云

北京師范大學文學院

2016級本科生

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責編 廖玥

美編 薛宇

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