農(nóng)歷三月初三是什么神仙日(三月初三是什么神仙日子)

三清道祖

三清

三清天尊，是指道教所尊的玉清、上清、太清三位尊神、圣號(hào)為三清道祖。而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。

元始天尊

元始天尊

﹙盤古﹚：居三十五天之上清微天玉清圣境，主宰和象征宇宙混沌初顯、陰陽未判的第一個(gè)大世紀(jì)，道教稱“混元”時(shí)期。元始天尊之神誕日是為冬至日。

靈寶天尊

靈寶天尊

﹙太上道君、玉晨道君 ﹚：居三十四天之上禹馀天上清真境，主宰和象征混沌初判、陰陽分明的第二個(gè)大世紀(jì)，道教稱“洪元”時(shí)期。靈寶天尊之神誕日為夏至日。

道德天尊

道德天尊

﹙太上老君、太上道祖﹚：居三十三天之上大赤天太清仙境，主宰和象征天地形成、萬物化生的第三個(gè)大世紀(jì)，道教稱“太初”時(shí)期。老子誕日為農(nóng)歷二月十五日。

三寶君

三寶君

即天寶君、靈寶君、神寶君。

《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷一○稱“天寶即元始，靈寶即道君，神寶即老君。”分別是洞真、洞玄、洞神三大教主，是三位天尊的別稱。

神母元君

神母元君

“昔在劫初玉清神母元君，是浮黎元始天尊之后，長子為玉清元始天尊。”(《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經(jīng)》)。

上清元君

乃為洪氏，據(jù)《靈寶略記》云“太上大道君以開皇元年托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。

無上元君

又稱“先天元后”，為老子之母。據(jù)《歷世真仙體道通簽后集》卷一，無上元君即天上的玄妙玉女，下降為尹氏之女，嫁于仙人李靈飛。一日，太陽之精乘九龍下凡，投生尹氏。尹氏懷胎八十一年，于殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。老君降生后，即行九步，步步生蓮花，左手指天，右手指地說道：天上地下唯道獨(dú)尊，我當(dāng)開揚(yáng)無上道法，普渡一切動(dòng)植眾生。無上元君傳金丹秘訣七十二篇于老君，即乘坐玉輿升天而去。

元始天王

《枕中書》:"元始天王在天中心之上，名曰玉京山，山中宮殿，并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復(fù)經(jīng)二劫，忽生太元玉女，...號(hào)曰太元圣母。元始君下游見之，乃與通氣結(jié)精，...又生九光玄女，號(hào)曰太真西王母"。

九天真王

在早期道經(jīng)中，與元始天王并列，神位頗高。《洞玄靈寶自然九天生神玉章經(jīng)解》卷上稱：“昔元始天王與九天真王并生于九氣之先，爾時(shí)未有歲月，每以一氣相去九萬九千九百九十一萬里為一歲，當(dāng)其出于太空之先‘隱乎空洞之中，迎之不見其首，隨之不見其后。”“獨(dú)惟三清至圣，九天真王，非形之所具，非數(shù)之所攝，故劫劫長存，后天不老。”

玉皇大帝

玉皇大帝畫像

玉皇大帝全稱昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝， 又稱“昊天金闕玉皇玄穹高上帝”“玉皇大天尊”、“昊天通明殿玉皇大帝”、“玄穹高上帝”。

玉皇全號(hào)是“太上開天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”。

玉皇大帝居于太微玉清宮，統(tǒng)領(lǐng)三界十方諸神與四生六道蕓蕓眾生，并權(quán)衡世間一切興隆衰敗、吉兇禍福。是在三清之下，四御之上，居三十三天（共三十六天）的大神。

玉皇大帝在漢族民間信仰影響中是極大，往往民間拜天公的儀式也幾乎超越了三清的規(guī)格，比一般神明來得隆重。

另外，玉皇大帝乃是道教神祇，道教認(rèn)為人應(yīng)修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。道教仙真教人修煉純陽，穢質(zhì)煉化，只留一團(tuán)陽氣，陽氣清輕上浮而屬天，自然上升為仙，不在五行中，脫離陰陽二炁的束縛，而不受業(yè)報(bào)輪轉(zhuǎn)之苦。

四御

四御為道教天界尊神中輔佐“玉皇”的四位尊神，所以又稱“四輔”。他們的全稱是：北極紫微大帝、南極長生大帝、勾陳上宮天皇大帝、承天效法后土皇地祇。《道法會(huì)元》稱“三清”、“四御”為“七寶”，認(rèn)為三清是宇宙萬物的創(chuàng)造者，四御是統(tǒng)率天地的萬神者。此外，四御還協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道。

紫微北極大帝：協(xié)助玉皇執(zhí)掌天道，執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰。并且在幽冥界化身北陰酆都大帝執(zhí)掌羅酆，統(tǒng)領(lǐng)幽冥諸事。領(lǐng)北極四圣節(jié)制三界群魔。為萬象之宗師、萬星之教主。

紫微北極大帝

勾陳上宮天皇大帝：職責(zé)是輔佐玉皇權(quán)衡南北兩極和天、地、人三才。協(xié)助中天北極并主持人間兵革皇權(quán)之事。

勾陳上宮天皇大帝

后土皇地祗：又稱后土娘娘，其職責(zé)是掌管山岳土地變化及諸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并節(jié)制劫運(yùn)之事。

后土皇地祗

南極長生大帝：可說是元始天尊之元神分身，并不是民間傳說的壽星南極老人（實(shí)是天壽星）。協(xié)助玉皇執(zhí)掌萬靈之壽夭。能呼風(fēng)喚雨，役使雷電鬼神，亦控制萬物禍福生發(fā)之樞機(jī)，故號(hào)都雷教主霹靂伽助天尊。上座掌神霄玉清府號(hào)玉清真王，總攬三十二天八區(qū)，而號(hào)統(tǒng)天元圣天尊；于浩劫中能濟(jì)度群生，普化眾生，在雷霆化身九天應(yīng)元雷聲普化天尊，為雷部之祖。同時(shí)位列神霄九宸大帝之首。

南極長生大帝

五方五老

五方五老

五方五老，亦稱“五方五帝”。均是非后學(xué)而成真者，為天地開辟之前的先天神靈，所以又稱“元始五老”。

東方青帝青靈始老九炁天君

東方青帝青靈始老九炁天君

東方青帝青靈始老九炁天君號(hào)曰青帝。頭戴青精玉冠，衣九氣青羽衣。常駕蒼龍，建鶉旗，從神甲乙，官將九十萬人.上導(dǎo)九天之和氣，下引九泉之流芳，養(yǎng)二儀以長存，護(hù)陰陽以永昌。

南方赤帝丹靈真老三炁天君

南方赤帝丹靈真老三炁天君

南方赤帝丹靈真老三炁天君號(hào)曰赤帝。頭戴赤精玉冠，衣三氣丹羽飛衣.常駕丹龍，建朱旗，從神丙丁，官將三十萬人。上導(dǎo)泰清玄元之靈化，下和三氣之陶镕，令萬物之永存，運(yùn)天精之南夏。

中央黃帝玄靈黃老一炁天君

中央黃帝玄靈黃老一炁天君

中央黃帝玄靈黃老一炁天君號(hào)曰黃帝。頭戴黃精玉冠，衣五色飛衣。常駕黃龍，建黃旗，從神戊己，官將十二萬人.上等自然之和，下旋五土之靈，天地守以不虧，陰陽用之不傾。

西方白帝皓靈皇老七炁天君

西方白帝皓靈皇老七炁天君

西方白帝皓靈皇老七炁天君號(hào)曰白帝。頭戴白精玉冠，衣白羽飛衣。常駕白龍，建素旗，從神庚辛，官將七十萬人. 上導(dǎo)洪精于上天，下和眾生于靈衢。

北方黑帝五靈玄老五炁天君

北方黑帝五靈玄老五炁天君

北方黑帝五靈玄老五炁天君號(hào)曰黑帝。頭戴玄精玉冠，衣玄羽飛衣。 常駕黑龍，建皂旗，從神壬癸，官將五十萬人。上導(dǎo)五帝之流氣，下拯生生之眾和，護(hù)二儀而不傾，保群命以永安。

西王母

《欽定古今圖書集成》中收錄的西王母圖

西王母，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。

早在殷商卜辭中，就有“西母”之稱，學(xué)者陳夢(mèng)家認(rèn)為這指的就是西王母。

西王母最初其狀如人，但又長相奇特，以豹尾虎齒且善嘯的形象出現(xiàn)。是與人首蛇身的女媧、人首鳥身的九天玄女類似的獸形女神，在后世和女媧、九天玄女一樣逐漸演變?yōu)槿诵巫藨B(tài)的神靈，成為中國神話中最重要的女神之一。

西王母居于昆侖山上的瑤池，和東王公相對(duì)應(yīng)。近代由于羅教系民間秘密宗教的盛行，許多人把無生老母與西王母視為同一神，號(hào)稱“母娘”。

東王公

《仙佛奇蹤》卷一的東王公插圖

東王公，亦稱作東王父、東華帝君]、東父、東君、木公、扶桑大帝、青童君、元陽父、青提帝君、東華木公上相青童道君]、東華紫府少陽帝君、東華至極少陽木父天尊、東華木公青陽大帝、元陽慈父九微太真木公尊神、元陽慈父扶桑大帝木公尊神道君、東華大司命少陽帝主王公木父天尊等，是中國神話和道教的神仙.

傳統(tǒng)上與西王母相對(duì)應(yīng)：西王母統(tǒng)率天界的眾女仙，而東王公則統(tǒng)率所有男仙。在后世，與天皇氏伏羲、昊天玉皇上帝相互混同。

太元圣母

太元圣母亦稱作"太元玉女",是道教傳說中的女仙，也是元始天王（即盤古）的配偶神，東王公和西王母的母親。

時(shí)常與玉清神母元君相互混同。有關(guān)她的記載主要見于葛洪所著的《元始上真眾仙記·枕中書》。

太乙救苦天尊

太乙救苦天尊（北京市白云觀藏）

太乙救苦天尊，通稱東極青華上帝，簡稱太乙天尊、救苦天尊、青玄上帝，是道教尊神，又稱尋聲救苦天尊、十方救苦天尊等。

道教經(jīng)典記太乙天尊居“東方長樂世界”妙嚴(yán)宮），可引渡受苦亡魂往生，一如阿彌陀佛的西方極樂世界。

對(duì)于積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能“乘九獅之仙馭，散百寶之祥光”，接引其登天成仙。

源流

與先秦時(shí)楚國流行的東皇太乙之神信仰有關(guān)，至于究竟成型于何時(shí)，難以有確定的時(shí)間，但大抵可以確定在六朝已經(jīng)存在，最早可能在東漢。

一般認(rèn)為太乙救苦天尊是元始天尊化身，元始天尊用自身九陽之精氣化為太乙天尊，以救渡眾生[1]。另有說是此神同于日之精氣所生的東王公。

唐代至宋初，太乙救苦天尊信仰也同時(shí)影響到佛教凈土宗的發(fā)展，如唐初釋藏川撰抄的《佛說地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》，其中地獄救贖做七、百日修齋之說，乃出自道經(jīng)《太上洞玄靈寶業(yè)報(bào)因緣經(jīng)》卷八〈生神品第十九〉。

妙真派道士稱太乙救苦天尊是太上老君弟子，老君自己化身為老聃，又命太乙救苦天尊化身為莊周。

形象

道君像，如《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》說：天尊足躡蓮花，圓光照耀，手執(zhí)柳枝凈水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰，繞于身形。

又如唐朝杜光庭編《道教靈驗(yàn)記》第一卷《城南文銖臺(tái)驗(yàn)》中說，太乙天尊端坐于九色蓮花，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰，簇?fù)韺氉^上環(huán)繞九色神光，放射萬丈光芒。、

又《青玄濟(jì)煉鐵罐施自全集》稱祂：身騎獅子，手持楊柳蘸灑瓊漿，以救苦度亡。、

《上清靈寶大法》亦說：“東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號(hào)十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。 ”這里就把太乙救苦天尊的光耀、殊勝的形像生動(dòng)的刻畫了出來：或于九色蓮花之上，或騎著寶座九頭獅子；手中拿著柳枝、凈瓶或金劍，端莊、威嚴(yán)，祥光閃閃，其手中所持的柳枝凈水，是醫(yī)治世人疾病的仙藥符水。現(xiàn)今人們所見的太乙救苦天尊，大都是這樣的形象。今存世最早的救苦天尊石刻造像，為四川安岳玄妙觀第62號(hào)“救苦天尊乘九龍”龕，鑿造于唐開元十八年(730)

