胡適拒留大陸的三句話
在胡適還沒有決定離開北平時，西山一帶的中國共產黨的廣播電臺，已經明確宣布：只要胡適不離開北平，不跟蔣介石走，中共確保北平解放后仍讓胡適擔任北京大學校長和北京圖書館館長。北大同仁與下屬也有勸胡適留下的，但胡適只是搖搖頭，還是決定走。勸得急時，他留下三句話：
“在蘇俄有面包沒有自由；在美國又有面包又有自由。他們來了（指中共），沒有面包也沒有自由。”后來有朋友傳達了毛澤東給胡適的一個口信：只要胡適不走，可以讓他做北京圖書館館長。胡適聽后，只冷冷回了一句：“不要相信共產黨的那一套！”
擴展資料：
胡適人物簡介：
胡適（1891年12月17日～1962年2月24日），男，曾用名嗣穈，字希疆，學名洪骍，后改適，字適之。思想家、文學家、哲學家。徽州績溪人，以倡導“白話文”、領導新文化運動聞名于世。幼年就讀于家鄉私塾，19歲考取庚子賠款官費生，留學美國，師從哲學家約翰·杜威。
1917年夏回國，受聘為北京大學教授。1918年加入《新青年》編輯部，大力提倡白話文，宣揚個性解放、思想自由，與陳獨秀同為新文化運動領袖。
他的文章從創作理論的角度闡述新舊文學的區別，提倡新文學創作，翻譯法國都德、莫泊桑、挪威易卜生的部分作品，又率先從事白話文學的創作。他于1917年發表的白話詩是現代文學史上第一批新詩。
“五四運動”后，同李大釗、陳獨秀等接受馬克思主義的知識分子分道揚鑣，由“問題與主義之爭”開其端，倡導改良，從此改變了他“20年不談政治；20年不干政治”的態度。于1920年代辦《努力周報》，1930年代辦《獨立評論》，1940年代辦“獨立時論社”。
1949年創辦《自由中國》。1938～1942年出任中華民國駐美大使。1939年獲得諾貝爾文學獎的提名。1946～1948年任北大校長。1949年去美國。1952年返臺，1957年始任中央研究院院長。1962年2月24日在臺北病逝。
胡適一生學術活動主要在文學、哲學、史學、考據學、教育學、紅學幾個方面，主要著作有《中國哲學史大綱》（上）《嘗試集》《白話文學史》（上）和《胡適文存》（四集）等。他在學術上影響最大的是提倡“大膽地假設、小心地求證”的治學方法。
胡適拒留大陸的三句話是什么？
在蘇俄有面包沒有自由；在美國又有面包又有自由；他們來了（指中共），沒有面包也沒有自由。
胡適是蔣介石擬定的搶救名單的第一人，面對這一番搶奪戰，胡適說，在蘇俄有面包沒有自由，在美國又有面包又有自由，他們來了，沒有面包也沒有自由。
1953年，舉國上下批判胡適的“反動”思想。有記者在美國訪問胡適本人：“你對這個批判運動怎么看？為什么中國大陸把你定為反動思想？你這個敵對思想是什么思想？”
胡適想了一下回答說：“我第一提倡自由，提倡信仰自由、言論自由、發表自由；第二我提倡懷疑，我一生就反對獨斷，就是反對教條主義。”
晚年懺悔：
胡適的思想就是倡導民主與科學。1927年，他寫《我們對西洋文明的態度》，對社會主義持肯定態度。1949年去了臺灣的周德偉把《通往奴役之路》介紹給殷海光與胡適，由殷海光翻譯并在《自由中國》上連載，此舉引起了中國自由主義者的反思。
胡適晚年在《自由中國》上發表《從〈到奴役之路〉說起》，認為社會主義的傾向與他的自由主義思想間有沖突，開始公開地懺悔，甚至清算自己過去的思想。這和上世紀50年代大陸形勢有關，同時他也受到了哈耶克的《通往奴役之路》一書的影響。
