不孝有三無后為大什么意思(不孝有三無后為大什么意思?)

不孝有三，無后為大

“不孝有三，無后為大”，想必大家都聽過這句話，多為父母用來催促尚未嫁娶的兒女，但是，就算是現(xiàn)在，也依然很少有人知道這句話真正的含義。

“不孝有三，無后為大”出自《孟子·離婁上》，原文為：

“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，是為無后也，君子以為猶告也。”

是孟子用來評(píng)價(jià)舜結(jié)婚之事所說的話，在這里，我們先來給大家說說這其中的故事

舜的父親從小就不是很喜歡他，尤其是舜的后母過門之后更是百般刁難舜，甚至想要逼死舜。舜長大后娶親的時(shí)候，他的父親根本不來為他主持，所以舜最后只好不告訴父母自行娶親。

所以孟子才說：“不孝的表現(xiàn)很多，但以不盡后輩的本分為最大。舜娶妻的時(shí)候沒有稟告父母，是沒有盡到后輩的本分。但君子認(rèn)為，舜雖然沒有稟告，但與稟告了是沒有什么區(qū)別的。”

由此我們可以看出，孟子所說的 “無后”并不是現(xiàn)在大家所理解的沒有盡到留下后代的責(zé)任，而是指沒有盡到孝養(yǎng)父母、愛護(hù)家人等后輩的本分

孟子說這句話并不是在批評(píng)舜。因?yàn)槲覀兛梢钥吹皆恼f盡管舜不告而娶，犯了“無后”之不孝，但是君子以為舜他雖然沒有稟告父母，卻和稟告了一樣。

所以，縱觀整句話，孟子對(duì)于舜不告而娶并無批評(píng)之意，無后也并不是指沒有后代

那大家一定有些迷糊了，意思相差這么大，為何后現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于“無后”的理解更傾向于“沒有后代”呢？ 歧義從何而來？

這就要提到東漢末年的一位名為趙岐的經(jīng)學(xué)家，在其所注的《孟子章句》中，他對(duì)孟子說的“三孝”提出了自己的觀點(diǎn)：

“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無后為大”

就這樣，將孟子所說的“無后”徹底按照他的理解，翻譯成了沒有留下子嗣為最大的不孝，歧義就是從此而來。

類似被人們誤解的古人言語，其實(shí)很多，孔子也是受害者之一

“唯小人與女子難養(yǎng)也”，這句話讓孔子成為了中國社會(huì)迫害婦女的始作俑者

但其實(shí)這句話并非代表了孔子本意，這句話的全句出自《論語》，原文為

“唯小人與女子難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”

字面上來理解，就是小人和女子很難相處，離她太近，她不守禮節(jié)，離她遠(yuǎn)了，她還跟你生氣

這是明確記錄在《論語》中的，弟子們記錄的孔子說過的話

但是孔子究竟是在什么背景下說的這句話，歷代的注釋從來就沒有解釋清楚過

有人說這句話中的“女”是通假字，本意是“你”

但其實(shí)是不對(duì)的，如果這句話中只有“女”字的話可以這么翻譯

但是“女”字旁邊有個(gè)“子”，那就一定是指女子

孔子說小人難相近，這句話我們可以理解，說女人也難相處，我們就有些看不懂了

孔子一定不會(huì)無緣無故說出這句話，所以我們推測(cè)他一定是在某種特殊情境下

針對(duì)特定的2個(gè)對(duì)象而言

可能是孔子的朋友來找孔子抱怨自己的夫人以及身邊朋友，

孔子在對(duì)話中有感而發(fā)，說出的這句話，并非是針對(duì)所有女性而言，單指?jìng)€(gè)例

但盡管這并不是孔子本意，對(duì)中國婦女造成的傷害卻也是不能挽回了

除此之外，孔子的某些言語也經(jīng)常被當(dāng)做“罵人”的話

我們都知道的一句話就是：父母在不遠(yuǎn)游

現(xiàn)在很多人認(rèn)為這句話是那些胸?zé)o大志的人的逃避現(xiàn)實(shí)的話語，是那些怯懦者的借口

但是其實(shí)這句話只被人截取了一半，孔子的全句是：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