從神

大惠真人、救苦真人、輔真天師、崇恩真君、救渡真人、拔罪真人、解憂真人、濟(jì)難真人、濟(jì)生真人、度死真人、度厄真人、妙行真人等。

化身

道教相信，太乙天尊師承太上老君，曾受老君之命轉(zhuǎn)世為莊子，為世人講解逍遙、齊物、心齋、坐忘的思想。八月初八日功德圓滿，白日飛升，并在次日再度下凡，騰空顯化。

太乙天尊有無限化身，四處救苦救難。據(jù)《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》說：“東方長樂世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙數(shù)，物隨聲應(yīng)。或住天宮，或降人間，或居地獄，或攝群邪，或?yàn)橄赏衽驗(yàn)榈劬ト耍驗(yàn)樘熳鹫嫒耍驗(yàn)榻饎偵裢酰驗(yàn)槟趿κ浚驗(yàn)樘鞄煹朗浚驗(yàn)榛嗜死暇驗(yàn)樘灬t(yī)功曹，或?yàn)槟凶优樱驗(yàn)槲奈涔僭祝驗(yàn)槎即笤獛洠驗(yàn)榻處煻U師，或?yàn)轱L(fēng)師雨師，神通無量，功行無窮，尋聲救苦，應(yīng)物隨機(jī)。”

《漂放蓮燈集?放生咒》曰：“天羅神，地羅神，慧劍出鞘斬妖精，一切災(zāi)難化為塵，尋聲救苦解救羅網(wǎng)苦辛，太乙救苦天尊救苦救難度眾生。”

另外，太乙天尊誓愿廣渡亡魂，使其往生太乙天尊所居的“東方長樂世界”，故業(yè)障深重的地獄罪魂，咸求“太乙天尊”超度。相傳民間的《拔度血湖寶懺》就是太乙天尊傳授的。

紀(jì)念日

誕辰為舊歷十一月十一日，得道日為八月初八日，次日下凡以救苦救難。宋真宗時(shí)以八月初九為太乙天尊官方壽辰，稱元成節(jié)。道書曾稱，五月初五，天尊率真武大帝、天蓬元帥下降。

太乙天尊與冥府十王

十方天尊

尊位

執(zhí)掌

冥王

神居

誕辰

俗謂

東方玉寶皇上天尊

位列震宮，尊居卯位

風(fēng)雷地獄

化

冥府第一宮、泰素妙廣真君

玄冥宮

農(nóng)歷二月初一日

秦廣大王

南方玄真萬福天尊

位列離宮，尊居午位

火翳地獄

化

冥府第二宮、陰德定休真君

普明宮

農(nóng)歷三月初一日

初江大王

西方太妙至極天尊

位列兌宮，尊居酉位

金剛地獄

化

冥府第三宮、洞明普靜真君

糾集宮

農(nóng)歷二月初八日

宋帝大王

北方玄上玉宸天尊

位列坎宮，尊居子位

冥冷地獄

化

冥府第四宮、玄德五靈真君

太和宮

農(nóng)歷二月十八日

仵官大王

東北方度仙上圣天尊

位列艮宮，尊居丑位

鑊湯地獄

化

冥府第五宮、最勝耀靈真君

糾綸宮

農(nóng)歷元月初八日

閻羅大王

東南方好生度命天尊

位列巽宮，尊居幽府

銅柱地獄

化

冥府第六宮、寶肅昭成真君

明晨宮

農(nóng)歷三月初八日

卞城大王

西南方太靈虛皇天尊

位列坤宮，尊居泉曲

屠割地獄

化

冥府第七宮、等觀明理真君

神華宮

農(nóng)歷三月廿七日

泰山大王

西北方無量太華天尊

位列干宮，尊居陰府

火車地獄

化

冥府第八宮、無上正度真君

七非宮

農(nóng)歷四月初八日

平等大王

上方玉虛明皇天尊

敕合乾元，德隆坤域

普掠地獄

化

冥府第九宮、飛魔衍慶真君

碧真宮

農(nóng)歷四月初一日

都市大王

下方真皇洞神天尊

位尊幽都，名尊十帝

羅酆之府

化

冥府第十宮、五華威靈真君

肅英宮

農(nóng)歷四月廿七日

轉(zhuǎn)輪大王

三官大帝

三官大帝（北京市白云觀藏）

三官大帝，指的是道教中掌管天界（天府）、地界（地府）、水界（水府）三界之神，分別為天官、地官和水官，臺(tái)語俗稱“三界公”，客家話稱為“三界爺”，又稱“三元大帝”。

三位神明掌握三界間的一切行政事項(xiàng)，神格極為崇高，僅次于玉皇上帝，所以民間寺廟常配祀于玉帝殿前，同受敬仰。

臺(tái)灣人、閩南人、客家人會(huì)在廟宇或家宅門口設(shè)置香爐，祭祀上天高真，泉州人稱之為“天公爐”（玉帝爐），認(rèn)為是祭祀玉皇上帝所用；漳州人卻稱之為“三界公爐”，因?yàn)檎闹萑舜蠖嗾J(rèn)為，古時(shí)王公、貴族、或者有敕額的寺廟才允許祭天，一般庶民不能祭天，連冬至、新春、玉皇誕、謝平安等祭祀玉帝時(shí)，都往往呼請(qǐng)三界公做為代表。今日臺(tái)灣漢人已通稱天公爐。

三官大帝在道教中的正確神銜為：

天官：上元一品九炁天官賜福曜靈元陽大帝紫微帝君

地官：中元二品七炁地官赦罪洞靈清虛大帝青靈帝君

水官：下元三品五炁水官解厄金靈洞陰大帝旸谷帝君

簡稱為上元一品天官賜福紫微大帝，中元二品地官赦罪清虛大帝，下元三品水官解厄洞陰大帝。

民間普遍認(rèn)為天官大帝為堯，地官大帝為舜，水官大帝為禹三位賢君。

《歷代神仙通鑒》則說元始天尊化炁為上元天官之神、中元地官之神、下元水官之神，這三位大神下凡即成為堯、舜、禹三帝。

另說，三清道祖以炁化身，元始天尊化炁為上元天官之神、靈寶天尊化炁為中元地官之神、道德天尊化炁為下元水官之神；是為三元之神，以主宰天庭、地府、水域等三界。

中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。道教所謂：“天官賜福、地官赦罪、水官解厄。”就是說三官有對(duì)世人、亡魂等能“賜與福份、赦免罪過、解除災(zāi)厄”的權(quán)能。

東漢時(shí)，張道陵創(chuàng)立天師道，就以祭祀天地水三官、上“三官手書”作為教徒請(qǐng)禱治疾療病的方法。

職能上天官管理天府之統(tǒng)，掌理眾生善福惡禍、諸神仙升降。地官管理九地十方，四維、五岳、八極，考察眾生禍福核男女功過之籍，掌管所有山脈、土地。水官管理江、河、海等水域萬靈，掌死魂鬼神之籍，錄眾生之功過。

三元節(jié)就是“三元大帝”的誕辰，民間各有慶典法事。天官生日乃上元節(jié)舉行祈福法事、地官生日為中元節(jié)普渡孤魂、水官生日即下元節(jié)，請(qǐng)神明為運(yùn)勢(shì)不好的人消災(zāi)解厄。

北京白云觀三官殿

主祀三官大帝的廟宇可稱為三官廟、三官寺、三元宮等。

三官大帝也是許多寺廟的陪祀神。奉祀玉皇上帝圣像的廟宇，大多會(huì)奉祀三官大帝。

圣誕萬壽

上元（天官大帝）－正月十五日中元（地官大帝）－七月十五日下元（水官大帝）－十月十五日雷祖

即九天應(yīng)元雷聲普化天尊，，簡稱普化天尊，民間常稱雷祖，又稱雷神，為道教神祇。

掌管五雷：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷，居住于九天應(yīng)元府，內(nèi)有九天雷門使者。

天尊之誕辰為農(nóng)歷六月二十四，每月的辛日（辛未、辛巳、辛卯、 辛丑、辛亥、辛酉）和初六日監(jiān)觀萬天，浮游三界 其中。

座下又有三十六雷部，其名為：

先天主將都糾王天君 斗口護(hù)法都帥馬天君

斗口監(jiān)察都督趙天君 雷府都統(tǒng)忠義岳天君

雷府都督昭武溫天君　雷霆都督判府辛天君

斗罡護(hù)法主雷鄧天君　雷霆執(zhí)法虎德陶天君

雷霆執(zhí)法龍?bào)J張?zhí)炀±赘o(hù)法洞神劉天君

雷府護(hù)法混元龐天君　九天護(hù)法雷門畢天君

九天護(hù)法雷門茍?zhí)炀±赘弊o(hù)糾察王天君　

雷城總轄月孛朱天君　雷府護(hù)法火德謝天君

九天護(hù)法監(jiān)生高天君　雷府護(hù)法轟烈甯天君

雷府護(hù)法玉府劉天君　雷府護(hù)法神霄石天君

雷府護(hù)法佐領(lǐng)任天君　雷府護(hù)法虎邱高天君

雷府護(hù)法虎邱王天君　雷府護(hù)法太歲殷天君　

雷府護(hù)法仁圣康天君　雷府護(hù)法風(fēng)輪周天君　

雷府護(hù)法忠靖張?zhí)炀±赘o(hù)法先鋒李天君　

雷府護(hù)法地衹楊天君　雷府護(hù)法酆都孟天君　

雷府護(hù)法猛烈鐵天君　雷兵統(tǒng)領(lǐng)英毅彭天君　

雷府護(hù)法考校黨天君　雷兵統(tǒng)領(lǐng)驍勇許天君　

雷兵統(tǒng)領(lǐng)韜略韓天君　雷兵統(tǒng)領(lǐng)威鎮(zhèn)典天君

起源來歷

由于各地風(fēng)俗傳說不同，其來歷說法不一，包括：

雷聲普化真王（黃帝化身）

《歷代神仙通鑒》：“封號(hào)為九天應(yīng)元雷聲普化真王。所居神霄王府，在碧霄梵氣之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉樞五雷使院，右有玉府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之時(shí)，真王親擊本部雷鼓一下，即時(shí)雷公雷師興發(fā)雷聲也。雷公印入雷澤而為神者也。力牧敕為雷師陽翁。三十六雷，皆當(dāng)時(shí)輔相有功之臣。”

神霄真王

《雷霆玉經(jīng)》中，長生大帝化雷聲普化天尊，專制九霄三十六天，執(zhí)掌雷霆之政，稱作“神霄真王”。

王天君

道教中一些派別奉王天君為“雷聲應(yīng)化天尊”[4]

雷霆大帝

雷州的地方神靈，名喚陳文玉，唐貞觀五年出任雷州首任刺史，被奉為“雷霆大帝”。

雷都光耀大帝

甘肅的地方神靈，名喚李觀濤，唐代進(jìn)士，長于檄文、奏表，后遭朱溫所害而殉國，被奉為“雷都光耀大帝”。

閭山傳說

道教閭山派傳說，天尊一次下凡降妖伏魔，但此魔遁入地底巢穴，并大笑天尊，雷擊不著。為此，雷聲普化天尊眼中長出手，手上又有眼，眼上又有手，無限循環(huán)，深入地底，最后在地底發(fā)雷，將此魔打死，被稱為九天千眼帝。

四極大帝

四極大帝，皆為太極界尊神。輔佐玉皇大帝統(tǒng)御萬天。

◇【北極紫微大帝】總御萬星。

◇【南極長生大帝】總御萬靈、主管萬靈之壽夭。

◇【太極天皇大帝】總御萬神。

◇【東極青華大帝】總御萬類，主管救度眾生。

九天玄女

葛飾北齋所畫的《繪本水滸傳》九天玄女插圖，現(xiàn)藏于大都會(huì)藝術(shù)博物館。

九天玄女，另稱九天玄姆、太上九天玄女元君[1]，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，也稱為玄女或元女，是中國道教的女仙。

古代傳說為西王母部下，人頭鳥身的女神，相傳法力無邊，精通兵法戰(zhàn)術(shù)，還能引起地震，曾幫助黃帝擊敗蚩尤。與另一神素女，并稱為“玄素”。

寓意

學(xué)者孫紹先認(rèn)為玄女乃是中國上古天神，起源于古人對(duì)天的崇拜，亦與對(duì)女性的生殖崇拜有關(guān)。“玄女”之“‘玄’，本義為天色，《易．坤卦》有‘天玄而地黃’之語，《康熙字典》解‘玄’為天色；《說文》釋‘玄’為‘幽遠(yuǎn)’，當(dāng)是‘玄’字的第一引申義。故‘玄女’即是‘天女神’之意。”

