姑射是什么意思(姑射都是誰)

【原文】

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接與，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”

連叔曰：“其言謂何哉？”

“曰： ‘藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也,，孰肯以物為事！”

宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。

堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

【解義】

肩吾問于連叔

肩吾向連叔請教。

肩吾、連叔都是先秦時代傳說中的修道有成的有道之士。

從行文來看，問答之時，連叔是身份似老師，而肩吾似學生。

吾聞言于接與，大而無當，往而不返

我所聽接與（論道）之言，極為夸大而沒法確定是否的當，總是越講越大然后就收不回來了。

接與，楚國隱士。

猶河漢而無極也

像天上的河漢（銀河），根本找不到它起始的源流，也不知流向何方。

河漢，銀河。

無極，無始無終，沒有端崖，沒有邊際。

大有徑庭，不近人情焉

（與我們所知現實）相差甚遠，猶如，實在一者是門外路，一者是庭中地；實在是太不貼近人之常情了。

徑，指門外路。

庭，指庭院中的地。

連叔曰：“其言謂何哉？”

連叔問：“接與之所言，談論了些什么呢？”

藐姑射之山，有神人居焉

遙遠的有一名為姑射的地方，其間山中，有神人于其中居住。

藐，通“邈”，遙遠。

姑射，一般皆注釋為山名。更準確理解應該是指某一遙遠的地域，不妨名為姑射國，該國中存在著姑射神山。《山海經》中既有姑射國，也有姑射山的說法。

綽約若處子

體態婀娜柔美，就像少女一般。

描繪神人形體完美，不老。

其神凝，使物不疵癘而年谷熟

由于姑射山中神人心神凝一，便自然能使得萬物無災無病，四時調順，而令姑射國中年年五谷豐登。

疵癘，疾病。

此句在說姑射國中，由于得到姑射神山中神人們的無形庇護，凡人們過著沒有疾病與災害，完全不愁飲食的安樂生活。顯然，這姑射山神人的“無為而治”的治理境界，是作為圣人的堯帝根本無法想象，難以望其項背的。

吾以是狂而不信也

我認為這完全是狂言，因而不相信。

瞽者

盲人

無以與乎

沒有辦法參與到

文章之觀

由各種花紋與色彩所構成的景象。

文章，這里指錯雜的花紋與色彩。

是其言也，猶時女也

上述這些話，其實就是形容你的。

對于“時女”的解釋，古來注釋家有紛爭。唐代以前，均遵從“郭象”注，以為“時女”即處女，指姑射山中神女。“時”字認為通家于“待字閨中”的“待”，因而“時女”解釋為“處女”。這種解釋有一定道理，但是上下文聯系來看，意義不明確，相當含糊。

宋代之后，有注釋家認為，“時”通“是”，“女”通“汝”指的是肩吾。民國以來，注釋家主要采用新說。

新說的上下文邏輯是順當的，我以為應采新說。這句話的意思是，肩吾不敢相信楚國狂人接與的言論，其實是因為在見識上有自己“盲聾”的地方。

之人

指姑射山神人

之德

指姑射山神人的內在德性

旁礴萬物以為一

混同萬物，消融紛爭，而共生為一。

這是形容姑射國的世界，在姑射神人的德性引領下，走向了理想的大同社會。

旁礴，磅礴。

世蘄乎亂

世間都期待（圣人降世）以治亂。

蘄，期待。

亂，治亂。

孰弊弊焉以天下為事

（姑射山神人）哪有誰肯勞心勞神以經營天下治亂為重要大事！

物莫之傷

任何東西都傷害不了。

大浸稽天

發大水甚至淹到了天上

金石流

金屬、石頭都化成了液體流動

是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！

姑射國中類似塵垢、秕糠之類的渺小瑣碎功業，就已經足以拿出來成為堯舜治世之功的學習楷模，姑射神人又哪有誰肯費心費力（像堯舜）那樣以經營各種造物為大事呢！

資章甫

采辦帽子作為商貨。

資，采辦、采買貨物。

章甫，殷商式樣的冠帽名。

四子

四位神人

汾水之陽

汾水的南岸。

當作莊子虛擬的地名即可，不必認為是實指某一地方。

窅然喪其天下焉

對（堯）自己所治的天下，一下子感到悵然若失。

其中的原因是與姑射國一對比，堯所治的天下，顯得何其渺小與粗劣。

【總結】

先秦戰國時代，由于身處亂世，人們更加向往治世及治世的圣人，于是古代的堯舜及其時代，被人們認為是治世圣人的標準及理想時代。

然而，在莊子看來，堯舜社會并不是理想社會。他通過本章的寓言，借由接與、連叔之口來告訴肩吾，世界上存在著真正高等的理想社會，由神人在無形中暗暗護持。這個大同的理想社會，是堯自己看見后，都會感到十分自卑，知道無法比較的。

堯舜的治世功業與經驗，對于已經找到真正大道的姑射國來說，完全是類似“塵垢秕糠”，沒有用場的。就像宋國人到斷發紋身的諸越地區去賣帽子，那是完全兜售不出去的。

那么姑射國神人的功業是什么？對于姑射國人來說，是沒有功業的，是無心而成的，一切都是自然而然的。

所以，這一章的寓言，講的正是“神人無功”的道理，一種玄妙的“無為而治”的思想。