不辭而別是什么意思(不辭而別是什么意思解釋)

011曾【似曾相識】sì céng xiāng shí

好像曾經(jīng)見過。形容見過的事物再度出現(xiàn)。

出處：宋·晏殊《浣溪沙》詞：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。”

【曾經(jīng)滄海】céng jīng cāng hǎi

曾：曾經(jīng)。經(jīng)：經(jīng)歷。滄海：大海。原指曾經(jīng)經(jīng)歷過大海的風浪。后比喻見過大世面、閱歷豐富的人不把一般的人或事物放在眼里。也作“曾經(jīng)滄海難為水”。

出處：《孟子·盡心上》：“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”唐·元稹《離思》詩：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”

【曾幾何時】céng jǐ hé shí

曾：曾經(jīng)。幾何：若干、多少。才有多少時候。指沒過多久。

出處：宋·王安石《祭盛侍郎文》：“補官揚州，公得謝歸。曾幾何時，訃者來門。”宋·趙彥端《介庵詞·新荷葉》詞：“回首分攜，光風冉冉菲菲。曾幾何時，故山疑夢還非。”

【曾母投杼】zēng mǔ tóu zhù

曾母，指曾參的母親。杼，織布用的梭。指因曾母再三聽說曾參殺人，終于心生恐懼，丟下手中梭具逾墻逃走。謂流言可畏。

出處：《戰(zhàn)國策·秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。”

【曾參殺人】zēng shēn shā rén

曾參：即曾子，戰(zhàn)國時人，孔子的學(xué)生，以賢孝聞名。指謠言反復(fù)傳播，就會使人相信。比喻流言可畏。

“曾參殺人”的故事告誡人們，應(yīng)該根據(jù)確切的事實材料，用分析的眼光看問題，而不要輕易地去相信一些流言。然而，即使是一些不確實的說法，如果說的人很多，也會動搖一個慈母對自己賢德的兒子的信任。由此可以看出，缺乏事實根據(jù)的流言是可怕的。

出處：同上。

012乘【乘人之危】chéng rén zhī wēi

乘人家危難的時候去威脅損害。

出處：《后漢書·蓋勛傳》：“謀事殺良，非忠也；乘人之危，非仁也。”

【乘堅策肥】chéng jiān cè féi

乘：坐。堅：堅固的車子。策：鞭打，驅(qū)趕。肥：肥壯的馬。乘坐堅固的車子，騎著肥壯的馬。形容生活奢侈豪華。也作“乘堅驅(qū)良”。

出處：《漢書·食貨志上》：“乘堅策肥，履絲曳縞。”

【乘龍快婿】chéng long kuài xù

乘龍：好比乘坐于龍上得道成仙。快：快意。快婿：指令岳父母稱心滿意的女婿。意思是稱意的女婿好比乘坐于龍上得道成仙。舊時指才貌雙全的女婿。現(xiàn)也用作譽稱別人的女婿。

出處：《魏書·劉昞傳》：“……昞遂奮衣來坐，神志肅然，曰：‘向聞先生欲求快女婿，昞其人也。’瑀遂以女妻之。”晉·張方《楚國先賢傳》：“時人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得婿如龍也。”

【乘興而來】chéng xìng ér lái

乘：趁著，因。興：興致，興趣。趁著興致來到，結(jié)果很掃興的回去。

出處：《晉書·王徽之傳》：“人問其故，徽之曰：‘本乘興而來，興盡而反，何心見安道邪？’”

【衣輕乘肥】yì qīng chéng féi

衣：穿。輕：輕暖的裘衣；肥：肥壯的馬。穿著貴重的衣服，駕馭肥壯的馬。形容生活奢侈豪華。

出處：《論語·雍也》：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。”《三國志·魏書·王粲傳》裴松之注引《魏氏春秋》：“鐘會，名公子，以才能貴幸，乘肥衣輕，賓從如云。”

【因利乘便】yīn lì chéng biàn

因、乘：憑借，依靠。憑借有利的條件或利用有利的時機。

出處：漢·賈誼《過秦論》：“因利乘便，宰割天下，分裂河山。”

【有機可乘】yǒu jī kě chéng

有機會可以利用，有空子可鉆。

出處：明·羅貫中《三國演義》第一百十回：“今魏有隙可乘，不就此時伐之，更等何時？”

013誠【誠惶誠恐】chéng huáng chéng kǒng

誠：實在，的確。惶：害怕。恐：畏懼。原是封建官吏給皇帝上奏章時用的客套話，表示敬畏而又惶恐不安。現(xiàn)形容小心謹慎、恐懼不安的樣子。

出處：漢·杜詩《乞退郡疏》：“奉職無效，久竊祿位，令功臣懷慍，誠惶誠恐。”漢·許沖《上說文解字書》：“臣沖誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。”