由來

玄鳥說：

據(jù)古代經(jīng)典記載九天玄女為人頭鳥身的婦人。

《詩經(jīng)．商頌．玄鳥》記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒，古帝命武湯，正域彼四方。”所載之玄鳥，傳聞指的是九天玄女。但九天玄女初現(xiàn)于黃帝時(shí)期，早于商朝好幾代，玄鳥之說只有說明“女性”、“鳥身”與“玄字”，無法直接證明生商玄鳥便是九天玄女，尚需更多史料佐證。所謂“玄鳥”，《說文》云：“黑而有赤色者為玄。”，因此玄鳥常被解釋為黑色的鳥。

又《史記．殷本紀(jì)》記載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。 … 封于商。”所以普遍認(rèn)為玄鳥即燕子，助孕簡狄產(chǎn)子，其后人開創(chuàng)殷商王朝。

山海經(jīng)中人首鳥形形象—句芒鳥身人面，乘兩龍。是傳說中的木神、春神，掌管草木的生長。

在隋朝之前，就有一部叫《黃帝問玄女兵法》的著作（最早著錄見于《隋書·經(jīng)籍志》）。書中詳細(xì)記載了九天玄女以人首鳥身之像，現(xiàn)身助黃帝戰(zhàn)勝蚩尤的故事。據(jù)《太平廣記》記載，九天玄女會(huì)降授各種玄理奇術(shù)的“天書”，幫助對(duì)方治亂安國。

明朝董斯張《廣博物志》卷九曾引《玄女兵法》文曰：

“蚩尤幻變多方，征風(fēng)召雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寢。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符廣三寸，長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首鳥身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三宮五意陰陽之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤于中冀。又?jǐn)?shù)年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地圖。”

此文說明九天玄女外貌是人首鳥形并且教授黃帝奇門遁甲道術(shù)兵法。

《明容與堂刻水滸傳圖》中的宋公明遇九天玄女插圖。

制香業(yè)的守護(hù)神－香媽

民間流傳發(fā)明“香”的祖師是九天玄女，業(yè)者們尊稱她為“香媽”。最早的用香，并不是用來禮佛敬神的貢品，而是藥品。“香媽”在未成仙之前是個(gè)非常孝順的女孩，有次父親生了場(chǎng)重病，根本無法吃藥與灌藥，于是“香媽”精心的將中藥材磨成粉末，再用糯米粉和水將其結(jié)合，并輾成條狀曬干后，再將一支支的條香用火點(diǎn)燃，讓藥氣由父親的呼吸帶入體內(nèi)，而治愈了父親的病情。

后來在“香媽”成仙之后，人們借由“香”把心愿?jìng)鬟f給“香媽”或天上的神明，于是數(shù)千年來就流傳著，只要有香火的地方，“香媽”就會(huì)到來，傾聽民間百姓的祈愿。

知曉兵法及代表正義－戰(zhàn)神九天玄女

九天玄女為先天真仙、上古女神。精通天地之道、陰陽之略，猶擅兵法，著有《天書》數(shù)卷。代表正義之神，授黃帝兵符印劍，協(xié)助黃帝制服蚩尤平定四方。

九天玄女在中國道教與民間信仰之中有相當(dāng)崇高之地位。

《墉城集仙錄》紀(jì)載黃帝大戰(zhàn)蚩尤屢屢不能成功，西王母乃適時(shí)遣使賜給符命給黃帝說：‘精思告天，必有太上之應(yīng)也。’過了幾天，大霧漸漸散去，披著玄狐之衣的九天玄女，自天而降，賜給黃帝兵符和印鑒，黃帝拜受，又為黃帝制造夔牛鼓八十面，再與蚩尤決戰(zhàn)，而消滅了蚩尤平定了四方，后來黃帝又采了首山的銅礦，鑄造了九個(gè)巨鼎陳列在荊山之下，其后黃龍來迎，黃帝就乘黃龍上天去了。

《龍魚河圖》亦記載“天遣玄女，下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤，帝因使之主兵，以制四方。”的說法，這就是敘述九天玄女受西王母之命，授符印兵法給黃帝，協(xié)助打敗蚩尤的經(jīng)過。另傳“六壬”“遁甲”亦系玄姆所授，并曾傳黃帝俯仰、升降、盈虛諸道術(shù)。

學(xué)者周曉薇認(rèn)為玄女乃是中國古代傳說中的司兵女神。

真武大帝

真武大帝

真武大帝也叫玄天上帝，本稱玄武大帝，宋真宗大中祥符五年（1012年），為避諱宋圣祖趙玄朗之名而改稱為真武。

全稱北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮(zhèn)終劫濟(jì)苦天尊，通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、元天上帝、開天大帝、北極大帝、北極佑圣真君、北極蕩魔天尊等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、上帝爺、帝爺、帝爺公等。

全稱北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝玉虛師相金闕化身蕩魔永鎮(zhèn)終劫濟(jì)苦天尊，通稱北極玄天上帝。常被簡稱為玄帝、北帝、黑帝、真武大帝。其又有玄武神、真武神、元武神、玄武大帝、元天上帝、開天大帝、北極大帝、北極佑圣真君、北極蕩魔天尊等稱；俗稱上帝公、上帝爺公、上帝爺、帝爺、帝爺公等。

道教“三十六天將”常作為玄天上帝的護(hù)法神，太歲星君的領(lǐng)袖殷郊、手持竹節(jié)鐗的五路財(cái)神之首武財(cái)神趙元帥、手持瓜錘的掌管四方土地神的康元帥、“東岳大帝十太保”之首溫瓊、手拿金磚的戲班先師馬元帥和道教的第一護(hù)法神王天君，也是一位著名的雷神、火神、降魔之神，司掌收瘟攝毒，均常見于三十六天將之中；又常有將三十六天將其中四位稱為四大元帥。

在日本佛教真言宗，奉祀北辰之神妙見菩薩，亦作一手持劍，腳踏龜蛇（玄武）之像（有時(shí)只踏一大龜），與真武大帝有異曲同工之妙，被視為同一位神祇。

誕辰

玄天上帝誕于專門用來消災(zāi)解厄的上巳節(jié)農(nóng)歷三月初三，一如其他神明的誕辰，善信均帶備線香、火燭、紙錢、供品祭拜，以祈消災(zāi)解難，平平安安。其中以武當(dāng)山進(jìn)香朝拜為最盛，其他各地的賀誕活動(dòng)亦壯觀非常。

真武大帝肖像

水神

《佑圣咒》稱真武大帝是“太陰化生，水位之精。虛危上應(yīng)，龜蛇合形。周行六合，威懾萬靈”。

因此，北帝屬水，當(dāng)能治水降火，解除水火之患。

明代宮內(nèi)多建真武廟就為祈免水火之災(zāi)。北帝鎮(zhèn)攝龜精蟒靈于腳下的功勞，又被元始天尊封其為“玄天上帝”。

降妖伏魔

在江南的道教信仰中，伏魔大帝關(guān)圣帝君、蕩魔天尊真武帝君與驅(qū)魔真君鍾馗帝君合稱為三伏魔帝君，為降妖伏魔的三大神祇。

戰(zhàn)神

玄天上帝赤足仗劍，狀貌威武，是著名的武神、戰(zhàn)神，元明以來，咸視其為保佑武運(yùn)的大神。許多征戰(zhàn)，舉事者皆宣稱得到玄天上帝之庇佑，一如唐朝的毗沙門天一般。

庇佑明朝諸帝

傳說朱元璋與陳友諒交兵落敗遁入武當(dāng)山，藏身真武廟內(nèi)躲避追兵。被朱元璋扯破的蜘蛛網(wǎng)，在他進(jìn)入藏身后，竟又自行愈合如舊，得以騙過追兵耳目，平安脫險(xiǎn)。 因此，朱元璋登基后，立即下旨改建廟宇，重塑神像，獻(xiàn)上“北極殿”匾額，封真武大帝為玄天上帝，從此明朝各帝均奉玄天上帝為護(hù)國神祇，民間則尊之為北極玄天上帝。

明成祖朱棣崇奉真武，曾宣稱靖難起兵得勝乃真武相佑，朱棣更自詡為真武化身，御用的監(jiān)、司、局、廠、庫等衙門中，都建有真武廟，供奉真武大帝像，稱之為“鎮(zhèn)邦之神”。

文昌帝君

清初銅鑄文昌帝君漆金造像

文昌帝君，即文昌武烈梓潼帝君，簡稱梓潼帝君、文昌君，是保護(hù)文運(yùn)與考試的神祇。文昌帝君是蜀王張育、梓潼神亞子與文昌星君等三個(gè)神靈合并而成的神明。時(shí)人認(rèn)為“蜀王張育”即為梓潼神“亞子”的轉(zhuǎn)世化身，梓潼神為文昌星轉(zhuǎn)世，三神合并，故稱其“張亞子”，受士人學(xué)子敬奉。文昌帝君與大魁帝君、朱衣帝君、孚佑帝君、關(guān)圣帝君，合稱為“五文昌”。

巴蜀地區(qū)（今四川、重慶），認(rèn)為文昌帝君為武神、境主神、克瘟之神。

封號(hào)

唐玄宗封左丞相、唐僖宗封濟(jì)順王并賜尚方寶劍，宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗封為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗封為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。

道教尊為七曲山雷澤神龍濟(jì)渡大王、開化保德宏仁大帝、九天去邪除瘟宏仁教忠布孝祖師、天曹桂籍司祿真君、司祿主者權(quán)職貢舉真君、九天六陽七曲三宮文昌武烈梓潼帝君、消劫行化更生永命天尊等，可見其有護(hù)持文運(yùn)、保命護(hù)身、教忠教孝等功能。中國有“北孔子、南文昌”之說，可見南方文昌帝君信仰之盛。

源流

蜀王張育

東晉寧康二年（374年），蜀人張育起兵抗擊前秦苻堅(jiān)，自立為蜀王，英勇戰(zhàn)死。蜀人在梓潼七曲山建張育祠，認(rèn)為他是龍神的化身，尊奉他為“雷澤龍王”，屬于水神、雷神、武神。

梓潼神亞子

當(dāng)時(shí)，梓潼七曲山另有梓潼神“張亞子祠”，就在“張育祠”的附近，逐漸相傳“張育”就是“張亞子”的轉(zhuǎn)世化身。

傳說，亞子姓張，又名“堊子”，或“惡子”，是地龍之神。《華陽國志》記梓潼縣有“善板祠”，供張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的故事。張亞子曾經(jīng)在長安見到姚萇，張亞子對(duì)他說：“九年后，君當(dāng)入蜀，若至梓潼七曲山，希望您來找我。”。《十六國春秋輯補(bǔ)·后秦錄》則說，姚萇于前秦建元二年（366年）果然來到七曲山，見到一神人，神人說：“回秦地去罷！秦地?zé)o主，君主大概就是您罷！”姚萇請(qǐng)問那神人的姓名，神人說他叫“張亞子”，說罷就不見了。姚萇回到秦地后果然建立后秦，登基稱帝，于是就在秦地立“張相公廟”以祀張亞子。

唐朝張亞子的信仰非常盛行。安史之亂時(shí)，唐玄宗走避蜀地，宿七曲山，曾被張亞子托夢(mèng)，說玄宗不久將做太上皇。后來唐肅宗果然自行即位，夢(mèng)境靈驗(yàn)，故玄宗對(duì)張亞子舉行隆重祭祀，追封“左丞相”。現(xiàn)七曲山尚有唐玄宗“應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)”遺跡。廣明二年（881年），唐僖宗避黃巢之亂到蜀地，經(jīng)過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟(jì)順王，幷將自己的尚方劍解下來贈(zèng)廟。由于唐朝天子的推崇，張亞子的影響迅速擴(kuò)大，逐漸由地方神演變?yōu)槿珖缘拇笊瘛?/p>

蜀王、梓潼神、文昌星信仰混合

梓潼神在蜀地靈驗(yàn)之下，宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封為英顯武烈王，宋光宗時(shí)封為忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗時(shí)封為神文圣武孝德忠仁王。這通常都是朝廷平定四川亂事之后所加封，所以一開始梓潼神并未脫離武神的職能、神格。

中國各地參加科舉考試的學(xué)子，都會(huì)祭祀自己家鄉(xiāng)的神靈，祈求自己的考試順利。在北宋時(shí)，梓潼神逐漸轉(zhuǎn)化為保佑四川地區(qū)學(xué)子考試順利的人格神祇。南宋時(shí)，梓潼神被認(rèn)為較靈驗(yàn)，因而取代了其它地方科舉之神，成為中國內(nèi)地學(xué)子共同的保佑科舉順利之神祇。

