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            失節(jié)事小餓死事大(失節(jié)事小餓死事大什么意思)

            更新時(shí)間:2023-03-02 18:26:32 閱讀: 評(píng)論:0

            有人說(shuō):除了生死,其它都是小事。

            在《壇經(jīng)》,五祖弘忍大師也講,即:

            “世人生死事大。汝等終日只求福田,不求出離生死苦海”

            由此可見(jiàn),生死確實(shí)是人生的第一等大事。

            但是,隨著時(shí)代的發(fā)展,這種認(rèn)知也漸漸開(kāi)始有了變化,如宋代的《程氏遺書(shū)》就曾提出一個(gè)比“生死”更大的事情,那就是“失節(jié)”,即:

            “餓死事小,失節(jié)事大”

            意思是說(shuō),“失節(jié)”這個(gè)事要比生死要大得多。

            為什么?

            我們先看原文,即:

            “或問(wèn):‘孀婦于理,似不可取(娶),如何?’程頤曰:‘然!凡取(娶),以配身也。若取(娶)失節(jié)者以配身,是己失節(jié)也’又問(wèn):‘人或居孀貧窮無(wú)托者,可再嫁否?’曰:‘只是后世怕寒餓死,故有是說(shuō)。然餓死事極小,失節(jié)事極大”

            以上就是“餓死事小,失節(jié)事大”這一說(shuō)法的由來(lái),大意是說(shuō)男性娶寡婦,女性喪夫再嫁,都是一種比“生死”更大的失節(jié)。

            當(dāng)然,從這句話中我們也可以看出,程氏提出“餓死事小,失節(jié)事大”并不只是針對(duì)女性,也強(qiáng)調(diào)男性應(yīng)當(dāng)守節(jié),否則,其嚴(yán)重性就要比“生死”還要大。

            那么,“失節(jié)”為什么比“生死”還要大呢?

            其實(shí)關(guān)于“生死”,古人有兩種說(shuō)法,一種是要么重于泰山,要么輕于鴻毛,另一種是死后一了百了。

            因此,人的生命固然僅有一次,但是,生死是每一個(gè)人都無(wú)法逃避的事。

            道家的莊子,甚至把“生死”當(dāng)成生命當(dāng)中必然需要經(jīng)歷的兩個(gè)節(jié)點(diǎn),跟睡覺(jué)醒來(lái)一樣平常,沒(méi)有大不了的。

            而“失節(jié)”則不一樣,所謂“失節(jié)”,所強(qiáng)調(diào)的是人不能因?yàn)槠埢钣谑蓝袚p于人格、氣節(jié)。

            而不完整的人格與氣節(jié),當(dāng)然要比“生死”之事要大得多。

            由此可見(jiàn),好死不如賴活著這一套在古代根本行不通。

            當(dāng)年文天祥赴死,也曾大談“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,所強(qiáng)調(diào)的也正是“失去人格與氣節(jié)”要比“生死”殘酷得多。

            所以,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),古人的倫理觀其實(shí)非常殘酷,甚至殘酷到“餓死”都是小事的程度。

            當(dāng)然,程氏提出“餓死事小,生死事大”這一說(shuō)法,不過(guò)是針對(duì)自己家族之內(nèi),本質(zhì)上就是自己的人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),并沒(méi)有什么大不了。

            但是,這一說(shuō)法,后來(lái)被宋代另一名理學(xué)家朱熹單獨(dú)抽出來(lái)解讀,并在明清之后,得以發(fā)揚(yáng)光大,一個(gè)最為殘酷的倫理觀就此形成。

            為什么說(shuō)最為殘酷呢?

            因?yàn)椤梆I死事小,生死事大”,在朱熹解讀之后,已經(jīng)演變成是主要針對(duì)女性了,即對(duì)于女人來(lái)說(shuō),只要不“失節(jié)”,就算是餓死,也可以立貞節(jié)牌坊,這時(shí)程氏所提出的這一家訓(xùn),事實(shí)上已經(jīng)演變成某些人禁錮女性思想的工具了。

            當(dāng)然,這種演變本身,有著深刻的社會(huì)背景,否則,單憑一兩個(gè)人或一個(gè)理論推動(dòng),根本就不會(huì)有如此大的影響。

            換句話說(shuō),古人倫理之殘酷,其實(shí)并不是一兩個(gè)人的事,而是整個(gè)權(quán)力關(guān)系和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的產(chǎn)物,程氏的理論以及朱熹的解讀,不過(guò)是一種被利用的工具。

            所以,從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),真正導(dǎo)致古人倫理觀念之殘酷,其實(shí)并不是某個(gè)人的能力可以辦到,而是那些為了實(shí)現(xiàn)自己的利益的“權(quán)力”與人群的推動(dòng)下,最終才演變成人人都要遵守的“真理”。

            而這其也是人性之中有惡或者黑暗一面的明證。

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            本文資料重點(diǎn)引自《論語(yǔ)》《莊子》《壇經(jīng)》《道德經(jīng)》《暫坐》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《廢都》《自在獨(dú)行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說(shuō)》《史記》《華嚴(yán)經(jīng)》《王陽(yáng)明全集》《程氏遺書(shū)》《朱子大全》

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