【開誠布公】kāi chéng bù gōng

開誠：敞開胸懷，表示誠意。布公：公正無私地發(fā)表自己的見解。表示坦白無私，真誠相待，能誠懇坦率地提出自己的看法。

出處：《三國志·蜀志·諸葛亮傳·評》：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠心，布公道。”

【精誠所至，金石為開】jīng chéng suǒ zhì，jīn shí wéi kāi

精誠：真誠。至：到。金石：比喻最堅硬的東西。形容真誠的力量是無窮的，它能感動人心或克服一切困難。人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。比喻只要專心誠意去做，什么疑難問題都能解決。

出處：《莊子·漁父》：“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。”漢·王充《論衡·感虛篇》：“精誠所至，金石為開。”

【心悅誠服】xīn yuè chéng fú

悅：愉快，高興。誠：硬實。由衷地高興，真心地服氣。指真心地服氣或服從。

出處：《孟子·公孫丑上》：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。”

014除【除舊布新】chú jiù bù xīn

布：安排，開展。清除舊的，建立新的。除舊布新是中國農(nóng)歷春節(jié)的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。

出處：《左傳·昭公十七年》：“彗，所以除舊布新也。”

【斬草除根】zhǎn cǎo chú gēn

除草時要連根除掉，使草不能再長。比喻除去禍根，以免后患。

出處：《左傳·隱公六年》：“為國家者，見惡如農(nóng)夫之務(wù)去草焉，芟夷蕰崇之，絕其本根，勿使能殖，則善者信矣。”北齊·魏收《為侯景叛移梁朝文》：“若抽薪止沸，剪草除根。”

【興利除弊】xīng lì chú bì

弊：害處，壞處。興辦對國家人民有益利的事業(yè)，除去各種弊端。

出處：《管子·君臣下》：“為民興利除害，正民之德。”宋·王安石《答司馬諫議書》：“舉先王之政，以興利除弊，不為生事。”

【除暴安良】chú bào ān liáng

暴：暴徒。良：善良的人。鏟除強暴，安撫善良的人民。

出處：宋·李昉《太平廣記》：“舍之職責，在乎除暴安良。”

015辭【不辭而別】bù cí ér bié

辭：告辭。別：離別。沒有告辭就離開了或悄悄溜走了。

出處：元· 鄭德輝《王粲登樓》第一折：“報老爺?shù)弥豸硬晦o而別去了。”

【欲加之罪，何患無辭】yù jiā zhī zuì，hé huàn wú cí

欲：想要。之：他。患：擔心。辭：也作“詞”，言辭，指借口。要想給人加上罪名，還愁找不到借口？指可以用任何借口作為理由加害別人。

出處：《左傳·僖公十年》：“不有廢也，君何以興？欲加之罪，其無辭乎？”

【辭微旨遠】cí wēi zhǐ yuǎn

辭：文詞，言詞。微：隱蔽，精深。旨：意思，目的。言詞隱微而表達的意思很深遠。

出處：《梁書·劉之遴傳》：“省所撰《春秋》義，比事論書，辭微旨遠。”

【卑辭厚幣】bēi cí hòu bì

卑：謙恭。幣：禮物。謙恭的言辭，豐厚的禮物。指對人謙卑恭順。也作“卑辭厚禮”、“卑辭重幣”。

出處：《戰(zhàn)國策·秦策三》：“楚趙附則齊必懼，懼必卑辭重幣以事秦。”《新唐書·李抱真?zhèn)鳌罚骸氨д嫦彩浚勈蕾t者，必欲與之游，雖小善，皆卑辭厚幣數(shù)千里邀致之。”

【假人辭色】jiǎ rén cí sè

指好言好語、和顏悅色地待人。

出處：吳祖光《闖江湖》第二幕：“老錢柜子很少這么假人辭色。”

【萬死不辭】wàn sǐ bù cí

萬死：死一萬次，形容冒生命危險。死一萬次也不推辭，表示愿意拼死效勞。

出處：明·羅貫中《三國演義》第八回：“貂蟬曰：‘適間賤妾曾言，但有使令，萬死不辭。’”

【義不容辭】yì bù róng cí

容：允許。辭：推托。道義上不允許推辭。

出處：明·馮夢龍《醒世恒言》卷十七：“承姑丈高誼，小婿義不容辭。”明·羅貫中《三國演義》：“可差人往魯子敬處，教急發(fā)書到荊州，使玄德用力拒曹……且玄德既為東吳之婿，亦義不容辭。”