由于信仰的傳布，使得原本的梓潼神信仰，與傳統(tǒng)觀念中掌管文學(xué)的文昌星相混合，傳出文昌星轉(zhuǎn)世為梓潼神張亞子，張亞子轉(zhuǎn)世成以“孝友”聞名的蜀王張育。清代程恩澤作對(duì)聯(lián)贊揚(yáng)文昌帝君：“宇宙大文章，源從孝友；古今名將相，氣作星辰。”梓潼神被稱為文昌神、文昌帝君或文昌梓潼帝君。

元仁宗延祐三年（1316年）終于正式詔封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。于是梓潼神張亞子遂被稱為文昌帝君，與文昌星信仰完全合并。《明史》禮志稱，“梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰(zhàn)歿，人為立廟祀之”。講的其實(shí)是張育，不過民間俗信張育是張亞子的化身，并無對(duì)信仰造成妨礙。

《文昌帝君陰騭文》稱，文昌帝君曾一十七次化身人間，世為士大夫，為官清廉，從未酷民，同秋霜白日之高潔不可侵。“濟(jì)人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡人間之鄉(xiāng)舉里選，服色祿秩，封贈(zèng)奏予等等，都?xì)w文昌帝君管理。

巴蜀地區(qū)相傳文昌帝君化身瘟祖大神，降伏五瘟神，能克服瘟疫。

明德化何朝宗作文昌帝君坐像

其他職能

文昌帝君戎馬起義，抗擊胡人，為國戰(zhàn)死，有忠君救民之功績，被當(dāng)?shù)匾暈槲渖瘛?/p>

文昌帝君為梓潼縣的境主神，許多鄉(xiāng)民在遇到冤屈不平時(shí)，會(huì)向文昌帝君申訴，一如城隍爺。

《梓潼帝君化書》稱，文昌帝君“生及冠，母病疽重，乃為吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂痊。”因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。

文昌帝君在瘟疫流行時(shí)，得到“神授以《大洞仙經(jīng)》并法箓，謂可治邪祛瘟，行之果驗(yàn)”。另外，四川地區(qū)相傳文昌帝君在梓潼七曲山祖廟隱修時(shí)，遇見五瘟神欲來散行瘟疫，為了保護(hù)民眾，于是他化身為瘟祖大神，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手變?yōu)辁椬Γ蚨捣逦辽瘛?/p>

造像與陪祀神座騎

明代黃楊木雕文昌帝君坐像 明代黃楊木雕文昌帝君坐像

般文昌帝君以文官大臣面貌出現(xiàn)，持玉板或如意，亦有持筆、持書、持扇、甚至執(zhí)拂塵的造型。新莊文昌祠有文昌帝君作為儒生模樣，戴笠乘祿馬趕路的造型。

陪祀神為“天聾”、“地啞”兩位書僮打扮的神祇，一人持毛筆，一人持簿冊(cè)。代表著“天機(jī)不可泄漏”、“文運(yùn)人不能知”、“文人須謙卑少言”等意義。《歷代神仙通鑒》曰：“梓潼真君道號(hào)六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所系，故用聾、啞于側(cè)，使其知者不能言，言者不能知，天機(jī)弗泄也 。”這里還提到了文昌帝君駕“白騾”。

另外，文昌帝君的前身張育，乃蜀地的將領(lǐng)，故亦有戎裝披甲，騎戰(zhàn)馬，世稱“祿馬”，相傳能帶福祿而來，俗言：“祿馬得得跑，官位步步升。” 在四川，這座騎被稱為“驢特”，是一只似馬而非馬的神獸，又稱“四不像”，載著帝君往來四方作戰(zhàn)，講學(xué)云游。

四川人認(rèn)為，文昌帝君化身為瘟祖大神時(shí)，面貌威武果敢，一手持寶劍（或如意），另一手為鷹爪。

出生地

四川越巂是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是其故鄉(xiāng)。其影響深遠(yuǎn)，歷史悠久。據(jù)統(tǒng)計(jì)各地建造的文昌宮、閣、樓、殿，數(shù)以千計(jì)，遍布中國大陸、港澳和臺(tái)灣、東南亞一帶。

據(jù)《越西廳志》載：“張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝的張老夫婦家中，后勤學(xué)苦練，羽化成神”。張亞子出生地--越西中所水鎮(zhèn)：古時(shí)水觀音泉邊山崖上，生長有一株婆娑古樹，開的花兒如　桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著水潭。此樹人們稱血滕樹，傳說枝條折斷后，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹的石崖另有一處刻字“勝景清絕”。

越西金馬山上曾留有勝跡“紫府飛霞洞”、“上馬石”等。上馬石石上曾留有腳印，據(jù)說是踏石，上“驢特”留下的印跡。石上鐫刻有“文昌勝跡”四字。另刻字“泉涌月明”相傳為帝君親書。又有鐫字于帝君賞憩處：“金闕化身”守“泉涌月明”數(shù)字。

奉祀

元明以后，隨著科舉制度的規(guī)模化和制度化，對(duì)于文昌帝君的奉祀也漸普遍。各地都建有文昌宮（梓潼宮）、文昌閣或文昌祠等等，其中以四川梓潼七曲山的七曲山文昌宮規(guī)模最大。

明末萬歷帝甚至在京師敕建燕京梓潼宮，供入京會(huì)試的舉人禮拜求福。入清之后，不僅于各大都會(huì)，鄉(xiāng)間書院和私塾也都供奉文昌香火或神像、神位，其間雖時(shí)有興廢，但因文章司命，是世人貴賤所系，所以一直奉祀不衰。舊時(shí)每年農(nóng)歷二月初三日為文昌帝君神誕之日，公家和當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士都要到供奉文昌帝君的廟宇奉祀，或吟詩作文，舉行文昌會(huì)。

在文昌帝君的七曲山祖廟中，也奉祀了文昌帝君的化身瘟祖大神造像。每逢疫病流行，時(shí)禱時(shí)應(yīng)。

臺(tái)灣桃園市文昌帝君圣像

在臺(tái)灣地區(qū)文昌信仰廣布，或因應(yīng)考生應(yīng)試祈愿之需要，一般具規(guī)模的大型廟宇通常設(shè)有文昌殿，或配祀文昌帝君。

斗姆元君

清代的斗姆圣像（北京市白云觀藏）

斗姥元君（又寫作斗母或斗姆），又稱“先天道炁天后摩利支天斗姥元君天尊”等。是道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的“斗”指的是北斗眾星。而“姥”字（古字也寫成“姆”），意思就是“母親”或“老母”。斗姥元君與斗父相對(duì)應(yīng)。

斗姥元君在道教信仰中出現(xiàn)得很晚，但地位卻很高，其原本是佛教的摩利支天菩薩信仰，后來摩利支天菩薩信仰傳入中國后，因其具有延命護(hù)生、賜福滿愿、消災(zāi)救劫等職能而受到世人崇奉，所以摩利支天菩薩被納入道教神系中，道士們便將她形塑為掌管金星、化育、北斗星君乃至各星君的大神，尊奉為“斗姆”或“斗姥”，即“北斗眾星之母”。

北陰乾元中天梵炁夜光金精大圓滿月光王統(tǒng)司九天雷部摩利攴天明哲慈救至德斗媧天尊圣象（姚燮等作）

對(duì)斗姥元君的信仰當(dāng)然也源自于古人的星宿崇拜，但由于斗姥是北斗與眾星的長輩，所以斗姥比群星更為尊貴，因此斗姥被賦予“天后”的尊號(hào)。斗姥元君于“龍漢祖劫”修行妙道，勤奉元始至尊，為“元始陰神（先天陰氣之神）”，因此斗姥又被道教尊為“天母”、“道母”、“道姥”或“先天道后”，并具有游行日月天前和游行三界的大神通自在之力。

東晉道士許真人所著的《玉匣記》中記載，九月初九日為斗姥元君的圣誕。

尊號(hào)

斗姥元君尊號(hào)非常之多，包括有：

“大圓滿眾星月光摩利支天斗母”、“真空妙相法王師無上玄元天母主”、“北斗九真圣德天后”、“中天梵炁斗母元君”、“紫光明哲慈惠太素元后金真圣德天尊”、“東華慈救皇君天醫(yī)大圣”、“天醫(yī)大圣圓明斗姥元君”、“瑤天紫極斗母元君”；

“天后圣母巨德元君”、“大梵天斗姥上帝”、“攴天大圣斗姥上尊”、“攴天上圣仙總斗姥元君”、“大悲中天斗姥大圣元明道姥天尊”、“斗姥巨光天后”、“斗母紫光金真圣德天后”、“斗母紫光金尊圣德巨光天后”、“龍漢圣母紫光圣德天后”；

浙江杭州玉皇山福星觀的摩利支天大圣先天斗姥元君像。

“大圣先天圓明道姥大天尊”或“攴天上圣斗姥慈尊”、“摩利支（攴）天斗母元尊”、“梵炁道祖摩利支（攴）天大帝”、“斗祖摩利支天大帝”、“三光圣母支（攴）天大帝”、“瑤天紫極斗姥帝尊”、“瑤天紫極圓明道姥天尊”或“瑤天紫極摩利支天大帝”、“摩利支天大帝圓明道母天尊”或“九天雷祖大帝圓明道姥天尊”、“北斗圣母梵炁先天圣德巨光天后”；

“摩利支（攴）天九皇斗姥金輪開泰天尊”、“瑤天紫極支（攴）天上圣斗姥元君”、“瑤天紫極摩利支（攴）天上帝圓明道姥天尊”、“一炁梵王先天神后摩利支天斗母無上元君”或“先天神后摩利支菩薩斗姆無上元尊”、“九天掌法圣后元君”或“九天掌法白玉龜臺(tái)夜光金真祖母慈后治世元君”；

“法主九天雷祖圣德巨光天母摩利支天紫金妙相皇君”、“梵炁法主斗罡天后摩利支天大圣”、“梵炁法主斗母紫光天后摩利支天大圣”、“圣德巨光天后摩利支天大圣先天斗母元君”、“圣慧先天斗母紫光金尊圣德奎光天后摩利支天正法王”以及全稱的“先天斗姥紫光金尊摩利支天大圣圓明道姥天尊”；

“北陰乾元圣母日月登明慶華紫光圣德天后救苦護(hù)生摩利支天大圣”、“圣惠先天斗母紫光金尊圣德巨光天后摩利支天大圣圓明道母天尊”、“法主九天雷祖大帝圣慧巨光斗姥金尊圣德天后摩利支天菩薩”、“九天雷祖大梵先天乾元巨光斗母紫光金尊圣德天后圓明道母天尊”或“九天雷祖大梵先天斗母紫光金尊圣德巨光天后摩利支天大圣圓明道姥天尊”等。

在《太上玄靈斗姆大圣元君本命延生心經(jīng)》中還給斗姥元君加上了“九靈太妙白玉龜臺(tái)夜光金精祖母元君”這樣一個(gè)稱號(hào)，將其地位上抬，索性與西王母混為一談。

太陽帝君

太陽帝君

太陽帝君，諱郁儀，符字為奛，為道教的太陽神，主掌太陽，正稱日宮炎光太陽星君、日宮太陽帝君孝道仙王、日宮太丹炎光郁明太陽帝君，又稱太陽帝君、大明之神、太陽公、太陽菩薩等。

信仰起源

由于太陽是人類重要的光明、熱能來源，故許多族群皆有太陽崇拜。中國相傳自炎帝神農(nóng)時(shí)期開始祭祀太陽神，祭日禮儀則最晚在秦漢時(shí)出現(xiàn)，如《禮記》中即記載“祭日于東郊，祭月于西郊”，“天子春朝日、秋夕月，朝日以朝、夕月以夕。”，并管轄二十八宿星君、天曹注祿壽之司，檢校并向上帝進(jìn)呈世人罪福之目，此紀(jì)錄稱為“陽宮生籍”。

信仰流變

代明宮太陽星君誕辰三月十九告示 代明宮太陽星君誕辰三月十九告示

太陽帝君誕辰原為農(nóng)歷的二月初一，但今日通勝多寫為農(nóng)歷的三月十九日，可能與暗中紀(jì)念明朝崇禎帝有關(guān)。崇禎十七年三月十九日（1644年4月25日）李自成攻入燕京，崇禎帝于煤山自縊而崩逝。進(jìn)入清朝統(tǒng)治后，為了紀(jì)念“大明之神”（雙關(guān)語，大明天子、太陽星君），不被清廷發(fā)現(xiàn)，民間遂編造太陽星君圣誕為該日，如《太陽星君真經(jīng)》即如此記載。

