bhavana(bhavana禪)

對正念不是什么的闡述，包括兩個方面：一是對冥想的誤解，二是對正念練習意圖與態度的誤解。

本文我們先來談談什么是冥想，以消除對冥想的誤解。

我在《當練習冥想時，我們在練習什么》一文中提到：冥想是一種精神訓練。

這種精神訓練最早起源于距今6000多年前的古印度，人們在壁畫中發現描繪了人們半閉著眼睛坐姿冥想的場景。而關于冥想的文字記載，最早見于公元前1500年的《吠陀經》。

《吠陀經》由古梵文寫成，后來被翻譯為巴利文，冥想一詞在巴利文中寫為bhavana，意為“培養”。也就是說，古印度人發明冥想的目的是為了促發某種心理品質，那是什么品質呢？

古印度人最先發現的是專注的品質，通過對注意資源的控制，可以實現內心的平靜和喜悅。要知道，在6000多年的蠻荒時代，平靜和喜悅是多么的奢侈（尤其是對于處在赤道附近的古印度人）。

這樣，冥想這種精神訓練方法就被流傳了下來，并被各種宗教和團體使用。直到公元前五六世紀，古印度的佛陀將冥想應用在正念心理品質的培養后，冥想就不再專指專注力的訓練了。這造成了冥想內涵的第一次擴大。

公元六世紀左右，禪宗在中國大放光彩，禪師們發明了各種各樣的悟禪的方法，尤其是將冥想的內涵進一步擴展到“頓悟”的層面，大大豐富了冥想修行的外延，也就是打破了以跏趺坐為主的冥想形式，提倡在生活中處處都可以“參禪”，即冥想。

在西方，冥想主要作為基督教的一種祈禱方式而存在，并且，meditation一詞源自拉丁語，詞根為主要意思是“衡量”，代表對某個主題的論述或對某個主題的冷靜思考。

因此，西方語境中的冥想，始終是一種有序的概念性思考練習，涉及對語言、符號和概念的系統性、規范性使用。如此，冥想的內涵進一步擴大了。

時至今日，冥想的內涵和外延已經變得包羅萬象，只要跟身心靈相關的，都可以套以“冥想”自居，這就造成了很多誤解，其中最大的，就是將冥想與宗教捆綁。

上文提到，佛陀創造性地用冥想培養正念，因為他發現，只有專注是遠遠不夠的，因為人不可能永遠都在冥想中，一旦從冥想訓練中回到現實，各種煩惱陸續升起。

所以佛陀苦修了七年，并沒有脫離苦海，反而連命都差點交代了。于是，佛陀將專注與內觀相結合，發明了“正念”——一種以專注為基礎、以內觀為核心的覺察。

當然，佛陀并沒有止步于此，更多的真知灼見被提出，包括對客觀世界運行規律的見解、對倫理道德的規范、對煩惱痛苦的因果解釋、對慈悲喜舍的提倡等等，即是培養正念的基礎，又是正念培養的結果——這是另外一個對正念內涵感到難以把握的原因。

在對“冥想”這個概念進行簡要回顧后發現，很多人在初學正念時總是搞不懂“正念”與“冥想”的關系是可以理解的。從“冥想”的發展來看，狹義的冥想，特指培養專注的精神訓練；從廣義上來說，冥想包括了一切靜思、靜慮、靜觀的精神活動。

這里要插播一個個人觀點，香港把sammā-sati翻譯為“靜觀”實際上是不準確的（為什么不準確下篇文章闡述），不過將meditation翻譯為“靜觀”是恰當的。

如此來看，正念與冥想的關系，就像菜與鍋的關系，鍋可以用來做各種菜，而菜被做出來，只能有一種品相。

由于冥想已經發展成為各種精神訓練的載體，所以根據目的的不同，可以劃分出以下類型的冥想：放松型冥想、專注型冥想、正念型冥想等。

很多人在接觸正念之初，總是拿來進行放松，或者說，以為正念冥想的目的就是放松，這是很大的誤解。如果追求放松，有很多方法都比正念有效和舒適。放松與正念并不是因果關系，而是附加關系，也就是說，練習正念并不會必然帶來放松，放松只是正念練習的副產品而已。

同樣，正念的根本目的也不是為了專注，而是覺察。專注與覺察的區別，就像手電與無影燈的區別，專注是將意識集中于一處，而覺察是將意識分散在當下此刻的所有現象，是一種不聚焦于單一對象的意識現象。

因此，在正念狀態下，沒有視而不見、沒有充耳不聞、沒有心不在焉，不過，在這種全然的覺知中，智慧會自然而然地增加嗎？

我們下篇繼續闡述“正念的意圖與態度”。