【以文害辭】yǐ wén hài cí

指因只注重對文字的解釋，而影響了對整個語句意義的理解。

出處：《孟子·萬章上》：“故說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”朱熹集注：“文，字也。辭，語也……言說《詩》之法，不可以一字而害一句之義，不可以一句而害設(shè)辭之志。”

016從【從長計議】cóng cháng jì yì

用較長的時間慎重考慮、仔細商量。指慎重考慮而不急于作出決定。也指慢慢設(shè)法解決。也指從長遠角度考慮。

出處：《左傳·僖公四年》：“筮短龜長，不如從長。”元·李行道《灰闌記》楔子：“且待女孩兒到來，慢慢的與他從長計議，有何不可。”

【從善如流】cóng shàn rú liú

從：聽從。善：好的，正確的。如流：好像流水向下，形容迅速。形容聽取正確的意見及接受善意的規(guī)勸像流水那樣快而自然。

出處：《左傳·成公八年》：“君子曰：從善如流，宜哉。”

【從善如登，從惡如崩】cóng shàn rú dēng，cóng è rú bēng

從：順隨。登：登山。崩：崩塌。順隨善良象登山一樣，順隨惡行象山崩一樣。比喻學(xué)好很難，學(xué)壞極容易。

出處：《國語·周語下》:“從善如登，從惡是崩。”

【從一而終】cóng yī ér zhōng

從：依從。終：一輩子，終身。指舊時封建禮教對婦女的約束，要求女子只能從屬一個丈夫，即使夫死也終身不得再嫁。也比喻忠臣不事二主。

出處：《周易·恒》：“曰婦人貞潔，從一而終也。”

【過從甚密】guò cóng shèn mì

過從：交往，來往。相互往來很多，關(guān)系密切。

出處：明沈德符《野獲編·王師竹宮遮》：“信陽王師竹宮庶，與先人最相善，且不拘詞林前后輩俗體，博洽虛心，過從甚密。”

【合從連橫】hé zòng lián héng

從：通“縱”。橫：通“衡”。泛指縱橫捭闔的手段。捭闔bǎihé：開合。本為戰(zhàn)國時縱橫家分化、拉攏的游說之術(shù)。后亦泛指分化、拉攏。

出處：西漢·劉向《戰(zhàn)國策·秦策》：“約從連橫，兵革不藏。”

【三從四德】sān cóng sì dé

三從：指女子未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子。四德：指婦德、婦言、婦容、婦功（即品德、辭令、儀態(tài)、女工）。“三從四德”，是一種中國古代女性的道德規(guī)范，是為適應(yīng)家庭穩(wěn)定、維護父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進行的規(guī)范要求。泛指封建禮教壓迫、束縛婦女的道德規(guī)范。

出處：《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《周禮·天官》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”

【力不從心】lì bù cóng xīn

心里想做，可是力量夠不上。

出處：《后漢書·西域傳》：“今使者大兵未能得出，如諸國力不從心，東西南北自在也。”

【棄筆從戎】qì bǐ cóng róng

猶投筆從戎。指文人棄文就武。

出處：唐·張鷟《游仙窟》：“蜀生狡猾，屢侵邊境。兄及夫主，棄筆從戎，身死寇埸，煢魂莫返。”

【何去何從】hé qù hé cóng

去：離開。從：跟隨。離開哪兒，走向哪兒。多指在重大問題上選擇什么方向。

出處：戰(zhàn)國·楚·屈原《楚辭·卜居》：“此孰吉孰兇，何去何從？”

【擇善而從】zé shàn ér cóng

從：追隨，引伸為學(xué)習(xí)。指選擇好的學(xué)，按照好的做。

出處：《論語·述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>017殆【百戰(zhàn)不殆】bǎi zhàn bù dài

殆：危險，指失敗。作戰(zhàn)百次也不失敗。形容每戰(zhàn)必勝，從不打敗仗。形容善于用兵。

出處：《孫子·謀攻》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆。”

【殆無孑遺】dài wú jié yí

殆：幾乎。孑遺：剩余。幾乎沒有一點余剩。

出處：晉·周祗《與劉裕書諫伐蜀》：“然益土荒殘，野無青草，成都之內(nèi)，殆無孑遺。”

【車殆馬煩】chē dài mǎ fán

殆：通“怠”，疲乏。煩：煩躁。形容旅途勞頓。

出處：三國·魏·曹植《洛神賦》：“日既西傾，車殆馬煩。”