太陰元君

西夏亦集乃路出土的太陰星君畫像

太陰星君，道教月神，全稱包括上清月府黃華素曜元精圣后太陰皇君、月宮黃華素曜元精圣后太陰元君、月宮太陰元君孝道仙王靈寶凈明黃素天尊，或稱太陰元君孝道明王靈寶凈明黃素天尊、月宮太陰皇君孝道明王、月府太陰皇華夫人、月華天女太素結(jié)璘皇君、廣寒天月府結(jié)璘皇君、月府素曜太陰皇君，又稱太陰娘娘、夜明之神，作女神像。

民間往往認(rèn)為太陰星君即是嫦娥，學(xué)者通常認(rèn)為不是。或說是帝俊之妻常羲。《封神演義》三百六十五位正神中，姜皇后被封為太陰星。

根據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)導(dǎo)，太陽星君常與太陰星君作為玉皇上帝之配祀神。

五炁真君

五炁真君，又名五德星君、五星君、五曜星君。是道教的五位星神。

●【東方歲星木德真君】——主發(fā)生萬物，變慘為舒。如世人運(yùn)氣逢遇。多有福慶，宜弘善迎之。

●【南方熒惑火德真君】——主長養(yǎng)萬物，燭幽洞微。如世人運(yùn)氣逢遇。多有災(zāi)厄疾病之尤，宜弘善以迎之。

●【西方太白金德真君】——主就斂萬物，告成功肅。如世人運(yùn)氣逢遇。多有災(zāi)怪刑獄之咎，宜弘善而迎之。

●【北方辰星水德真君】——通利萬物，含真娠靈。如世人運(yùn)氣逢遇。多有災(zāi)滯劾掠之苦，宜弘善而迎之。

●【中央鎮(zhèn)星土德真君】——主四時(shí)廣育萬類，成功不愆。如世人運(yùn)氣逢遇。多有憂塞刑律之厄，宜弘善以迎之。

五斗星君

五斗星君

●【東斗星君】——“東斗者，即斗之第一星，主增算壽”。

●【西斗星君】——“西斗者，即斗之第二星，主記錄其功名也。”

●【南斗星君】——“南斗者，即斗之第五星，主上其生錄也。”

●【北斗星君】——“北斗居天之中，為天之樞紐，斡運(yùn)四時(shí)，幾天地日月五星列曜六甲二十八宿諸仙眾真，上自天子下及黎庶，壽祿貧富，生死禍福，幽冥之事，無不屬于北斗之總統(tǒng)也。人若誠心啟祝，叩之必應(yīng)。”

●【中斗星君】——“中斗者，斗之第七星，為四斗之首，總統(tǒng)一切眾靈。”“所謂中斗而總監(jiān)四斗，一切眾靈生死罪福之事也”

南斗六君

南斗星君，與北斗星君并稱，是道教中重要的星君，掌管南斗六星。

分別是：‘司命星、司祿星、延壽星、益算星、度厄星、上生星’。

據(jù)說，南斗星掌理人類的壽命長短，俗說：“南斗注生，北斗注死。”楊炯《渾天賦》：“南斗主壽祿，東壁主文章。”民間傳說南斗星君與北斗星君在每年除夕下凡，考察人間善惡。

另說南斗星君是司命星、司祿星等六星君的統(tǒng)一稱呼。

傳說

干寶的《搜神記》就記載了一則，南斗星君與北斗星君增添凡人壽命的故事：管輅要一個(gè)注定要早夭的年輕人，趁南斗星君與北斗星君在下凡對(duì)弈時(shí)，用酒肉向之求助，最后得以延壽。

管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：“子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。”

顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒于前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數(shù)巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：“何故在此？”顏惟拜之。南面坐者語曰：“適來飲他酒脯，寧無情乎？”北坐者曰：“文書已定。”南坐者曰：“借文書看之。”見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰：“救汝至九十年活。”顏拜而回。

管語顏曰：“大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。”

南斗星君神號(hào)

南斗第一《天府》司命上相鎮(zhèn)國真君南斗第二《天相》司祿上相鎮(zhèn)岳真君南斗第三《天梁》延壽保命真君南斗第四《天同》益算保生真君南斗第五天樞度厄《文昌》煉魂真君南斗第六《天機(jī)》上生監(jiān)簿大理真君

內(nèi)為紫微斗數(shù)南斗六星名稱習(xí)慣用法，南斗第五天樞不用天樞星而稱文昌星。

北斗七君

北斗星君，與南斗星君并稱，是道教中重要的星君，掌管北斗七星。

分別是“貪狼星（天樞星）、破軍星 （瑤光星）、巨門星 （天璇星）、祿存星 （天璣星）、文曲星 （天權(quán)星）、武曲星 （開陽星）、廉貞星 （玉衡星）。”

民間傳說北斗星君與南斗星君在每年除夕下凡，考察人間善惡。據(jù)說，北斗星君能夠決定人的死期，俗話說：“南斗注生，北斗注死。”《三國演義》中孔明病重，在幕府中設(shè)祭祈禳北斗，以求延命不死。也有稱北斗星君能保佑人獲得善終。

另說北斗星君是貪狼星、破軍星等七位星君的統(tǒng)稱。

傳說

干寶的《搜神記》就記載了一則，北斗星君與南斗星君增添凡人壽命的故事：管輅，一個(gè)注定要早夭的年輕人，趁北斗星君與南斗星君在下凡對(duì)弈時(shí)，用酒肉向之求助，最后得以延壽。

管輅至平原，見顏超貌主夭亡。顏父乃求輅延命。輅曰：“子歸，覓清酒鹿脯一斤，卯日，刈麥地南大桑樹下，有二人圍位，次但酌酒置脯，飲盡更斟，以盡為度。若問汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。”

顏依言而往，果見二人圍碁，頻置脯，斟酒于前。其人貪戲，但飲酒食脯。不顧數(shù)巡，北邊坐者忽見顏在，叱曰：“何故在此？”顏惟拜之。南面坐者語曰：“適來飲他酒脯，寧無情乎？”北坐者曰：“文書已定。”南坐者曰：“借文書看之。”見超壽止可十九歲，乃取筆挑上語曰：“救汝至九十年活。”顏拜而回。

管語顏曰：“大助子，且喜得增壽。北邊坐人是北斗，南邊坐人是南斗。南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗過北斗；所有祈求，皆向北斗。”

北斗星君神號(hào)

北斗第一陽明貪狼太星君（天樞星）。北斗第二陰精巨門元星君（天璇星）。北斗第三真人祿存貞星君（天璣星）。北斗第四玄冥文曲紐星君（天權(quán)星）。北斗第五丹元廉貞罡星君（玉衡星）。北斗第六北極武曲紀(jì)星君（開陽星）。北斗第七天關(guān)破軍關(guān)星君（瑤光星）。

北斗又有隱星兩顆 ，分別為：

北斗第八洞明外輔星君（左輔星）。北斗第九隱光內(nèi)弼星君（右弼星）。

傳言若有人能以肉眼看到左輔右弼星的話 ，則能長壽，另外北斗七星并左輔、右弼二星一起合稱北斗九皇星君、九皇大帝。

三臺(tái)星君

又稱“三臺(tái)華蓋星君”。

●【上臺(tái)虛精開德星君】——司命主壽。

●【中臺(tái)六淳司空星君】——司中主宗。

●【下臺(tái)曲生司祿星君】——司祿主兵。

四靈

由左上順時(shí)針方向：北方玄武、東方青龍、南方朱雀、西方白虎。

代表東西南北四方的青龍、白虎、朱雀和玄武，此四象又稱天之四靈，一為《易經(jīng)》中的“少陽、少陰、太陽、太陰”。

四象時(shí)常被運(yùn)用于戰(zhàn)場(chǎng)上的軍列，成為打仗時(shí)的保護(hù)神。后來，四靈被人們?nèi)烁窕耍?/p>

青龍?zhí)枮椤懊险律窬保谆⑻?hào)為“監(jiān)兵神君”，朱雀號(hào)為“陵光神君”，玄武號(hào)為“執(zhí)明神君”。

天文學(xué)

在中國天文學(xué)中，指青龍、白虎、朱雀和玄武為四大神獸，分別代表東西南北四個(gè)方向。在二十八宿中，四象用來劃分天上的星星，也稱“四神”、“四圣”。

考古發(fā)現(xiàn)6500年前的河南濮陽西水坡仰韶文化遺址中第二組圖案，內(nèi)容為原始的四象（東：青龍、西：白虎、南：朱雀、北：麒麟）

傳統(tǒng)方位是以南方在上方，和現(xiàn)代以北方在上方不同，所以描述四象方位，又會(huì)說左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、后玄武（北）來表示，并與五行在方位（東木西金，北水南火，中央土）上相呼應(yīng)。

青龍

白虎

朱雀

玄武

四象、七曜及二十八宿（星名對(duì)照表）

木

金

土

日

月

火

水

東方青龍

角木蛟

亢金龍

氐土貉

房日兔

心月狐

尾火虎

箕水豹

北方玄武

斗木獬

牛金牛

女土蝠

虛日鼠

危月燕

室火豬

壁水貐

西方白虎

奎木狼

婁金狗

胃土雉

昴日雞

畢月烏

觜火猴

參水猿

南方朱雀

井木犴

鬼金羊

柳土獐

星日馬

張?jiān)侣?/p>

翼火蛇

軫水蚓

二十八宿

二十八星宿

二十八宿（“宿”，拼音：xiù，注音：ㄒㄧㄡˋ，粵拼：sau3），是古代中國天文學(xué)的術(shù)語，指的是天球上黃道和天赤道附近的二十八個(gè)星座（或稱星官）。這二十八個(gè)星座成為中國古代天文學(xué)赤道坐標(biāo)系的重要組成部分，每一宿均以一顆恒星為距星，以此作為天文坐標(biāo)，可以用來計(jì)量太陽、月亮、五大行星、彗星等運(yùn)動(dòng)天體的運(yùn)行位置，也是觀測(cè)其他恒星的基礎(chǔ)。

此外，二十八宿也用于排列和組織中國古代星座，表示包含多個(gè)星座的一片天區(qū)。以角宿為例：角宿最初指的是赤道附近的角宿星座，以恒星角宿一為距星；后來亦指角宿天區(qū)，包括角宿星座以及與其赤經(jīng)度相似的其他一些星座。

與中國古代天文學(xué)的許多概念一樣，二十八宿也可以用于術(shù)數(shù)占算。特別是與七曜和動(dòng)物配合，稱為“禽星”。

名稱由來

二十八宿又稱二十八舍或二十八次。“宿”、“舍”、“次”都可以表示住宿、旅居的處所，在此指的是日月星辰的住所。月亮繞著地球公轉(zhuǎn)，若以恒星為參照系，繞行一周后回到同一位置的周期是27.33天，即一個(gè)恒星月。月亮每一天所在的那片恒星，就被看成是月亮當(dāng)天歇息的驛站或旅館，因此這些恒星就被分成27或28個(gè)星座，即二十七或二十八宿。中國古代早期也曾使用過二十七宿，后多以二十八為準(zhǔn)。

二十八宿體系

盡管“二十八”與月亮有關(guān)，但二十八宿的建立并不只是為了單獨(dú)記錄月亮的運(yùn)動(dòng)位置，也因此并不是簡單地將天空平均分成二十八份。實(shí)際上，每一宿所占跨度的差別非常之大。這么做的目的是選擇二十八顆星作為標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)，由此建立一個(gè)完整的周天星座坐標(biāo)體系，從而可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)太陽和月亮的相對(duì)關(guān)系，了解日、月、行星的運(yùn)動(dòng)。

中國傳統(tǒng)天球赤道坐標(biāo)系。紅色為天赤道圈，綠色點(diǎn)為距星，藍(lán)色點(diǎn)為北天極。

最終，中國古人約在戰(zhàn)國時(shí)建立起了二十八宿體系。這是一個(gè)赤道坐標(biāo)系統(tǒng)，以天赤道為平面，用赤經(jīng)和赤緯來定位天體的位置。赤緯用“去極度”表示，也就是天體到北天極的角距離。赤經(jīng)則用“入宿度”表示，也就是天體與其西側(cè)第一顆標(biāo)準(zhǔn)星的赤經(jīng)角度差。這樣用來比較和計(jì)算赤經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)星稱為“距星”，共計(jì)二十八顆，其所屬的星座就是二十八宿。距星和距星之間的赤經(jīng)差稱為“距度”。雖然該體系以赤道坐標(biāo)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，但所選擇的二十八宿大約只有一半接近赤道，另一半則接近黃道，說明當(dāng)時(shí)還沒能真正區(qū)分赤道和黃道。