胡適能歸來嗎？
美國的實用主義哲學家杜威博士有一句名言：“生活即經驗，經驗即是適應環境。”按照達爾文的進化論“適者生存不適者滅亡”的觀點來衡量，杜威先生的論點應該是沒錯的。杜威是胡適之先生的恩師，而胡適雖然沒有帶過兵，甚至連槍也沒握過，卻被赫然列為55號戰犯！四十年代末，毛澤東曾托人傳信胡適：如果胡適能留在北京，還可以做北大圖書館館長。然而清醒的胡適不受這香餌的誘惑，毅然乘機去了臺灣。后來有人“假設”說：如果胡適留在北京，他的下場會比他的學生老舍更為悲慘。不過這是后話。-------五十年代，亦即開國之初，在知識界開展了對胡適先生毀滅性的批判，胡適的廣博的學識以及深邃的思想，就被塵封在歷史中了。按照株連的慣例，胡適以及與胡適有關的人的思想即使再正確，誰還敢為之遵奉與宣揚？看來胡適不適于中國的環境。適之，適之，名至而實不歸，既未能適應大陸的環境，也只好“乘桴浮于海”，逃到海外去謀求生存了。從另一方面說，這九百六十萬平方公里土地的泱泱大國，竟容納不下胡適這樣一個曠世之奇才，將胡適無情地掃地出門，實在令人瞠目。。-----五十年代，有人勸胡適歸國，胡適微微一笑，問道：他們能容得我嗎？ 是啊，他們是不會容納胡適的，與胡適勢同水火，必欲置之死地而后快。不但把胡適欽定為戰犯，要從肉體上無情的消滅，而更為主要的，是把胡適的思想定為反動思想，開展對胡適反動思想的批判運動，徹底清算。-----為什么對胡適的思想如此的畏之如虎，勢不兩立？這其中的奧秘，確實應該認真的做一番推敲。 有人對胡適的思想作了一個簡單的概括，就是爭人權，爭自由，爭民主，摒棄一切腐朽的傳統文化，學習先進的人類文明制度，逐步改良社會，把中國建成一個自由、民主、幸福的國家。---------胡適是一個銳意進取的革命者，他猛烈批判的鋒芒，不只是指向舊社會，舊制度，蔣家王朝，凡是任何形式的專制與獨裁，都在他的掃蕩之列。胡適說：“我第一提倡自由，提倡信仰自由、言論自由、發表自由；第二我提倡懷疑，我一生就反對獨斷。”胡適這種民主自由的理念，追求真理的精神，當然不見容于獨裁專橫的野心家，被視為敵對思想就是必然的了。胡適師承赫胥黎和杜威。他的原則是“不信任一切沒有充分證據的東西”，“把一切學說理想都看作待證的假設”。胡適說：“從前禪宗和尚曾說，‘菩提達摩東來，只要尋一個不受人惑的人’，我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學一點防身的本領，努力做一個不受人惑的人。”胡適在知識界，影響深廣，他的聰明與睿智，他的實事求是的科學態度，就像一把犀利的匕首，戳穿了那些愚弄民眾、玩弄權術、以假亂真、惑亂輿論的政治掮客的假面，因此，胡適被視作敵人是自然而然的事情。胡適說：“現在有人對你們說：‘犧牲你們個人的自由，去求國家的自由！’我對你們說：‘爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！’”-----這入木三分的錚錚雷鳴，擊中了什么人的要害？現在有人正在呼喚“胡適歸來”，其心甚誠，其情可憫。但因路途險阻，掃清道路尚需時日。所謂“胡適歸來”，無非是胡適思想歸來。如果相逢胡適于地下，問其是否愿意歸來，胡適還會一如當年，微笑著反問一句：“他們能容我嗎？”中國知名的哲學家、社會學家、周恩來的外交秘書李慎之先生臨終前說過：“20世紀是魯迅的世紀，21世紀是胡適的世紀。”但愿他一語成讖，在21世紀，胡適的思想，將成為領袖！“李杜文章眾口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年！