【知止不殆】zhī zhǐ bù dài

殆：危險。知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分。

出處：《老子》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”

【殆無虛日】dài wú xū rì

殆：幾乎。虛：空。幾乎沒有一天空著，形容幾乎天天如此。

出處：宋·周密《武林舊事·大禮》：“先自前一月來，次第按試習(xí)儀，殆無虛日。”

018當【門當戶對】mén dāng hù duì

門當，就是門道相當。舊時指男女雙方的社會地位和經(jīng)濟情況相當，結(jié)親很適合。

出處：元·王實甫《西廂記》第二本第一折：“雖然不是門當戶對，也強如陷于賊中。”明·湯顯祖《牡丹亭·圓駕》：“你女兒睡夢里，鬼窟里，選了個狀元郎，還說門當戶對！”

【銳不可當】ruì bù kě dāng

銳：銳氣。當：抵擋。鋒利無比，無法阻擋。形容勇往直前的氣勢，不可抵擋。

出處：《后漢書·吳漢傳》：“其鋒不可當。”明·凌濛初《初刻拍案驚奇》：“侯元領(lǐng)了千余人直突其陣，銳不可當。”

【當仁不讓】dāng rén bù ràng

原指以仁為任，無所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動去做，不推讓。

出處：《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁，不讓于師。’”

【一夫當關(guān)，萬夫莫開】yī fū dāng guān，wàn fū mò kāi

一夫：一個人。當：把守。一個人把守關(guān)口，一萬個人也攻不破。形容地勢非常險要，易守難攻。也作“一夫當關(guān)，萬夫莫敵”。

出處：《淮南子·兵略訓(xùn)》：“一人守隘，而千人弗敢過也。”晉·左思《蜀都賦》：“一人守隘，萬夫莫向。”李白《蜀道難》：“劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關(guān)，萬夫莫開。”

【獨當一面】dú dāng yī miàn

單獨負責一個方面的工作。

出處：《史記·留侯世家》：“而漢王之將，獨韓信可屬大事，當一面。”

【當機立斷】dāng jī lì duàn

當機：抓住時機。比喻事情到了緊要關(guān)頭，就毫不猶豫地做出決斷。

出處：漢·陳琳《答東阿王箋》：“秉青萍干將之器，拂鐘無聲，應(yīng)機立斷。”

【當局者迷，旁觀者清】dāng jú zhě mí，páng guān zhě qīng

清當局者和旁觀者：原指下棋和看棋的人，后用以比喻當事人和旁觀的人。比喻當事人往往對利害得失考慮得太多，看問題反而糊涂；旁觀的人由于冷靜、客觀，卻看得清楚、全面。也單作“當局者迷”。

出處：《新唐書元行沖傳》：“當局稱迷，傍觀必審（清楚之意）。”

【當務(wù)之急】dāng wù zhī jí

當務(wù)：指應(yīng)當辦理的事。當前任務(wù)中最急切要辦的事。

出處：《孟子·盡心上》：“知者無不知也，當務(wù)之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務(wù)。”

【當之無愧】dāng zhī wú kuì

無愧：毫無愧色。當?shù)闷鹉撤N稱號或榮譽，無須感到慚愧。

出處：宋·歐陽修《回丁判官書》：“夫人有厚己而自如者，恃其中有所以當之而不愧也。”

【首當其沖】shǒu dāng qí chōng

首：最先。當：承當，承受。沖：要沖，交通要道。比喻最先受到攻擊或遭到災(zāi)難。也作“身當其沖”。

出處：《漢書·五行志下》：“鄭當其沖，不能修德。”《三國志·公孫瓚傳》裴松之注引《獻帝春秋》：“蓋聞在昔衰周之世，僵尸流血，以為不然，豈意今日身當其沖。”

【安步當車】ān bù dàng chē

安：安詳，不慌忙。安步：緩緩步行。以從容的步行代替乘車。形容輕松緩慢地行走。也指人能夠安守貧賤生活。

出處：《戰(zhàn)國策·齊策四》：“晚食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，清靜貞正以自虞。”

【長歌當哭】cháng gē dàng kū

長歌：長聲歌詠，也指寫詩。當：當作。用長聲歌詠或?qū)懺娢膩泶嫱纯蓿枰允惆l(fā)心中的悲憤，形容借歌抒情。

出處：宋·郭茂倩《樂府詩集·雜曲歌辭·悲歌》：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。”清·黃宗羲《南雷文案·亡兒啊壽壙志》：“兒卒于乙未之除夕，長歌當哭，遂以哭兒者為之銘。”