二十八宿和距星列表

漢武帝時(shí)，鄧平等人制訂《太初歷》，統(tǒng)一了二十八宿及其距星，并一直沿用到元代，列在下方表格中。從《崇禎歷書》開始，距星都以“某宿一”命名。明清時(shí)期，奎、觜、參的距星發(fā)生了調(diào)整，奎宿二、觜宿二、參宿三是變動(dòng)后的現(xiàn)在名稱。

四象

星官/星座

距星

名稱

名稱由來

又名

名稱

西名

東宮蒼龍

角（jiǎo，ㄐㄩㄝˊ）

像龍的角

角宿一

室女座α

亢

像龍的咽喉，頸部

亢宿一

室女座κ

氐（dǐ，ㄉㄧ）

像龍的前腳或者骨架以及四肢

天根

氐宿一

天秤座α

房

像龍的腹房

天駟

房宿一

天蝎座π

心

像龍的心臟

心宿一

天蝎座σ

尾

像龍的尾巴

尾宿一

天蝎座μ

箕

像簸箕

箕宿一

人馬座γ

北宮玄武

斗（dǒu，ㄉㄡˇ）

即南斗六星，像斗勺

南斗

斗宿一

人馬座φ

牛

本指今河鼓三星，即牽牛星

牛宿一

摩羯座β

女

本指今織女星

婺女

女宿一

寶瓶座ε

虛

像房屋的基礎(chǔ)，“虛”即“墟”

虛宿一

寶瓶座β

危

像高高的屋頂，“危”即“高”

危宿一

寶瓶座α

室

像正方形的房間（室、壁本屬一宿，現(xiàn)在室宿只剩西墻）

營室西壁

室宿一

飛馬座α

壁

像房間東側(cè)的墻壁

東壁

壁宿一

飛馬座γ

西宮白虎

奎

像人的骨盆，“奎”即“胯部”亦指西方屬陰

奎宿二

仙女座ζ

婁

象征大司馬，“婁”指招攬聚眾

婁宿一

白羊座β

胃

象征倉庫，用胃臟來比喻

胃宿一

白羊座35

昴（mǎo，ㄇㄠˇ）

像矛和矛頭上的纓髦

昴宿一

金牛座17

畢

像捕獸的網(wǎng)

畢宿一

金牛座ε

觜（zī，ㄗ）

像老虎的嘴，“觜”通“嘴”

觜觽

觜宿二

獵戶座φ1

參（shēn，ㄕㄣ）

指三星，“參”即“叁”

參宿三

獵戶座δ

南宮朱雀

井

像一口井

東井

井宿一

雙子座μ

鬼

鬼宿被認(rèn)為主喪祠之事

輿鬼

鬼宿一

巨蟹座θ

柳

像垂柳

咮

柳宿一

長蛇座δ

星

原名“七星”，由七顆星組成

七星

星宿一

長蛇座α

張

像拉開弓，張弓

張宿一

長蛇座υ1

翼

像鳥的翅膀

翼宿一

巨爵座α

軫（zhěn，ㄓㄣˇ）

像車子

軫宿一

烏鴉座γ

三十二帝

太皇黃曾天帝︱太明玉完天帝︱清明何童天帝︱玄胎平育天帝︱元明文舉天帝

七曜摩夷天帝︱虛無越衡天帝︱太極蒙翳天帝︱赤明和陽天帝︱玄明恭華天帝

耀明宗飄天帝︱竺落皇笳天帝︱虛明堂曜天帝︱觀明端靖天帝︱玄明恭慶天帝

太煥極瑤天帝︱元載孔升天帝︱太安皇崖天帝︱顯定極風(fēng)天帝︱始黃孝芒天帝

太黃翁重天帝︱無思江由天帝︱上揲阮樂天帝︱無極曇誓天帝︱皓庭霄度天帝

淵通元洞天帝︱翰寵妙成天帝︱秀樂禁上天帝︱無上常融天帝︱玉隆騰勝天帝

龍變梵度天帝︱平育賈奕天帝

雷部諸神

五方雷王

東方神運(yùn)雷王嚴(yán)阜︱南方神化雷王卓濱︱西方神威雷王高輝

北方動(dòng)偉雷王吳希︱中央動(dòng)捷雷王趙堅(jiān)

五方雷帝

東方轟天震門雷帝︱南方赤天火光震煞雷帝︱西方大暗坤伏雷帝

北方倒天翻海雷帝︱中央黃天崩烈雷帝

五雷

● 天雷——主正天序運(yùn)四時(shí)，發(fā)生萬物，保制劫運(yùn)，馘天魔，蕩瘟疫，擒天妖一切難治之祟，濟(jì)生救產(chǎn)，

療大疾苦；

● 地雷——主生成萬物，滋養(yǎng)五谷，掃滅蟲蝗，斬落山精石怪，清掃山嵐瘴虐，拔度死魂，節(jié)制地抵，祈

求晴雨；

● 水雷——亦稱“龍雷”。 主役雷致雨、拯濟(jì)旱災(zāi)，斷除蛟龍、毒蛇、惡蜃、精怪，興風(fēng)起云，水府事理；

● 神雷——主殺伐，不正祀典神祗，興妖作過及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、觀宇山川精靈；

● 社雷——亦稱“妖雷”。 主殺古器精靈，伏原故氣，伐壇破廟，不用奏陳，可便宜行持。

五方雷

其一：東方風(fēng)雷蔣剛輪︱南方火雷壁機(jī)先︱西方山雷華文通 ︱北方水雷雷壓︱中央土雷陳碩

其二：東方陽雷天君將吳從︱南方陽雷天猷將王簡︱西方陽雷天休將孟璋︱

北方陽雷天道將孫亨︱中央陽雷天醫(yī)將郭貞

雷部二十四位催云助雨護(hù)法天君

鄧天君︱辛天君︱張?zhí)炀蛱仗炀螨嬏炀騽⑻炀?/p>

茍?zhí)炀虍吿炀蚯靥炀蜈w天君︱董天君︱袁天君

李天君︱?qū)O天君︱柏天君︱王天君︱姚天君︱張?zhí)炀?/p>

黃天君︱金天君︱柴天君︱余天君︱閃電神︱助風(fēng)神

雷部五元帥

指的是九天應(yīng)元雷聲普化天尊”主掌“的雷部中五名元帥。

●鄧元帥，鄧伯溫，雷部諸元帥中，以鄧元帥為首。職掌雷部律令考召。

●畢元帥，原名田華，原系雷精。玉帝封以雷門畢元帥之職，敕掌十二雷庭，助玄天上帝誅瘟役鬼，上管天地潦涸，下糾群魅出沒，中擊不仁不義。

●劉天君，名后，東晉時(shí)人。玉皇大帝其命職掌雷部王府的各種事務(wù)。

●辛元帥，辛漢臣，雍州人。玉皇大帝封其為元帥，與畢元帥「共五方事，往來行天，翦幽冥中邪魔鬼惡」。

●龐元帥，原名龐喬，字長清。玉皇大帝敕為混氣元帥，手執(zhí)金刀，唯天門之出入是命，以降陰魔，除舊惡，秋毫不爽。

雷部三十六神將

● 正心雷府八方云雷都督大將軍

● 清虛雷府先天雨師內(nèi)相真君

● 太皇雷府開元司化雷公將軍

● 道元雷府降魔掃穢雷公將軍

● 主化雷府陽聲普震雷公將軍

● 移神雷府威光劈邪雷公將軍

● 皓帝雷府雷師皓翁真君

● 廣宗雷府五雷院使真君

● 升元雷府報(bào)應(yīng)司總司真君

● 希元雷府幽枉司總司真君

● 神霄雷府玉府都判將軍

● 瓊靈雷府統(tǒng)轄八方雷車飛罡斬祟九天雷門使者阿香神女元君

● 慶合雷府威靈普遍萬方推云童子

● 梵炁雷府驅(qū)雷掣電照膽追魔糾察廉訪典者先天電母秀元君

● 左罡雷府先天風(fēng)伯次相真君

● 玉靈雷府雷部總兵將軍

● 洞光雷府雪冤辨誣卿師使相真君

● 安增雷府萬方威應(yīng)招財(cái)錫福真君

● 極真雷府靈應(yīng)顯赫扶危濟(jì)急真君

● 岐陽雷府九壘總司威靈將軍

● 丹精雷府調(diào)神御氣燮理陰陽司命天醫(yī)真君

● 青華雷府祥光瑞電天喜真君

● 紫沖雷府嘯風(fēng)鞭霆天沖真君

● 符臨雷府傳奏馳檄追魔攝怪九天雷門律令使者

● 變仙雷府總司九龍真炁神變普應(yīng)將軍

● 歷變雷府總司五龍真炁飛騰顯應(yīng)將軍

● 升極雷府延壽保命輔圣真君

● 元宗雷府水官溪真驅(qū)邪使者

● 元沖霄府水官溪真攝魔使者

● 定精雷府火部司令五方顯應(yīng)將軍

● 保華雷府火部司令中山真靈將軍

● 天婁雷府五方蠻雷將軍

● 景瑯雷府元罡斬妖將軍

● 微果雷府元罡縛邪將軍

● 輔帝雷府雷部總兵使者

● 敬皇雷府侍中仆射上相真君

雷公

雷公一詞出自劉向的《戰(zhàn)國策》。在中國神話傳說中，是掌管雷的神明。亦叫作“豐隆”、“雷師”、“雷神”，世稱“雷公”。道教有多名雷公，皆稱天君，有王、馬、謝、周、龐、劉、荀、畢、鄧、辛、張等數(shù)十個(gè)神將，通稱天君，皆屬于雷祖（雷聲普化天尊）所轄，常與司掌閃電之神的“電母”一起被提起。雷公，屬陽，故稱公；電母，屬陰，故稱母。雷公壽誕日為8月24日。一般只在祈求雨雪時(shí)才奉祀電母，但專門奉祀雷公的較常見。

電母

臺(tái)南風(fēng)神廟里奉祀的電母。

電母，又稱金光圣母、火電公主，為中國神話傳說雷公之妻。主要掌管閃電。為自然之神、也為天上星宿之一。號(hào)曰“電母秀天君”。面容如女，樣貌端雅，兩手執(zhí)鏡。常與雷公一起被提及。

傳說

很久以前，有一位寡婦和年邁婆婆同住在一起，婆婆患病欲吃肉，由于家貧無錢購買，寡婦在孝心使然下，割下自己手腕處的肉煮熟，給婆婆食用。料不到腕肉堅(jiān)韌難咬，婆婆大失所望，罵媳婦不孝順，叫她把肉倒掉。媳婦滿懷委屈的將肉倒入水溝，剛好被雷公看見。另一版本是寡婦為了孝順婆婆，將白米飯全都留給婆婆吃，自己只吃絲瓜籽果腹。婆婆發(fā)現(xiàn)真相，不舍媳婦的一片孝心，便搶著和媳婦分絲瓜籽，搶奪時(shí)不小心將一碗絲瓜籽打翻了，被雷公看見。在各種版本中雷公都以為她糟蹋糧食，于是打雷一聲將寡婦轟死。后來玉皇大帝知悉此事乃雷公所鑄下之大錯(cuò)，為了彌償寡婦，便封她為“電母”，賜配給雷公為妻。

電母亦叫為“爍爁婆”（爍爁（sih-nah），閩南語“閃電”之意），兩手執(zhí)鏡運(yùn)光，每當(dāng)雷公打雷之前，電母便發(fā)出一道閃電，照明是非善惡，以免冤情再度發(fā)生。除了一般職務(wù)之外，據(jù)說當(dāng)雷公跟電母吵架的時(shí)候，天上也會(huì)雷電交加。

王靈官

王靈官，又稱王天君、王天神君、隆恩真君、豁落靈官王天君、豁落火車王靈官、太乙雷聲應(yīng)化天尊、玉樞火府天將 等，是道教鎮(zhèn)守山門之神，雷部、火部天將及護(hù)法神，為道教諸多護(hù)法神中最受崇奉者之一，相當(dāng)于佛門護(hù)法神韋馱菩薩。

扶鸞的信眾則時(shí)常稱之為王恩主，與關(guān)帝君、呂祖師、岳鄂王、張?jiān)罹⒑戏Q為“五恩主”，其與溫太保、馬天君、趙元帥等，同為道教知名的四大護(hù)法。

