耶路撒冷是哪個國家的(耶路撒冷是哪個國家的城市)

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自公元前1000年以色列大衛王定都于此開始，無論是在古典時代還是中世紀亦或者現在，耶路撒冷從來沒有離開過人類歷史的中心舞臺。這一現代以色列和巴勒斯坦的共同首都，還時常因為巴以沖突而成為人們經常談起的話題。

▲紅點處即為現代耶路撒冷位置

而在人類的精神層面上，耶路撒冷更是有著無可比擬的崇高地位。從公元前十世紀以色列所羅門王建成第一圣殿起，耶路撒冷一直是猶太教和猶太人心中最神圣的所在。

圣墓教堂的建設，則代表著這里在基督徒心中的地位。而在伊斯蘭教教義中，耶路撒冷被列為麥加和麥地那之后的第三圣地，也建有阿克薩清真寺和圓頂清真寺兩座重要的清真寺。

▲現代耶路撒冷

被猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教同時尊為圣地，讓這座城市在人類文化層面有了獨一無二的崇高地位。那么這樣一座沙漠邊緣的城市，是如何成為三大宗教的共同圣地，獲得如此崇高的地位的呢？

在猶太教的主要經典《塔納赫》（基督教中的圣經舊約）中，有這樣一個故事。原本在埃及游牧的猶太人因受到統治者的迫害，于是在先知摩西的帶領下離開埃及，而來到西奈半島地區生活，即是《出埃及記》中所記載的故事。

▲猶太先知摩西從耶和華那里得到十誡

在西奈半島稍作休整之后，猶太人繼續向北進發，最終達到現代以色列-巴勒斯坦地區定居，建立了以色列王國并定都耶路撒冷，結束了自己的游牧生活。

▲猶太人出埃及路線

猶太教這一猶太人信奉至今的宗教，在游牧時期就已經產生了，但因為游牧居無定所、隨水草而居的特點，四處移居的猶太人沒能找到一個固定的可以寄托自己信仰的地方。但王國的建立給了他們這樣一個機會，而首都耶路撒冷自然成了猶太人的第一選擇。

▲以色列王國

根據古希伯來文獻的記載，大衛王的繼任者所羅門王繼任的第四年，據推測約為公元前967年，開始在耶路撒冷建造城中的第一座圣殿，用以存放猶太人的圣物——約柜。

▲搬運約柜的猶太人

約，是刻有上帝和猶太人所訂立契約的石板，而約柜就是放置這份契約的柜子。因為是上帝的賜予，這些契約就成了猶太人的生活和信仰的首要準則。

也正是因為這些契約的地位，約柜和存放有約柜的第一圣殿，自然就成了猶太人眼中最為重要的宗教圣物和宗教場所。在第一圣殿建成后的十數年間，這里逐漸取代了王國其他地方的祭祀和禮拜的地點，成為全國的宗教中心和唯一的朝圣地。

▲耶路撒冷第一圣殿復原圖

不過，世界上不會有永恒的事物，耶路撒冷和第一圣殿也是如此。公元前607年和前588年，位于兩河流域的新巴比倫王國兩次攻陷耶路撒冷，并毀掉了整個耶路撒冷城。也因為大量猶太人被擄走并關押在了巴比倫城，這一事件也被稱之為“巴比倫之囚”。

▲新巴比倫王國的極盛疆域

同樣的，巴比倫的輝煌也無法永久。巴比倫之囚70年后，波斯帝國滅亡了新巴比倫王國，釋放被囚禁的猶太人并支持他們重建圣殿，是為第二圣殿。這一時期的猶太教也被稱為第二圣殿時期，期間猶太地區經歷了波斯帝國、塞琉古帝國和獨立的猶太人哈斯蒙尼王朝的統治。

直到公元前63年，羅馬將領龐培在征服地中海東岸的過程中，滅亡了哈斯蒙尼王朝，把這里變成了羅馬的一個行省。

歸于羅馬人統治之后，猶太人從沒有停下過反抗羅馬統治的斗爭，而事實證明，羅馬人對這些不聽話的猶太人的忍耐是有限度的。公元70年，在又一次猶太人起義失敗之后，羅馬軍隊攻破耶路撒冷，并拆除了耶路撒冷城和圣殿，僅留下了圣殿的部分墻基——即耶路撒冷哭墻。