【對酒當歌】duì jiǔ dāng gē

對：面對。當：應(yīng)當。對著美酒應(yīng)當高聲歌唱。本指人生短暫，應(yīng)有所作為。后指要及時行樂。

出處：漢·曹操《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何？”

【豺狼當?shù)馈縞hái láng dāng dào

豺、狼：兩種兇殘的野獸。當?shù)溃簷M在路中間。比喻暴虐奸邪的人掌握國政。也作“豺狼當路”。

出處：《后漢書·張綱傳》：“侍御史張綱獨埋于洛陽都亭，曰：‘豺狼當路，安問狐貍！’”

【快意當前】kuài yì dāng qián

快意：爽快舒適。貪圖享受眼前一時的快活。

出處：《史記·李斯列傳》：“快意當前，適觀而已矣。”

【螳臂當車】táng bì dāng chē

當：阻擋。螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進。比喻做力量做不到的事情，必然失敗。

出處：《莊子·人間世》：“汝不知夫螳螂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。”

【一馬當先】yī mǎ dāng xiān

原指作戰(zhàn)時策馬沖鋒在前，形容領(lǐng)先。也比喻工作走在群眾前面，積極帶頭。

出處：明·施耐庵《水滸傳》第九十六回：“即便勒兵列陣，一馬當先，馳下山來，猶如天崩地塌之勢。”

【旗鼓相當】qí gǔ xiāng dāng

比喻雙方力量不相上下。

出處：《后漢書·隗囂傳》：“如令子陽到漢中、三輔，愿因?qū)④姳R，鼓旗相當。”

【萬夫不當】wàn fū bù dāng

夫：人。當：抵擋。上萬個人也抵擋不住。形容人非常勇猛。亦作“萬夫莫當”。

出處：元·無名氏《衣襖車》第一折：“自幼學(xué)成十八般武藝，寸鐵在手，有萬夫不當之勇。”元·施君美《幽閨記·罔害璠良》：“此子六韜三略皆能，有萬夫不當之勇。”

019道【道聽途說】dào tīng tú shuō

道、途：路。路上聽來的、路上傳播的話。泛指沒有根據(jù)的傳聞。

出處：《論語·陽貨》：“道聽而途說，德之棄也。”《漢書·藝文志》：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也。”

【康莊大道】kāng zhuāng dà dào

康莊：平坦，通達。指道路四通八達。寬闊平坦、四通八達的道路。也比喻光明的道路。

出處：《爾雅·釋宮》：“四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊。”清·趙翼《甌北詩話》：“然險怪仿昌谷，妖麗信溫、李，以之自成一家則可，究非康莊大道。”

【道不拾遺】dào bù shí yí

遺：丟失的東西。東西掉在路上沒有人撿走據(jù)為己有。形容社會風氣良好。也作“路不拾遺”。

出處：《韓非子·外儲說左上》：“國無盜賊，道不拾遺。”《戰(zhàn)國策·秦策一》：“道不拾遺，民不妄取。”

【道高一尺，魔高一丈】dào gāo yī chǐ，mó gāo yī zhàng

道：正氣。魔：邪氣。原是佛教告誡修行人警惕外界誘惑的話，意思是修行到一定階段，就會有魔障干擾破壞而可能前功盡棄。后來比喻取得一定成就后遇到的障礙會更大。也比喻正義終將戰(zhàn)勝邪惡。

出處：明·凌濛初《初刻拍案驚奇》第36卷：“道高一尺，魔高一丈。冤業(yè)隨身，終須還賬。”清·譚嗣同《仁學(xué)》四十：“道高一尺，魔高一丈，愈進愈阻，永無止息。”

【道路以目】dào lù yǐ mù

人們在路上相遇，只能用眼睛相互示意，什么話也不敢說。形容社會黑暗，人民沒有言論自由。形容人民對殘暴統(tǒng)治的憎恨和恐懼。

出處：《國語·周語上》：“厲王虐，國人謗王，邵公告曰：‘民不堪命矣。’王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者，以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。”《史記·周本紀》：“三十四年，王益嚴，國人莫敢言，道路以目。”

【得道多助，失道寡助】dé dào duō zhù，shī dào guǎ zhù

道：指道義、正義。寡：少。指符合正義就能得到多方面的支持與幫助，違背正義必然陷于孤立。

出處：《孟子·公孫丑下》:“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”

【分道揚鑣】fēn dào yang biāo

鑣：馬嚼子。分路而行。比喻目標不同，各走各的路或各干各的事。比喻因志向或目標不同而各奔前程。

出處：《魏書·河間公齊傳》：“洛陽我之豐沛，自應(yīng)分路揚鑣。自今以后，可分路而行。”

