弱肉強(qiáng)食的意思(弱肉強(qiáng)食的意思 弱肉強(qiáng)食是什么意思)

弱肉強(qiáng)食出自唐代韓愈的《送浮屠文暢師序》。弱之肉，強(qiáng)之食的所在段落明確表明了韓愈的觀點(diǎn)：

弱之肉，強(qiáng)之食。今吾與文暢安居而暇食，優(yōu)游以生死，與禽獸異者，寧可不知其所自邪？夫不知者，非其人之罪也；知而不為者，惑也；悅乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以實(shí)者，不信也。

韓愈認(rèn)為人不同于禽獸，人之所以不處于弱肉強(qiáng)食之下的原因在于仁愛，并且我們應(yīng)當(dāng)將這些道理告訴其他人，不知道的人不是他們的罪過，知道而不做的人是糊涂。

弱肉強(qiáng)食作為動物禽獸的生存法則是毋庸置疑的。跑的不快的羚羊會被獅子吃掉；鬣狗專挑剛出生的角馬下手；不夠強(qiáng)壯的老虎會餓死。但弱肉強(qiáng)食也有例外。豹子發(fā)現(xiàn)了猴子寶寶后不忍心殺掉它。

人類世界不同于動物世界，動物以自己的肉身存在為中介去生存，與自然直接產(chǎn)生關(guān)系，而人類則是以人與人之間的關(guān)系作為中介去生存，與自然間接產(chǎn)生關(guān)系。人類發(fā)展至今，再也不是單獨(dú)的面對自然，人類互為手腳，彼此需要，若將弱肉強(qiáng)食的規(guī)律套用到自然界，那么就形成了一切人與一切人敵對的狀態(tài)。最后，人類可能不是進(jìn)步，而是倒退，倒退到我們需要自己去種稻谷，需要自己去種棉花，需要自己做衣服，需要自己去燒紙?zhí)掌鳌鹊取Ｏ氡厝魏稳硕枷Ｍ苊膺@種情況發(fā)生。那么，從這方面來看，仿佛是將道德看作為為某種目的而產(chǎn)生的。但我處于對道德的信念而絕不能就此承認(rèn)道德僅僅是一種利益關(guān)系。我更愿意像康德一樣相信道德是某種絕對命令，它只告訴我們“你應(yīng)當(dāng)去怎么怎么”，而我們出乎于自由，出乎于使理性不受感性影響去做它，這叫做道德。

若我們認(rèn)為弱肉強(qiáng)食可以套用至人類社會，那么在某種意義上就是認(rèn)為專制、種族主義、法西斯主義是正當(dāng)?shù)模N族滅絕是理所當(dāng)然的。

也許我們應(yīng)該深入考察一下，弱肉強(qiáng)食本身是不是可以自圓其說的，是不是存在什么矛盾。

首先，我們可以思考一下弱肉強(qiáng)食所說的弱與強(qiáng)是指什么？什么是弱？什么是強(qiáng)？怎么定義弱？又怎么定義強(qiáng)？

我們先用動物來做比喻。假如豹子A跑的比豹子B快，因此我們可以說，豹子A比豹子B強(qiáng)。那么，如果A豹子在森林里跑的比豹子B快，而豹子B在草原上跑的比豹子A跑的快，這樣我們可以說那一只豹子更強(qiáng)嗎？可能可以通過把它們放在一起，餓一個星期，看它們誰能把對方殺死來判斷誰比誰強(qiáng)。但這種殺死同類的強(qiáng)的意義在哪？萬一被殺的豹子更善于捕捉羚羊呢？我們可以想象，以捕殺同類為生的豹子最后會導(dǎo)致什么。因此，我們發(fā)現(xiàn)好像僅僅在同質(zhì)的情況下我們才可以說哪個強(qiáng)，哪個弱。也許我們可以說，既森林里跑的快，也在草原上跑的快的豹子是更強(qiáng)，但當(dāng)我們這樣比較時仍然是將許多質(zhì)來作為量來比較。因此，我們無法比較不同質(zhì)的東西。那么我們說弱肉強(qiáng)食的意思是什么？是否定多樣性？