買櫝還珠的含義(買櫝還珠的含義及造句)

有時(shí)，一個(gè)事情你說(shuō)我說(shuō)，我們說(shuō)著同樣的話，便會(huì)認(rèn)為這是公認(rèn)的事實(shí)。但公認(rèn)的事實(shí)就一定正確嗎？

未必！

買櫝還珠，是一個(gè)流傳數(shù)千年、人盡皆知的經(jīng)典成語(yǔ)。翻閱資料，幾乎所有的字典詞典，都收錄了"買櫝還珠"，釋義也大體相同。《辭源》解釋為"去取不當(dāng)"；《新華字典》為"比喻沒(méi)有眼力，取舍不當(dāng)。"等等。且以商務(wù)印書館《漢語(yǔ)詞典》的釋文為例:

《韓非子》記載:有個(gè)楚國(guó)人把珍珠裝在木匣子里，到鄭國(guó)去賣。有個(gè)鄭國(guó)人認(rèn)為匣子漂亮，就買下木匣子，把珍珠還了賣主。比喻取舍不當(dāng)，抓了次要的，丟了主要的。

從這類定義看，這個(gè)沒(méi)眼力的人指的是消費(fèi)者。但事實(shí)證明，這只是一則千古繆傳，且這個(gè)謬誤仍在代代相傳。

搜查原典：愚者并非買者

買櫝還珠，這個(gè)典故出自于《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》。

原文為：

"楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。"

翻譯為白話文，即為：

有一個(gè)楚國(guó)人，打算賣一顆珍珠給鄭國(guó)人。珍珠名貴、耀眼奪目，為此，他精心地用木蘭雕了一只裝珍珠的匣子，并用桂椒調(diào)制的香料熏染，以珍珠寶玉為點(diǎn)綴，玫瑰翡翠是錦上添花的裝飾，最后還用翠鳥的羽毛做連綴。買者鄭國(guó)人最后決定買下匣子，將珍珠退還給楚國(guó)人。

下面重點(diǎn)來(lái)了，是韓非子的評(píng)論，"這可真稱得上是善于賣匣子，并非善于賣珍珠。"

韓非子的批評(píng)點(diǎn)，是賣珍珠的楚國(guó)人白費(fèi)功夫，一心想著好鞋配好鞍，結(jié)果卻事與愿違，該賣出去的仍砸在手里，偏偏做陪襯的被人看上。本來(lái)批評(píng)的是楚人不善推銷，而非買者鄭人，現(xiàn)行成語(yǔ)及其釋義，卻把原書對(duì)楚人鬻珠的批評(píng)，變成了對(duì)鄭人買櫝還珠的批評(píng)。豈非顛倒原意？

難道我們都誤解了？為避免斷章取義，筆者重新搜查資料，現(xiàn)將相關(guān)文字引出：

楚王謂田鳩曰:"墨子者，顯學(xué)也，其身體則可，其言多不辯，何也?"

曰:"昔秦佰嫁女于晉公子，為其飾裝，從文衣之媵七十人。至?xí)x，晉人愛(ài)其妾而賤公女。此可謂善嫁妾，而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝也，未可謂善賣珠也。今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說(shuō)，傳先王之道，論圣人之言，以宣告人;若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也。此與楚人鬻珠，秦佰嫁女同類，故其言多不辯也"。(《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》)

觀上文，主要通過(guò)用"秦佰嫁女"、"楚人鬻珠"這兩個(gè)故事，批評(píng)學(xué)者們一味講究辯詞的磅礴浮夸，倒忽略今世之談是否有用，并未指責(zé)世人對(duì)辭章文采的欣賞。而現(xiàn)行成語(yǔ)及其釋義，卻把原書對(duì)學(xué)者以文害用的批評(píng)，反轉(zhuǎn)為批評(píng)讀者取舍不當(dāng)，不會(huì)透過(guò)現(xiàn)象抓住事實(shí)本質(zhì)。從原典的角度，這顯然違背了原著旨意。

不止我們現(xiàn)代人這么誤傳，在古代就已如此。比如，清代的裘廷梁在《論白話為維新之本》中，有言，"不善讀書者，昧菁英而矜糟粕。買櫝還珠，雖多奚益？改用白話，決無(wú)此病。"（不善于讀書的人，把糟粕當(dāng)成寶貝，卻看不上精華經(jīng)典的意見。這無(wú)非是買櫝還珠，取舍不當(dāng)?shù)淖鳛椤＜幢汩喿x廣泛，又有何用？如果改用白話文，一定沒(méi)有此種缺陷。）且先不談?wù)撐恼掠^點(diǎn)，但這里批評(píng)的就是讀者。

再者，光從名字變化也可以看出這個(gè)顛倒事實(shí)的軌跡。《韓非子》本為這個(gè)故事賦名為"楚人鬻珠"，后人硬生生改為"買櫝還珠"，故事的主角由鬻珠者變更為買櫝者，情節(jié)、主旨也隨之變味。