【安貧樂道】ān pín lè dào

道：原指儒家所信奉的道德，后引申為人生的理想、信念、準則。安于貧窮，以堅持自己的信念為樂。

出處：《后漢書·楊彪傳》：“安貧樂道，恬于進趣，三輔諸儒莫不慕仰之。”

【問道于盲】wèn dào yú máng

向瞎子問路。比喻向什么也不懂的人請教，不解決問題。

出處：唐·韓愈《答陳生書》：“足下求速化之術(shù)，不于其人，乃以訪愈，是所謂借聽于聾，求道于盲。”宋·陳亮《戊申再上孝宗皇帝書》：“而書生便以為長淮不易守者，是亦問道于盲之類耳。”

【師道尊嚴】shī dào zūn yán

師道：為師之道。原指教師受到尊敬，他所傳授的知識、技能或道理才能得到尊重。現(xiàn)指教師地位崇高受人尊敬。

出處：《禮記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”

【旁門左道】páng mén zuǒ dào

在孔廟的建筑中，欞星門在古時進出有嚴格的規(guī)定，只有最高貴的官員以及王室才能從中門出入，一般的官員由西門出入，而其他的民眾，人員就只能從東門出入。由此來說“旁門左道”。原指不正派的宗教派別。借指不正派的學(xué)術(shù)派別。現(xiàn)泛指不正派的東西。

出處：明·許仲琳《封神演義》第三十四回：“左道旁門亂似麻，只因昏主起波查。”

【指名道姓】zhǐ míng dào xìng

指、道：說。公開指明稱呼當事人姓名，或解釋為指出其人的姓名，多指對人公開批評或攻擊。

出處：歐陽山《三家巷》一：“人家又沒有指名道姓，你動不動就東拉西扯地胡纏些什么？”

【筑室道謀】zhù shì dào móu

筑：建造。室：房屋。道：路。謀：商議。蓋房子，同過路的人商量。比喻自己無主見，東問西問，人多言雜，必難成事。

出處：《詩經(jīng)·小雅·小旻》：“如彼筑室于道謀，是用不漬于成。”

【津津樂道】jīn jīn lè dào

津津：興趣濃厚的樣子。樂：開心。道：說。樂道：喜歡談講。形容很有興趣地說個不停。

出處：明·毛以逐《曲律跋》：“（王驥德）先生于譚藝之暇，每及詞曲，津津乎有味其言之。”清·頤瑣《黃繡球》第七回：“這位萊恩女杰，他才學(xué)固然卓越，但他也只從口講指畫入手，每遇鄉(xiāng)愚，津津樂道。”

【離經(jīng)叛道】lí jīng pàn dào

離：偏離，背離，不遵守。經(jīng)：指儒家的經(jīng)典。叛：背叛。道：指儒家的思想傳統(tǒng)。原指背離和違反儒家經(jīng)典和道德教條。現(xiàn)多比喻背離處于正統(tǒng)地位的思想或言行。

出處：元·費唐臣《蘇子瞻風雪貶黃州》第一折：“旦本官志大言浮，離經(jīng)畔道。”

【明修棧道，暗度陳倉】míng xiū zhàn dào，àn dù chén cāng

棧道，是指在懸崖峭壁的險要地方鑿孔支架，鋪上木板而建成的通道，可以行軍、運輸糧草輜重，也可供馬幫商旅通行。陳倉，是古代縣名（今陜西省寶雞市東），是漢中通向關(guān)中的咽喉要道。本義是指劉邦將從漢中出兵攻項羽時，故意明修棧道，迷惑對方，暗中繞道奔襲陳倉，取得勝利。比喻用一種假象迷惑對方，實際上卻另有打算。也作“暗度陳倉”、“明修暗度”。

出處：元·無名氏《暗度陳倉》第二折：“著樊噲明修棧道，俺可暗度陳倉古道。這楚兵不知是智，必然排兵在棧道守把。俺往陳倉古道抄截，殺他個措手不及也。”

【文以載道】wén yǐ zài dào

載：裝載，包涵，引伸為闡明。道：道理，學(xué)說，泛指思想。 “文以載道”的意思是說“文”像車，“道”像車上所載之貨物，通過車的運載，可以達到目的地。文學(xué)也就是傳播儒家之“道”的手段和工具。指文章是為了說明道理的。

出處：宋·周敦頤《通書·文辭》：“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎。”