這次破城給耶路撒冷帶來了極大的災難，近百萬猶太人流離失所，整個地區數十年間無人居住。之后雖然哈德良皇帝下命重建耶路撒冷，但這座“新耶路撒冷”卻和猶太人沒有了任何的關系。羅馬人在耶路撒冷舊址上新建了一座羅馬城市，另建了羅馬神廟，同時將猶太人趕出這一地區并禁止猶太人在這里居住。

▲現存的耶路撒冷哭墻

沒有永恒的城市，但可以有永恒的精神。耶路撒冷被毀后，直到羅馬帝國滅亡，400年間猶太人都沒能進入耶路撒冷。而對于更多的猶太人，直到1948年以色列重新建國，也就是他們被羅馬人逐出耶路撒冷1878年后，才重新有了隨意進入耶路撒冷的自由。

但即使是這樣，猶太人通過他們的教育，一直沒有丟掉自身的傳統。即使是在輾轉世界各地的過程中，猶太人也一直堅持著有條件要前去耶路撒冷朝圣的傳統。所以，耶路撒冷至始至終都在猶太人的心目中保持著崇高的地位，也是猶太教信徒心中唯一的圣地。

在猶太人被迫離開耶路撒冷之前，大概在公元30年左右，一個名叫耶穌的重要人物來到了這里。目前歐美學界的主流態度是耶穌在歷史上確有其人，當然是作為一個人而非神的存在。耶穌在耶路撒冷度過了一生中最重要的一段時間，這也是為何耶路撒冷在基督教中會有這樣的地位。

▲圣索菲亞大教堂中的耶穌像

其實基督教可以看作是由耶穌在猶太教基礎上創立的一種新宗教，而基督教傳播正是從耶穌30歲帶領他的首批信徒—十二門徒進入耶路撒冷傳教開始的。這一時期在歷史上被稱為基督教的“前使徒時代”，而“使徒”，當然就是耶穌了。

僅僅是因為這是耶穌開始傳教的地方還不足以賦予耶路撒冷如此地位，而是需要更多的一些“神跡”。耶穌本事便是猶太人，也是生活在猶太地區，他最早的追隨者也都是猶太民族，但耶穌所傳播的宗教思想卻與大部分猶太人心中的正統猶太教有所不同，是為一種異端，耶穌也因此招致了猶太教宗教領袖的不滿。

而他在傳教過程中所行的所謂的“神跡、醫病、驅邪”和招募門徒的行為，則招致了當時統治猶太地區的羅馬行政長官龐提烏斯彼拉多的猜忌，認為耶穌是在擴張自己的勢力。最終，在耶路撒冷猶太公議會（當時耶路撒冷的最高法庭）和羅馬猶太行省政府的合謀之下，龐提烏斯彼拉多下令將耶穌釘死在了十字架上。

▲耶穌受難

在歷史中，耶穌自然是死了。但在《福音書》中，耶穌在死去三天后復活，在將傳播上帝福音的任務交給門徒之后升天。

耶穌的門徒們紛紛作證說見到了耶穌的復活和升天，耶穌被釘死而又復活的神跡也就成了基督教信仰的基石，因為這讓耶穌徹底與人區分開來，而成了神，成了上帝的代言人。

可以說，耶穌的一生與耶路撒冷緊密相關，他在這里受洗、傳教，被釘死而后又復活、升天。

耶路撒冷對于耶穌而言是最重要的地方，耶穌對于基督教而言則是最重要的人，是締造者。這樣一個地方，無論是出于紀念耶穌，還是提升基督教權威的目的，耶路撒冷都順理成章的享有了在基督教中的圣神地位。

基督教自誕生之后，發展的十分迅速。因為基督教和羅馬帝國官方信仰的羅馬多神教有著根本的不同，早期基督教一直受到帝國政府的壓迫和迫害。但隨著基督教信徒越來越多，出于穩定國家的目的，帝國政府開始重新考慮對待基督教的態度。

公元325年，尼西亞宗教會議的召開標志著基督教正式從一個受迫害的宗教，變成了受羅馬帝國承認的官方宗教，被尊為國教。此后的3個世紀里，耶路撒冷都在羅馬帝國及其繼承者拜占庭帝國的統治之下，成為基督教的中心。