胡適想接濟陸小曼，有哪3點要求令陸小曼無地自容？
提到陸小曼，就會想到她和徐志摩的故事。在徐志摩因故去世后，陸小曼的生活，發生了變故。她為了生活，與翁瑞午生活在一起。胡適也曾想接濟陸小曼，但他提出了三個條件，讓陸小曼無法接受，這三個條件是：兩個離開（離開翁瑞午，離開上海），一個戒掉（戒掉惡習）。
一、對于陸小曼而言，這三個條件是不能接受的
胡適愿意接濟陸小曼，只是他覺得，陸小曼的生活，需要調整一些，尤其是要戒掉一些不良嗜好。要是戒不掉，那個不良嗜好是個無底洞，胡適再有錢，也填不滿。更何況，家里的妻子，也未必同意。
至于離開翁瑞午和離開上海，對于胡適而言，應該是很容易做到的。但是，胡適沒有想到，陸小曼不同意，而且很堅決。不同意的原因，可能是陸小曼在上海生活得久了，就不愿意到其他地方了。
正如同頓頓吃山珍海味了，之后過吃糠咽菜的日子，陸小曼不愿意。陸小曼家里，也很富裕，她也養成了養尊處優的生活，要是讓她離開上海這座迷人的大城市，她不愿意。畢竟，看過花花世界的她，希望留在這里，跟上海融為一體了。
離開翁瑞午，也是她不愿意的。不是因為翁瑞午給她提供了很多資助，而是因為翁瑞午尊重她，尊重她的思想。陸小曼雖然生活比較窘迫，但她內心是一位新思想的擁護者，她就接受了新思想，也跟著新思想生活著。
雖然徐志摩離開了，但是，她不愿意跟之前的女子那樣，在家里相夫教子。更不愿意受到思想上的束縛，要是這樣，她會感覺生不如死的。所以，陸小曼拒絕了胡適，也拒絕與胡適見面。有人說是因為胡適家里有悍婦，陸小曼惹不起。實際上不是！
二、拒絕胡適，是因為她覺得胡適束縛了她
胡適在新文化運動中，屬于領物。他接受了新思想，也傳播著新思想。陸小曼跟王庚離婚的時候，胡適是贊賞的。陸小曼有新思想，在很多事情上，跟徐志摩有思想上的共鳴。胡適也愿意跟陸小曼一起交流思想，這也是胡適愿意接濟陸小曼的原因之一。
胡適和徐志摩的關系很好，他看到徐志摩的遺孀生活困頓，想要用自己的能力，幫助一下陸小曼。知道陸小曼和翁瑞午在一起，也覺得不好。因為翁瑞午是有婦之夫，而陸小曼是徐志摩的遺孀，兩個人在一起，對徐志摩的名聲不大好。
但是，這個接濟是帶有條件的。那就是兩個離開，一個戒掉。對于新思想的陸小曼而言，這是對她的侮辱。她知道自己的花費很高，也知道自己的那些花銷，需要人提供，但是，她不愿意接受胡適的條件，因為這是對她的束縛。
兩個離開，對于她而言，一個是失去了經濟上的來源，一個是失去了物質上的享受。對于陸小曼而言，是不能接受的。每個人都是這山望著那山高，不希望生活的水準，越來越差。陸小曼也是如此，她離開王庚，不是因為生活水準，而是因為思想無法交流。
她跟徐志摩的生活，雖然物質上稍微有些吃緊，但精神上很自由。徐志摩離開以后，她的生活，出現了問題。胡適雖然愿意幫助，但是，提出的條件，實在太苛刻了。她無法接受這樣的“不平等條約”。
陸小曼覺得，胡適這種做法，將她跟普通的家庭婦女等同，這是對她的侮辱，她不愿意接受胡適的那個提議，也不愿意與胡適見面。因為她覺得，胡適在物化她。而陸小曼是一位有獨立思想的女子！