明清以來，道教宮觀常以王靈官為護(hù)法神，道觀內(nèi)或山門前塑其像，通常有三眼，其額間又有一目，一手持金鞭，一手掐“靈官訣”，或稱為“通天指”，意指可以上達(dá)天聽。

今日供奉王天君為主神的廟宇并不多，高雄市鳳山區(qū)喚善堂、臺(tái)南市南區(qū)豁落院仁慈堂、臺(tái)南市佳里區(qū)雷恩行宮、宜蘭縣頭城鎮(zhèn)喚醒堂、宜蘭縣蘇澳炮臺(tái)山天君廟、宜蘭縣五結(jié)鄉(xiāng)正勉堂和彰化縣田中鎮(zhèn)贊天宮是目前全臺(tái)少見以王天君為主神的廟宇，其他多是將其作為玉皇上帝的配祀神，供奉于凌霄寶殿。

信仰

王靈官三眼耀天地，手執(zhí)金鞭巡世界，身披金甲顯靈威，司天上和人間的糾察之職，道教稱之“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人”，統(tǒng)領(lǐng)神將三百，神兵千萬，能鉆天遁地、穿山越嶺、噴火吐風(fēng)、飛砂走石、騰云駕霧、放晴降雨、鎮(zhèn)妖伏魔，絕剛至勇；還能治病祛邪、收瘟攝毒、普濟(jì)生靈，法力無邊；因其忠心赤膽、威猛嚴(yán)正且嫉惡如仇，故被玉皇大帝封為“都天糾察豁落先天主將”。

在道教的宮觀中，一般在山門內(nèi)的第一座殿便是靈官殿，民間流傳有“上山不上山，先拜王靈官”的俗語。殿中供奉的王靈官造像一般為紅臉、丹眉、朱髪、虬髯，三目怒視，頸繞風(fēng)帶，身披金甲，或穿紅袍，左手掐靈官訣，右手執(zhí)金鞭，足踏風(fēng)火輪，或踩火云，形象威武勇猛，令人畏懼。也有三頭六臂造像，手持風(fēng)火輪、鐵尺、寶劍、火珠、明鏡等，展現(xiàn)其武神、火神性格。

孫國敉《燕都游覽志》謂：“永樂間有周思德者，以‘王元帥法’顯京師。元帥者，世稱靈官，天將二十六居第一位。” 即明代永樂年間，杭州道士周思德因精于王靈官之法術(shù)，祈禱十分靈驗(yàn)，故在京師地區(qū)名聲顯赫，于是明成祖專門在京師為王靈官修建廟宇，名為“天將廟”，進(jìn)而使得王靈官名聲更加彰顯于世。明成祖還在東海郡獲得一個(gè)源流久遠(yuǎn)的靈官藤制之像，重量很輕，成祖就把它放在寢宮，日夜行禮，還當(dāng)作賓客一樣端茶敬果招待，“崇禮朝夕，如對(duì)賓客”，并在御駕親征時(shí)帶上靈官藤像，作為自己的守護(hù)神。

明宣宗在位時(shí)期將“天將廟”更名為“火德觀”，封王靈官為“隆恩真君”，后又加封“玉樞火府天將”。

由來

湘陰說

相傳，他在宋代拜薩守堅(jiān)真人為師，成為道教護(hù)法神，與馬靈官齊名。

明、清所出的薩守堅(jiān)、王靈官傳記中，靈官是“南天離火之氣”聚集而成的神靈，本無姓氏，原為火神，奉玉皇上帝敕命成為湖南湘陰之地方境主神（受當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為城隍），由于靈驗(yàn)萬分，地方鄉(xiāng)民天天殺神豬、宰太牢祭祀，薩守堅(jiān)真人路過湘陰，見信眾犧牲太多，不符合“蒼天好生之德”。另一說是薩守堅(jiān)真人認(rèn)為靈官太喜歡看美女歌舞的酬神戲，“好色勝過好德”；薩真人在廟中講起道理，批判了這些作為。

王靈官覺得薩真人很令人厭煩，于是托夢(mèng)給當(dāng)?shù)氐奶兀匕阉_真人打發(fā)離開，太守醒來，立刻“以禮遣送”薩真人。

孰料，薩真人離開的同時(shí)，居然祭起火符，將廟宇焚毀，靈官從此“失業(yè)”，連帶部下三百名神將無所憑依，王靈官自己是火神卻被薩真人以火符焚廟，這讓靈官更憤怒，于是飛上天庭，向玉帝投訴，玉帝賜靈官額中“慧眼”與一條神鞭，命靈官觀察薩真人之善惡，只要有一念之惡，就可用神鞭擊之，神鞭為天庭法寶，若受鞭擊則死，另外，十萬年道行毀于一旦。

靈官觀察薩真人十二年，發(fā)現(xiàn)薩真人不曾起一念之惡，有一次薩真人要渡溪，只看到渡船行的船，卻苦等不到渡船行派來的船夫，于是自己劃船渡過，居然還留下三枚銅錢在船頭當(dāng)作船資，靈官于是知道薩真人德行過人，于是現(xiàn)身說明自己的來歷，并請(qǐng)求拜薩真人為師，因三枚銅錢正好排為陽爻，三個(gè)陽爻正為‘?’（乾卦），薩真人剖‘?’為“王”字，作為其姓，賜名“善”，民間相傳，王靈官從此齋食，斷除葷腥，也不貪戀美女的清歌妙舞了。

襄陽說

襄陽的傳奇中，王靈官為唐太宗時(shí)的游俠“王惡”，王為人兇悍，脾氣暴躁，故花名“王惡”，是襄陽人，本名不詳。雖然名叫“王惡”，但其實(shí)為人面惡心善，時(shí)常鋤奸扶弱，故頗被當(dāng)?shù)厝司粗亍?/p>

王惡出身遺腹子，父親名叫“王臣”，在王惡還沒出生時(shí)就過世了，母親是邵氏。王惡生于貞觀十年丙申年庚申日申時(shí)，不喜歡讀書，但是性格剛強(qiáng)質(zhì)樸，常常為民眾排憂解難，民眾佩服他的公正，也忌憚他的勇武，當(dāng)時(shí)有個(gè)惡霸“王黑虎”知道鄉(xiāng)民們畏懼王惡，在附近的郡縣，收徒聚黨，冒用“王惡”的名字，向當(dāng)?shù)匕傩绽账髫?cái)物，甚至向美麗的少女們征初夜權(quán)。王惡大怒，立刻只身一人飛檐走壁去把王黑虎刺殺了，并向官府投案，官府要把他判處死刑，鄉(xiāng)民都來官府示威，要拯救王惡，王惡為了避免官民沖突，于是伏劍自剄。

王惡死后靈魂飄蕩，曾經(jīng)為了為民除害，燒了一個(gè)“要吃童男童女”的地方神靈古廟，結(jié)果遭到該神靈報(bào)復(fù)，毒風(fēng)大作，此時(shí)薩守堅(jiān)真人拿著藥物，要去解救瘟疫而經(jīng)過，作法讓風(fēng)反向吹，滅了妖怪，從此王隨著薩真人修練而得道，薩真人賜名為王善，表字秉誠。玉皇大帝封為豁落王元帥，統(tǒng)轄三百位神將，賜其金印、金鞭，又讓他額頭上多開一只眼睛，掌管監(jiān)察世間善惡之職。

祭祀

由于奉祀王靈官的殿堂一般都在道觀山門處，因此道教徒進(jìn)山門后首先朝拜王靈官。只有福建地區(qū)民眾有稱王靈官為天將而專為其建廟，稱天將廟。王靈官神誕之日在六月（或作六日、十三日、十五日、十六日、廿三日、廿四日等），道教徒進(jìn)廟奉祀王靈官的連綿不絕。

四大天師

張道陵、葛玄、許遜、薩守堅(jiān)。

四大元帥

四大護(hù)法元帥，即四位衛(wèi)護(hù)道教的護(hù)法神。相傳玄天上帝有“三十六位天將”護(hù)法，這三十六將都是各大廟宇知名神祇，其中以四大護(hù)法元帥為代表。

常見四大元帥之組合

溫、康、馬、趙溫、康、高、趙溫、岳、馬、趙溫、殷、馬、趙溫、李、馬、趙溫、康、馬、王溫、康、高、趙溫、張、蕭、趙溫、周、馬、趙溫、關(guān)、馬、趙蓬、黃、馬、虎金、牛、馬、虎

名單

依據(jù)《三教搜神大全》與《封神榜》等書所載名單為：

李元帥，諱哪吒，封“中壇元帥”，是道教知名護(hù)法神，五營元帥之首。溫元帥，諱瓊，東岳神部將之首，玉帝封為“佑侯元帥”。康元帥，諱席，龍馬之精所轉(zhuǎn)世，封為“仁圣元帥”。殷元帥，諱郊，傳說中商紂王之太子，殉國身死，玉帝封為“太歲大威至德元帥”。馬元帥，諱靈耀，封“華光元帥”，是道教知名護(hù)法神。趙元帥，諱朗，字公明，終南山人。自秦朝即避世于山中，到漢朝時(shí)，道教始祖天師張道陵修行煉丹時(shí)，魂魄上到天庭，想要請(qǐng)一位威猛的神官結(jié)界護(hù)衛(wèi)他修煉，于是趙元帥主動(dòng)請(qǐng)旨，成為正一玄壇元帥。正則天地邪靈不敢作亂，一則純粹無雜邪念不生，所以守護(hù)正一玄壇的元帥職責(zé)尤為重要。王元帥，諱善，封“隆恩真君”，是道教鎮(zhèn)守山門之神，雷部、火部天將及護(hù)法神。高元帥，諱員，貌如冠玉，保佑兒童，官拜“九天降生元帥”。周元帥，諱廣澤，輔佐真武，上天封其為“風(fēng)輪元帥”。謝元帥，諱仕榮，輔佐真武，上天封其為“火輪元帥”。蓬頭大將，道教北極驅(qū)邪院天將，一說名為劉仲，一說名為劉元真。黃頭大將，道教北極驅(qū)邪院天將，一說名為陳鎮(zhèn)，一說名為鍾大有。牛頭羅大將，佛教金剛力士，也被道教吸納為護(hù)法神將之一。金頭羅大將，佛教金剛力士，也被道教吸納為護(hù)法神將之一。虎伽羅大將，佛教金剛力士，也被道教吸納為護(hù)法神將之一。馬伽羅大將，佛教金剛力士，也被道教吸納為護(hù)法神將之一。

歷史人物

關(guān)元帥，諱羽，字云長，東漢末年三國初期名將，道教尊為九州社令烈雷義勇武安關(guān)天君、酆都朗靈大將關(guān)羽、大威德大忿怒大勇敢大化身統(tǒng)天御地馘魔大將關(guān)羽元帥、轟雷攝正青靈上衛(wèi)上將關(guān)元帥、三界都總兵馬招兵大使統(tǒng)天御地誅神殺鬼關(guān)元帥高證妙果天尊、雷部斬邪使興風(fēng)撥云上將馘魔大將護(hù)國都統(tǒng)軍平章政事崇寧真君關(guān)元帥等，面紅紫色，紅袍，金甲，長髯，手執(zhí)大刀，被奉為武圣與孔夫子文圣相對(duì)。民間所稱關(guān)圣、關(guān)圣帝君、關(guān)公、關(guān)老爺、關(guān)二爺。張?jiān)獛洠M自觀，道號(hào)慈觀，封“法主真君”，閭山派所祭祀的神祇，以法術(shù)高強(qiáng)而聞名，黑頭道士信奉的祖師，五營元帥之東營元帥。蕭元帥，諱法明，封“輔天真君”，閭山派所祭祀的神祇，以法術(shù)高強(qiáng)而聞名，法主真君的換帖兄弟，五營元帥之南營元帥。劉元帥，諱志達(dá)，封“普照大師”，閭山派所祭祀的神祇，五營元帥之西營元帥。連元帥，諱光陽，封“應(yīng)化真人”，閭山派所祭祀的神祇，五營元帥之北營元帥。顏元帥，諱真卿，唐代名臣，被叛將李希烈所俘，不屈，賜自縊，《太平廣記》：顏真卿死后十余年，顏家仆人遇真卿于洛邑，故時(shí)人傳說顏已經(jīng)兵解成仙。《列仙全傳》:“顏真卿今為北極驅(qū)邪院左判官”。岳元帥，諱飛，宋代名將，被昏君奸臣所害而死，追贈(zèng)“鄂王”，謚“武穆”，人稱“岳武穆王”。六丁六甲