綜上，現(xiàn)行成語(yǔ)"買櫝還珠"，無(wú)論從其本意、原文還是名字，都可說(shuō)是對(duì)《韓非子》的錯(cuò)誤解讀。

鄭國(guó)買者不也是取舍不當(dāng)嗎？

當(dāng)然，思維縝密的你會(huì)立馬反推，楚國(guó)人確實(shí)愚笨，把好好一樁賣珠寶的生意活生生做成了賣匣子的生意。但鄭國(guó)人不也是取舍不當(dāng)，舍本逐末，忘卻自己買珠寶的初心嗎？

不，這位鄭國(guó)買者是遵從本意，他看中美麗的匣子，選擇買櫝還珠，從他的角度來(lái)看，這恰是取舍得當(dāng)。珍珠雖說(shuō)比盒子珍貴，但是價(jià)格相較于盒子要高。假如鄭國(guó)買者把自己沒(méi)那么喜歡且昂貴的珍珠一并買下，那才是真的取舍有誤。因此，《韓非子》中并未指責(zé)鄭人。而現(xiàn)今成語(yǔ)"買櫝還珠"及其釋義，似乎暗示買者非得把珍珠買下才算明智，這莫不是令人啼笑皆非的。

有部分編者，大概意識(shí)到了邏輯不夠自洽的問(wèn)題，便為其補(bǔ)充細(xì)節(jié)。比如遼寧出版社《成語(yǔ)典故》，就曾添加：鄭人"按照這盒珍珠的定價(jià)如數(shù)付了款，卻把珍珠取出來(lái)還給商人"，這樣似乎能夠自圓其說(shuō)。但這個(gè)情節(jié)純屬后人臆想，且一經(jīng)修改，這則寓言就變成了商人經(jīng)商訣竅的故事，這與原本所諷喻的事理已完全不同。

鄭國(guó)買者看中櫝——背后是漆盒文化

鄭國(guó)買者為何最終棄珠買櫝呢？這個(gè)櫝居然能夠把耀眼的珍珠給比下去？在這背后隱藏的是我國(guó)的漆盒文化。

其實(shí)，櫝與匣, 還有箱、篋、笥、筥、盛……這些都可以歸為"盒"，但盒是后來(lái)才出現(xiàn)的稱謂，原有這些稱呼與盒并用了很長(zhǎng)時(shí)間，一般圓形容器稱盒，扁形稱匣，近方者稱箱。而櫝的制作，本源自楚地，根據(jù)目前考古的發(fā)現(xiàn)，所出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚人用器，其造型與紋樣的設(shè)計(jì)，即便以現(xiàn)代的眼光觀之，也深覺(jué)在此基礎(chǔ)上可再發(fā)揮創(chuàng)造的余地近無(wú)。

下圖就是湖北棗陽(yáng)九連墩二號(hào)墓出土的漆酒具盒，形制匠心獨(dú)運(yùn)，裝飾爛漫奪目，所以，以櫝的精巧異常, 足以傲世, 恐怕在當(dāng)時(shí)其身價(jià)就與珍珠寶玉旗鼓相當(dāng)。

此后，隨著時(shí)代的發(fā)展，盒子的用途發(fā)展得多種多樣，我們的漆盒也出現(xiàn)了各種變遷。匣盒不止自用于家里收納，也開始用于遞送人事，所以更講究制作精巧。有心人在配送物件時(shí)，還會(huì)斟酌器的樣式，用色彩或紋樣營(yíng)造視覺(jué)效果。實(shí)用與藝術(shù)合一，是設(shè)計(jì)中的重要理念。

如白居易《與沈楊二舍人閣老同食敕賜櫻桃玩物感恩因成十四韻》詩(shī)中有云，

"清曉趨丹禁, 紅櫻降紫宸""圓轉(zhuǎn)盤傾玉, 鮮明籠透銀"。

詩(shī)題中所謂"玩物"之"物"，便有盛著櫻桃的銀絲籠，"鮮明籠透銀"，正是令人傾心的視覺(jué)效果。

到元代開始，漆盒以剔紅工藝臨摹宋人繪畫作品，講究意境與構(gòu)圖的一致，嘉興張成等的作品最為著名。（如下圖）漆盒還喜歡取用敘事性圖案，故事多取自魏晉人物, 如淵明愛(ài)菊，竹林七賢。

到清代，出現(xiàn)造型的變革。如下圖便是畫舫式剔紅香盒。

自上古至近代，櫝的制作起點(diǎn)很高，伴隨時(shí)間的流逝，有發(fā)展，有新變，但均凝聚著藝人的獨(dú)具匠心技藝，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)美的追求與生活的熱愛(ài)。在某種程度上，買櫝買珠，櫝中有無(wú)珍珠寶玉，似乎都已經(jīng)不那么重要。