三、陸小曼是一位新思想者，有她的驕傲
陸小曼之所以被人家記住，不是因為她奢侈的生活，也不是跟王庚離婚，跟徐志摩結婚，而是她獨特的思想。她能在年紀輕輕就自主決定離婚，其中有胡適的支持，還有她的新思想促使。因為她感覺，和王庚的婚姻，索然無味。
王庚百般無奈之下，與陸小曼結束了婚姻。陸小曼要嫁給徐志摩，其中受到了陸父的阻撓，但是，陸小曼認定了徐志摩。在胡適的幫助下，她嫁給了徐志摩，自此，她一直以徐家人自居。哪怕是徐志摩死后！
她和翁瑞午在一起生活，主要原因是她有昏厥癥，而翁瑞午的推拿，對她很有效。她沒有離開翁瑞午，也是這個原因。有人說她和翁瑞午的閑話，胡適讓她離開，也是為了她好，但她不管也不聽。
她覺得，生活已經很艱難了，沒有必要按照別人的意思生活。這個思想，很多人沒有做到。可見陸小曼思想的超前！她不僅思想超前，繪畫也是一絕。她的《山水畫長卷》就很好看。徐志摩去世了以后，帶著這幅畫卷，所以，陸小曼一直珍藏著。
陸小曼是一位很有傲骨的女子，有獨立的思想。因為思想超前，不被周圍人接受，也不為世人接受。但她沒有回懟眾人，而是按照自己的思想，過著自己想要的生活。其他人的言辭，對她而言，是浮云。
不畏浮云遮望眼，只因身在最高層。陸小曼可能就是這樣的人，也是這樣做的。陸小曼不愿意屈服，所以沒有接受胡適的接濟。雖然因病去世，但也是一朵芙蓉花，在濁世中傲然獨立。對于陸小曼，大家是怎么看的？歡迎大家留言，一起評論下！
關于胡適的故事及評價
胡適是我國有名的學者和詩人，曾 留學 于美國，回國后就被聘為了北大的教授。胡適作為一個學識淵博，是當時新 文化 中的主將和領袖之一。下面是我搜集整理的關于胡適的 故事 ，希望對你有幫助。
關于胡適的故事
胡適一生得過35個博士學位，照說智慧一流。可是他當初到美國留學時，卻被三十多種蘋果樹難倒，因而改行——胡適初到美國留學時，最先是進入紐約州康奈爾大學的農學院。胡適在康奈爾農學院必須 實習 各項農事，包括洗馬、套車、駕車等，還要下玉米田。胡適對這些還都有 興趣 ，也可應付，可是到了蘋果分類時，胡適卻十分煩惱。三十多種蘋果，對這些農家出身的學生來說，二三十分鐘就可分門別類，弄得一清二楚;胡適花上了兩個半小時，卻只能分辨出20種，真是讓他十分煩惱。胡適是在宣統二年考取 庚子賠款獎學金留美的，因家道中落，美國的農學院可以免學費，故學農以節省學費接濟家庭。既被蘋果難倒，自知不是學農的料子，便轉學 歷史 、文學，后日方得成名，正應了那句話：“塞翁失馬，焉知非福?”袁同禮考證過胡適的學位，胡適共得博士學位36個，但胡適自稱他有35個。
關于胡適的評價
世界著名 歷史學 家、漢學家余英時曾經評價胡適說：“對于這樣一個啟蒙式的人物，既不能用中國傳統經師的標準去衡量他，也不能用西方近代專業哲學家的水平去測度他。他在 西方哲學 和哲學史兩方面都具有基本訓練則是不可否認的。這一點訓練終于使他在 中國哲學 史領域中成為開一代風氣的人。”
余英時評價胡適是一個啟蒙式的人物，在哲學等方面有著杰出的成就。胡適自己相比“哲學史”，他更喜歡用“思想史”，有人說他是一個行動家，因為他總是在思想的基礎上行動。胡適成為五四運動的領袖就是其最好的證明。而胡適在思想上的來源則顯得十分復雜，因為他在繼承中國傳統思想的同時，有吸收了西方的思想。