圣墓教堂被狂信者建立起來，寬容的宗教政策之下猶太人也被允許重新回到耶路撒冷。耶路撒冷成了整個西方世界的文化中心，吸引著整個西方世界的信教者前來朝圣，也吸引到了一個阿拉伯人的到來。

▲尼西亞宗教會議圣像，居中為君士坦丁大帝

約在公元570年左右，阿拉伯半島的麥加城中的哈希姆家族，誕下了一個男孩。這個男孩就是被伊斯蘭教尊為先知的穆罕穆德。

穆罕穆德自幼父母雙亡，是跟隨經商的叔父長大的，在成長過程中也隨著叔父的商隊經常往返于麥加和黎凡特（大致包含現代的以色列、巴勒斯坦和敘利亞），也接觸到了基督教和猶太教。

到了中年，結束了經商生涯的穆罕穆德開始在麥加附近的希拉山洞里冥想，最終也在這個山洞中完成了對伊斯蘭教的創建。而在伊斯蘭教教義中，穆罕穆德在山洞中冥想時耳邊傳來了大天使吉卜利里傳來的真主的啟示，并將《古蘭經》傳授給他。無論是何種情況，伊斯蘭教都在這個時候誕生了。

▲穆罕穆德受啟發的希拉山洞

與基督教創建之初的情況相似，要想迅速的吸引信徒，就需要一些不可思議的神跡的幫助。據《古蘭經》中的說法，公元621年7月27日夜間，真主命令大天使吉卜利里帶著神獸布拉克將穆罕穆德從麥加接到了耶路撒冷，要在此面見穆罕穆德。

然后，穆罕穆德登上登霄石，前往七重天朝見真主。在穆罕穆德見到真主的過程中，伊斯蘭教中有關每日禮拜次數等問題也被規定了下來。

到了黎明時分，穆罕穆德即乘神獸布拉克回到了麥加，這一事件就被稱為“夜行登霄”。也正是根據這一說法，耶路撒冷成為了伊斯蘭教中繼麥加和麥地那之后的第三圣城。

▲描繪先知登霄的伊斯蘭畫作

那么，為什么會是耶路撒冷，而不是麥加、麥地那或其它城市呢？這其中原因之一，是因為耶路撒冷自身在那個時代作為文化中心的地位；另一方面，這與穆罕穆德早期經商生涯中與基督教和猶太教的接觸也不無關系。

或許，與基督徒和猶太教徒的交流使得耶路撒冷在穆罕穆德的心中也有了較高的一個地位。而且，在這樣一個世界聞名的城市登霄，也有利于將伊斯蘭信仰傳播到阿拉伯人之外的民族之中。

公元638年，在穆罕穆德的伊斯蘭教信仰下團結起來的阿拉伯人攻占了耶路撒冷。隨后，在穆罕穆德登霄的位置，圓頂清真寺被建立起來，耶路撒冷正式成為伊斯蘭教的三大圣城之一。

▲相傳建于先知登霄處的圓頂清真寺

城只有一個，但覬覦它的，卻有三家。在事實上，猶太教、基督教和伊斯蘭教之間的關系，卻是不折不扣的同根而生的兄弟。基督教是在猶太教的基礎上發展而來，伊斯蘭教則又集兩者之特點。又因為這三個宗教均給予圣經舊約中的亞伯拉罕以崇高地位，因此又被合稱為亞伯拉罕三宗教。

▲猶太教大衛之星，基督教十字，伊斯蘭教星月

同根而生的三兄弟相互傾軋起來卻從未手軟過。在這座城市，既上演過穆斯林對基督徒和猶太人的驅逐，也發生過天主教十字軍對穆斯林和猶太人的肆意屠殺。而十字軍耶路撒冷王國的建立，更是使得耶路撒冷城陷入了無盡的基督教和伊斯蘭教的反復斗爭之中，給這座城市帶來了巨大的災難。

即使在奧斯曼帝國的治下耶路撒冷又擁有了數百年的和平時光，但也沒能恢復到往日的榮光。直到現在，以色列人和巴勒斯坦人仍然在為了這座城市而爭斗不休。

▲奧斯曼時期的耶路撒冷

凝結了人類文化無數成果的耶路撒冷卻成了兄弟間的戰場，如同在爭奪父輩留下來的遺產一樣。或許這背后在崇高的理念差異不同的背后，更多的還是生存、權力和貪婪吧。

作者：晚曙 編輯：Thomas (唐)