【頭頭是道】tóu tóu shì dào

本為佛家語，指開悟之后，一言一語、一舉一動無不暗合道妙。后多形容說話做事很有條理。

出處：《續(xù)傳燈錄·慧力洞源禪師》：“方知頭頭皆是道，法法本圓成。”

【坐而論道】zuò ér lùn dào

坐著空談大道理。指口頭說說，不見行動。

出處：《周禮·考工記》：“坐而論道，謂之王公，作而行之，謂之士大夫。”《抱樸子·用刑》：“通人揚子云亦以為肉刑宜復(fù)也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。”

【一人得道，雞犬升天】yī rén dé dào，jī quǎn sheng tiān

一個人得道成仙，全家連雞、狗也都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得勢。也作“一人得道，雞犬飛升”。

出處：漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王學(xué)道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士，是以道術(shù)之士并會淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。”

020得【得過且過】dé guò qiě guò

且：暫且。只要能夠過得去，就這樣過下去。指馬馬虎虎地混日子。形容胸無大志。也指對工作敷衍了事，不負責任。

出處：宋·陸游《雜詠四首（其二）》：“得過一日且一日，安知今吾非故吾？”元·無名氏《小孫屠》第四出：“孩兒，我聽得道你要出外打旋，怕家中得過且過，出去做甚的？”

【得不償失】dé bù cháng shī

償：抵得上。所得的利益抵償不了所受的損失。

出處：《后漢書·西羌傳論》：“故得不酬失，功不半勞。”宋·蘇軾《和子由除日見寄》詩：“感時嗟事變，所得不償失。”

【怡然自得】yí rán zì dé

怡然：安適愉快的樣子。形容高興而滿足的樣子。

出處：《列子·黃帝》：“黃帝既寤，怡然自得。”

【得道多助，失道寡助】

見019道。

【得寸進尺】dé cùn jìn chǐ

得了一寸，還想再進一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。

出處：《老子·道德經(jīng)》：“不敢進寸而退尺。”《戰(zhàn)國策·秦策三》：“王不如遠交而近攻，得寸則王之寸，得尺亦王之尺也。”

【得隴望蜀】dé long wàng shǔ

隴：指甘肅一帶。蜀：指四川一帶。已經(jīng)取得隴右，還想攻取西蜀。比喻貪得無厭。

出處：《后漢書·岑彭傳》：“人苦不知足，既平隴，復(fù)望蜀，每一發(fā)兵，頭鬢為白。”唐·李白《古風》詩：“物苦不知足，得隴望蜀”。

【得其三昧】dé qí sān mèi

三昧：梵語，意為正定。排除一切雜念，使心神平靜，專心致志，達到悟境。引申為訣竅或精義。指在某方面造詣深湛，熟知精義。

出處：宋·蘇軾《又贈老謙》：“瀉湯舊得茶三昧。”

【得心應(yīng)手】dé xīn yìng shǒu

得：得到，想到。應(yīng)：反應(yīng)，配合。心里怎么想，手就能怎么做。比喻技藝純熟或做事情非常順利。

出處：《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。”

【得天獨厚】dé tiān dú hòu

天：天然，自然。厚：優(yōu)厚。具備的條件特別優(yōu)越，所處環(huán)境特別好。也指人的天賦、機遇非常好。

出處：明·張居正《答宗伯董潯陽》：“翁年過七褽，鬢發(fā)如漆，精神步履新銳少年弗逮也，何得天之厚如是哉！”清·洪亮吉《江北詩話》卷二：“得天獨厚開盈尺，與月同園到十分。”

【得魚忘筌】dé yú wàng quán

筌：用竹或草編的捕魚用具。捕到了魚，就忘掉了筌。原比喻悟道者忘其形骸，目的達到了就忘掉是憑借什么達到的。后比喻達到了目的，就忘記了賴以成功的條件和根本。

1．原指領(lǐng)會了深妙的義理，表達它的言語可以忘掉。意思是言語和漁具雖不可少，但畢竟只是手段，而領(lǐng)會精神實質(zhì)、實現(xiàn)既定目標更重要。2．用來表示互相默契，心照不宣。3．比喻事成之后，就忘了借以成功的手段、條件。

出處：《莊子·外物》：“荃者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”

【楚得楚弓】chǔ dé chǔ gōng

楚國人丟失弓，拾到的仍是楚國人。比喻自己的東西雖然丟了，拾到它的人并不是外人。

出處：漢·劉向《說苑·至公》：“楚共王出獵而遺其弓，左右請求之。共王曰：‘止！楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？’”《孔子世家·好生》：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉？”