由此，我們可以看出，現(xiàn)代社會(huì)在解讀傳統(tǒng)文化時(shí)所存在的誤區(qū)

第一個(gè)就是斷章取義、第二個(gè)就是模糊語境

魯迅先生曾經(jīng)說過他在看中國古代傳統(tǒng)書籍時(shí)，曾經(jīng)終夜不眠到了12點(diǎn)都睡不著覺

在模模糊糊的詞語后面看到了中國文化是個(gè)“吃人”的文化

魯迅這番感想其實(shí)是受到了戴震的影響

戴震這個(gè)人批評(píng)宋明理學(xué)大儒朱熹，批評(píng)他的那句：存天理，滅人欲

他認(rèn)為朱熹說的存天理，滅人欲，純粹就是以理殺人

我們說，戴震批評(píng)朱熹是可以成立的，為什么呢？

因?yàn)橹祆溥@句話，造成了宋代中國婦女被殘酷的禮教壓迫，被迫裹小腳

從宋到晚清，到魯迅的《祥林嫂》都是對(duì)朱熹這句話的批判

單看這句話，朱熹表達(dá)的是這個(gè)意思沒錯(cuò)

但是朱熹的理論都是一套的，不能單獨(dú)拿出來理解

將這句話放回朱熹的理論中來看，他有句話是這樣說的：

“飲食男女，人之大欲，即是天理，求美味者，人欲也”

這是他理論的完整敘述，從字面意思翻譯就是：渴了要喝水，餓了要吃東西，男女到了一定年歲要結(jié)婚。這就是人的最大欲望，而這最大的欲望就是天理。

這里我們就看出了矛盾點(diǎn)

既然朱熹說人最大的欲望就是天理，那為什么還要說存天理，滅人欲？

這里就要格外關(guān)注一個(gè)字：天理中的“天”

在古代，天有以下幾種釋義

1、 物質(zhì)之天 2、神鬼之天 3、道德之天 4、自然之天

第1、2個(gè)我們很好理解，第三個(gè)道德之天從何而來？

當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然神產(chǎn)生了崇拜，所以紂王為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治，說自己是上帝生的

但是武王伐紂的時(shí)候說，你是上帝生的我不反對(duì)，但是你沒有做到敬德保民

所以我要以德配天，替天行道，這里的天就從上帝變成了道德的主體

這就是在公元前三世紀(jì)，中國文化史上發(fā)生的重大轉(zhuǎn)型，用道德取代了宗教

從此造成了，如今的中國沒有給宗教留下一塊位置

那么自然之天又是什么意思？莊子有句話說的很清楚

“牛馬四足是謂天，落馬首，牽牛鼻，是謂人。”

牛和馬長著四只腿就是天，就是講究自然而然，也就是自然之天；給馬套籠頭，給牛套鼻環(huán)，那是人

那回到朱熹說的那句話：飲食男女，人之大欲，即是天理

這里的天是哪種天呢？顯然是第四種，自然而然的欲望

那后面這句求美味者，人欲也

什么是求美味者，就是你渴了，我給你一瓶農(nóng)夫山泉，你卻非依云不喝

追求過多的欲望，就是人欲

所以朱熹所謂的：存天理，滅人欲

并不是滅掉人自然而然的欲望，而是指那些過度的需求

由此，我們發(fā)現(xiàn)，在文化的傳承中，會(huì)因?yàn)樵S多原因，使得文化中的思想觀念被錯(cuò)誤解讀

特別是有些人完全站在自己的立場(chǎng)上來對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，從此形成了大相徑庭的解釋并在社會(huì)上被廣為流傳

而對(duì)這種思想觀念和文化傳承的錯(cuò)誤解讀，其產(chǎn)生的負(fù)面影響是十分巨大的

有人說五四運(yùn)動(dòng)本身是把雙刃劍，覺醒了青年，卻割裂了傳統(tǒng)

如今的我們不學(xué)歷史、文學(xué)的，恐怕也對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少，很容易被錯(cuò)誤思想帶著跑

因此，在面對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承方面，我們更要努力學(xué)習(xí)，杜絕斷章取義等錯(cuò)誤解讀誤區(qū)，不當(dāng)錯(cuò)誤思想的傳播人！