六丁六甲，是六丁神和六甲神的合稱，其神十二位。為道教的護(hù)法神，道經(jīng)中說，他們最初是真武大帝的部將，經(jīng)常與二十八宿、三十六天將等歷行風(fēng)雷，制伏鬼神。

六丁

為陰神玉女：

|丁卯神司馬卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

|丁酉神臧文公 ︱丁亥神張文通 |丁丑神趙子玉|

六甲

為陽神玉男：

| 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文長 |

|甲午神衛(wèi)玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章︱

四值功曹

四值功曹，為道教所信奉的天庭中值年、值月、值日、值時(shí)的四位小神，相當(dāng)于天界的值班神仙。作為玉皇大帝的下屬。他們的主要任務(wù)是記錄人和神的功績，同時(shí)也是守護(hù)神。 根據(jù)道家的說法，人們所有的祈禱文在焚燒后，就是由他們呈送給各位大神的。

︱值年神李丙︱值月神黃承乙︱值日神周登︱值時(shí)神劉洪︱

三十六天將

三十六天將，又稱三十六天罡。是天宮的神將，負(fù)責(zé)保護(hù)天宮和眾仙的安全。他們是：

蔣光、鐘英、金游、殷郊、龐煜、劉吉、關(guān)羽、馬勝、溫瓊、王善、康應(yīng)、朱彥、呂魁、方角、耿通、鄧郁光、辛漠臣、張?jiān)⑻赵拧⑵埨准⑷A宗遠(yuǎn)、趙公明、吳明遠(yuǎn)、李青天、梅天順、熊光顯、石遠(yuǎn)信、孔雷結(jié)、陳元遠(yuǎn)、林大華、周青遠(yuǎn)、紀(jì)雷剛、崔志旭、江飛捷、賀天祥、高克。

七十二地煞

地魁星︱地煞星︱地勇星︱地杰星︱地雄星︱地威星︱地英星︱地奇星︱地猛星

地文星︱地正星︱地闊星︱地闔星︱地強(qiáng)星︱地暗星︱地軸星︱地會(huì)星︱地祐星

地佑星︱地靈星︱地獸星︱地微星︱地慧星︱地暴星︱地然星︱地猖星︱地狂星

地飛星︱地走星︱地巧星︱地明星︱地進(jìn)星︱地退星︱地滿星︱地遂星︱地周星

地隱星︱地異星︱地理星︱地俊星︱地樂星︱地捷星︱地速星︱地鎮(zhèn)星︱地稽星

地魔星︱地妖星︱地幽星︱地伏星︱地空星︱地僻星︱地全星︱地孤星︱地角星

地短星︱地藏星︱地囚星︱地平星︱地?fù)p星︱地奴星︱地察星︱地惡星︱地丑星

地?cái)?shù)星︱地陰星︱地刑星︱地壯星︱地劣星︱地健星︱地耗星︱地賊星︱地狗星

六十甲子神

六十甲子神，古稱歲神，又稱太歲。職能：值年太歲，掌握本歲的人間禍福，他們“率領(lǐng)各神，統(tǒng)正方位，斡運(yùn)時(shí)序，總歲成功”。

太歲共有六十位，由斗姆元君統(tǒng)御，按天干地支配列為：

甲子太歲—【金辦將軍】、乙丑太歲 —【陳材將軍】、丙寅太歲—【耿章將軍】

丁卯太歲—【沈興將軍】、戊辰太歲 —【趙達(dá)將軍】、己巳太歲—【郭燦將軍】

庚午太歲 —【王清將軍】、辛未太歲 —【李素將軍】、壬申太歲 —【劉旺將軍】

癸酉太歲 —【康志將軍】、甲戌太歲 —【施廣將軍】、乙亥太歲 —【任保將軍】

丙子太歲 —【郭嘉將軍】、丁丑太歲 —【汪文將軍】、戊寅太歲 —【曾光將軍】

己卯太歲—【龍仲將軍】、庚辰太歲 —【董德將軍】、辛巳太歲 —【鄭但將軍】

壬午太歲 —【陸明將軍】、癸未太歲 —【魏仁將軍】、甲申太歲 —【方杰將軍】

乙酉太歲 —【蔣崇將軍】、丙戌太歲 —【白敏將軍】、丁亥太歲 —【封濟(jì)將軍】

戊子太歲—【鄒鏜將軍】、己丑太歲—【潘佐將軍】、庚寅太歲 —【鄔桓將軍】

辛卯太歲 —【范寧將軍】、壬辰太歲—【彭泰將軍】、癸巳太歲 —【徐華將軍】

甲午太歲 —【章詞將軍】、乙未太歲 —【楊仙將軍】、丙申太歲 —【管仲將軍】

丁酉太歲 —【唐杰將軍】、戊戌太歲 —【姜武將軍】、己亥太歲 —【謝燾將軍】

庚子太歲 —【盧秘將軍】、辛丑太歲 —【楊信將軍】、壬寅太歲 —【賢諤將軍】

癸卯太歲 —【皮時(shí)將軍】、甲辰太歲 —【李誠將軍】、乙巳太歲 —【吳遂將軍】

丙午太歲 —【文哲將軍】、丁未太歲 —【繆丙將軍】、戊申太歲 —【徐浩將軍】

己酉太歲 —【程寶將軍】、庚戌太歲 —【倪秘將軍】、辛亥太歲 —【葉堅(jiān)將軍】

壬子太歲 —【丘德將軍】、癸丑太歲 —【朱得將軍】、甲寅太歲 —【張朝將軍】

乙卯太歲 —【萬清將軍】、丙辰太歲 —【辛亞將軍】、丁巳太歲 —【楊彥將軍】

戊午太歲 —【黎卿將軍】、己未太歲 —【傅黨將軍】、庚申太歲 —【毛梓將軍】

辛酉太歲 —【石政將軍】、壬戌太歲 —【洪充將軍】、癸亥太歲 —【虞程將軍】

二十四獄旛天尊

元皇廣度天尊、紫清度魂天尊、三界通化天尊、無量慈蔭天尊、

濟(jì)度苦海天尊、玄德救苦天尊、六通救苦天尊、開道往生天尊、

光照九幽天尊、救苦超生天尊、護(hù)魂無滯天尊、慈悲廣度天尊、

玄化解脫天尊、真光拔難天尊、常普濟(jì)度天尊、明真度幽天尊、

浩劫垂慈天尊、大慈至廣天尊、真常度命天尊、廣化六道天尊、

苦劫輸轉(zhuǎn)天尊、法橋大度天尊、寶光九夜天尊、大慈救苦天尊

三洞法師

《太上洞淵神咒經(jīng)》卷四、卷六曰： “道言今有三洞大法師，法師中最上矣!”“今有法師，不貪世宦，自求三洞，專行世間。見世危厄，一心療濟(jì)，有官事、疾病為其人救之，如此之人，先世大福，福流中國，令故來生為眾生之師耳”。 三洞大法師， 即：

洞真大法師、 洞玄大法師、 洞神大法師。

神霄九宸

神霄九宸大帝，或稱“高上神霄九宸上帝”。即元始九炁化生，故號(hào)九宸上帝，代天以司造化，主宰萬靈。

● 【高上神霄玉清真王長生大帝】﹙簡稱長生大帝﹚

● 【東極青華大帝】﹙簡稱青華大帝﹚

● 【九天應(yīng)元雷聲普化天尊】﹙簡稱普化天尊﹚

● 【九天雷祖大帝】﹙簡稱雷祖大帝﹚

● 【清紫微碧玉宮太乙大天帝】﹙簡稱太乙天帝﹚

● 【六天洞淵大帝】﹙簡稱洞淵大帝﹚

● 【六波天主帝君】﹙簡稱六波帝君﹚

● 【可韓可丈人真君】﹙簡稱可韓真君﹚

● 【九天采訪真君】﹙簡稱采訪真君﹚

九司三省

九司、三省主理神霄府之政務(wù)。

●九司的主神

玉府判府真君︱玉府左右待中︱玉府左右仆射︱天雷上相︱玉樞使相︱

斗樞上相︱上清司命玉府右卿︱五雷院使君︱雷霆都司元命真君︱

●三省

即雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省。元始天尊敕命太清無上元君許遜判雷霆泰省事，敕命太上玉京左宮仙翁葛玄判雷霆玄省事，敕命三天扶教輔元大法師張陵判雷霆都省事，分別掌管和行使神霄雷法；又敕命長春真人丘處機(jī)為三大天師的助手，總僉雷霆三省余下事務(wù)。另有四府，專司調(diào)兵遣將，制邪破獄，收攝群魔，其功能相當(dāng)于兵部、刑部。

四圣真君

四圣真君亦稱“北極四圣”、“北方四元帥”，是道教護(hù)法神將。

·【天蓬大元帥真君】北極四圣之首。

·【天猷副元帥真君】

·【翊圣保德儲(chǔ)慶真君】

·【真武靈應(yīng)佑圣真君】真武大帝，玄天上帝，被凡間加封名號(hào)。

九天生神

九天監(jiān)生大神︱九天衛(wèi)房圣母︱九天定生大神︱九天感化大神︱九天定胎大神

九天易胎大神︱九天助生君 ︱九天順生君 ︱九天速生君 ︱九天全生君

六甲符吏催生童子︱保生童子︱速生童子︱南昌分胎功曹︱南昌主產(chǎn)功曹

九天掌胞胎魂魄臟腑鼓景神

五岳五帝

五岳大帝是指中國的五個(gè)山神，

東岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳華山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝，以東岳大帝為首。

●東岳泰山天齊仁圣大帝——掌人間賞罰、貴賤、冥司主事。

●西岳華山金天愿圣大帝——掌五金、冶鑄，羽禽飛鳥之事。

●中岳嵩山中天崇圣大帝——掌土地、山川、林木。

●南岳衡山司天昭圣大帝——掌江河、湖海、走獸。

●北岳恒山安天玄圣大帝——掌星辰分野。

其信仰源于中國古代的山川崇拜，古人認(rèn)為山明水秀，云纏霧繞，地大物博，高峻雄偉，神秘莫測(cè)的五岳名山，令人敬畏異常。于是人們祀之為神，頂禮膜拜。

四瀆源王

黃河靈源弘濟(jì)王︱長江廣源順濟(jì)王︱淮河長源博濟(jì)王︱濟(jì)水清源菩濟(jì)王

碧霞元君

碧霞元君神像及神位

碧霞元君是中國自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源于中國大陸華北地區(qū)為中心的山神信仰，又稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”、“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”、“泰山老母”、“泰山圣母”、“萬山奶奶”、“天仙娘娘”等。其道場(chǎng)是在中國五岳之尊的東岳泰山，位于山東省的泰安市。

碧霞元君的影響力由山東省泰安市傳播開來，歷經(jīng)千百年，特別是在明清時(shí)期以后，對(duì)于中國北方地區(qū)文化產(chǎn)生重大的影響。民間有“北元君·南媽祖”或“北圣母·南媽祖”的說法。

三山正神炳靈公

泰山神的第三子，管領(lǐng)三山的神。三山即：安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。

五帝龍王

東方青帝青龍王︱南方赤帝赤龍王︱西方白帝白龍王︱北方黑帝黑龍王︱中央黃帝黃龍王

四海龍王

東海龍王廣德王敖廣︱南海龍王廣利王敖欽

西海龍王廣潤王敖閏︱北海龍王廣澤王敖順 。

井海王

統(tǒng)管四瀆河神，由玉帝派遣的一位仙真擔(dān)任。

五龍神

青龍神為廣仁王︱赤龍神為嘉澤王︱黃龍神為孚應(yīng)王

白龍神為義濟(jì)王︱黑龍神為靈澤王。

五水神

東海姓何名歸居君︱南海姓劉名囂君︱西海姓裹名漱君

北海姓吳名愚強(qiáng)君︱河伯姓馮名夷字君平

九江水帝

浙江水帝︱楊子江水帝︱松江水帝︱吳江水帝︱楚江水帝

湘江水帝︱剩江水帝 ︱漢江水帝︱南江水帝(五川江水帝)

五湖大神

青草湖大神(洞庭湖神)︱彭蠡湖大神︱丹陽湖大神

謝陽湖大神（都陽湖神）︱太湖大神。

八仙

八仙過海繪圖，船尾開始算起：何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍(lán)采和、漢鍾離、鐵拐李、呂洞賓。船外：張果老

八仙是道教中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表， 臺(tái)灣許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。他們手持的法器或?qū)毼铮卜Q為“八寶”。

一般的八仙說法是何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍(lán)采和、漢鍾離、鐵拐李、呂洞賓、張果老。

你家里祭拜的神仙在上面嘛？

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