【患得患失】huàn dé huàn shī

患：憂患，擔心。擔心得不到，得到了又擔心失掉。形容對個人得失看得很重。后引申為一味擔心得失，斤斤計較個人的利害。

出處：《論語·陽貨》：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣！”

【難得糊涂】nán dé hú tú

指人在該裝糊涂的時候難得糊涂。一種處世方式，指面對種種人世間的紛擾，有時不妨以輕松、寬容的態(tài)度對待。

【相得益彰】xiāng dé yì zhāng

相得：互相配合、映襯。益：更加。彰：顯著。指兩個人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。

出處：《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。”漢·王褒《圣主得賢臣頌》：“若堯、舜、禹、湯、文、武之君，獲稷、契、皋陶、伊尹、呂望之臣，明明在朝，穆穆列布，聚精會神，相得益章（彰）。”

【志得意滿】zhì dé yì mǎn

志向?qū)崿F(xiàn)，心滿意足。指志向、愿望都得到了滿足。

出處：明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三十八：“未免志得意滿，自繇自主，要另立個鋪排，把張家來出景，漸漸把丈人丈母放在腦后，倒象人家不是劉家的一般。”

【傲睨得志】ào nì dé zhì

傲睨：傲慢地斜眼看。得志：愿望實現(xiàn)。形容因?qū)崿F(xiàn)愿望而看不起一切的神情。

出處：明·羅貫中《三國演義》第六十回：“原來曹操自破馬超回，傲睨得志，每日飲宴，無事少出，國政皆在相府商議。”

【情非得已】qíng fēi dé yǐ

指情況出于不得已。

出處：清·李汝珍《鏡花緣》第62回：“適才躲避桌下，自知失儀露丑，實系情非得已，諸位姐姐莫要發(fā)笑。”

【探驪得珠】tàn lí dé zhū

驪：驪龍，黑色的龍。摸到黑龍下巴底下，取得一顆珍珠。原指冒大險得大利。后常比喻文章含義深刻，措辭扼要，得到要領(lǐng)。也比喻得到或見到珍奇之物。也作“探驪覓珠”。

出處：《莊子·列御寇》：“取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉？”清·陳其元《庸閑窄筆記·蔣振生書法論》：“如探驪得珠，覺前賢紛紛議論，均為饒舌矣。”

【鷸蚌相爭，漁翁得利】yù bang xiāng zhēng，yú wēng dé lì

鷸：長嘴水鳥。蚌：有貝殼的軟體動物。比喻雙方爭執(zhí)不下，兩敗俱傷，讓第三者占了便宜。

出處：西漢·劉向《戰(zhàn)國策·燕策二》：“蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。’蚌亦曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死鷸。’兩者不肯相舍，漁者得而并禽之。

【種瓜得瓜，種豆得豆】zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu

原為佛教語，比喻因果報應(yīng)關(guān)系。后比喻做什么樣的事就會得到什么樣的結(jié)果。

出處：《涅盤經(jīng)》：“種瓜得瓜，種李得李。”《呂語集粹·存養(yǎng)》：“種豆，其苗必豆；種瓜，其苗必瓜。”

【不入虎穴，焉得虎子】bù rù hǔ xué，yān dé hǔ zǐ

焉：怎么。不進老虎窩，怎能捉到小老虎。比喻不親歷險境就不能獲得成功。也比喻不進行認真的實踐就不可能得到真相。

出處：《后漢書·班超傳》：“超曰：‘不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。’”

【取法乎上，僅得其中】qǔ fǎ hū shànɡ,jǐn dé qí zhōnɡ

意思是取上等的為準則，也只能得到中等的。指做事要高標準嚴要求。這句古語對學(xué)子的啟示在于，只有放寬視野，定高目標，才能取得令自己滿意的成果。也單作“取法乎上”。

出處：唐太宗《帝范》卷四：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”

【一無所得】yī wú suǒ dé]

什么也沒有得到。形容毫無收獲。

出處：五代·王定保《唐摭言》卷八：“然日勢既暮，壽兒且寄院中止宿，顥亦懷疑，因命壽兒懷袖，一無所得，顥不得已遂躬自操觚。”

【愚者千慮，必有一得】yú zhě qiān lǜ，bì yǒu yī dé

思想比較遲鈍的人，在種種考慮中總會有一點是可取的。多用來表示自謙。

出處：司馬遷《史記·淮陰侯列傳》韓信擊敗趙國之后，收服了趙大將廣武君李左車，想向他討教伐齊的良策，廣武君曰：“臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。故曰‘狂夫之言，圣人擇焉’。顧恐臣計未必足用，原效愚忠。”