中國近代文學家梁實秋曾評價過胡適的為人。他說：“胡先生，和其他的偉大人物一樣，平易近人。“溫而厲”是最好的形容。我從未見過他大發雷霆或盛氣凌人。他對待年輕、屬下、仆人，永遠是一副笑容可掬的樣子。就是在遭到挫折侮辱的時候，他也不失其常。“其心休休然，其如有容。”
著名學者、哲學家張中行也曾有過類似的評價，都是稱贊胡適性格溫和，平易近人。這大概與胡適良好的 教育 有著很大的關系。胡適遠赴美國留學，接受新式的教育，有著深厚的文化功底，才情品貌俱佳，顯得非常儒雅。大概也是因為他溫和的性格和出色的才情，使得他交友廣泛，富有著他獨特的美麗，使他身邊的人，不自覺地被他所吸引。胡適也總是笑容滿面，從不見曾見他有失風度，哪怕是在遭受困難的時候，胡適也總是從容而淡定的樣子，這往往會令他身邊的人更加感到佩服。
關于胡適的社會影響
1、新文化運動方面的影響
胡適是第一位提倡白話文、新詩的學者，致力于推翻二千多年的文言文。與陳獨秀同為五四運動的軸心人物。
顧頡剛先生說，他學會這套“治學方法”，是看胡適的《水滸傳考證》一文，看出來的。
20世紀三十年代，胡適獨具慧眼，提拔、任命梁實秋并幫助他完成了日后號稱是梁實秋對文壇的“三大功績”之一的“翻譯莎士比亞全集”。
毛澤東建立的第一個中國共產黨黨校“湖南自修大學”就是因為胡適的提議和倡導。他寫給胡適的信中曾提到：“你的學生毛澤東……”。
季羨林不是胡適的學生(他的老師是陳寅恪)，精通梵文、巴利文、吐火羅文，在他歸國初期期間，受到胡適提拔。
林語堂在其留學中，清政府取消對留學生資助，林語堂是靠著胡適的資助繼續在國外讀書的，等他回國從飛機場下來的時候，口袋里只有1毛錢。
魯迅、陳西瀅都指責胡適提倡的“整理國故”是開現代科學倒車的作法。連胡適專家周質平也認為：“胡適所提倡的‘整理國故’，對中國 自然 科學的發展，可以說并沒有發生任何積極推動的作用，甚至于還把一批青年人引上了乾嘉考證的老路。
胡適既掀起了新文化運動，又是中國古典文化的研究大家。他還接受了西方文明的洗禮，蔣中正的挽聯對此進行了高度概括“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。
胡適在20世紀五十年代至七十年的“極左”時期的中國大陸是個受到官方批判的人物，尤其是“極左”的斯大林主義學者的攻擊對象，其時的中國大陸的教材曾一度否定他的 政治 思想;50年代初，曾對胡適展開大規模的批判運動。“__”結束后，近幾十年來的研究都傾向于肯定他應有的歷史地位;并且，胡適的《我的母親》一文也被選入大陸全日制 語文 教育初中課本;在大陸的報刊雜志中，亦屢見有追念胡適先生精神的文章。
魯迅曾發表過《“好政府主義”》等文，實則抨擊胡適的盟友梁實秋，卻也含蓄地批評胡適“軟弱”革命立場。
2、不畏權貴的人生
胡適不僅是新文化運動的開創者，更是人們眼中的“自由主義斗士”。即使是對被軟禁的封建帝王，也能報以人文關懷。胡適對已經退位十年有余的溥儀不卑不亢，與皇帝之間分庭抗禮，“他稱我為先生，我叫他皇上”。即使卷入輿論的漩渦，他也能風骨猶存，為了自己的民主自由，甚至不惜以身試險去勸說袁世凱、吳佩孚、段祺瑞等多名軍閥。在人們狂熱的打倒一切的革命旋風中，依然能保持自己的 理性思維 ，并提出“多研究問題，少談些主義。”胡適的一生是不卑不亢，不向權貴低頭的一生，正如他的老師，哲學家杜威一樣，是一個比較傾向于自由派的教育家，不希望向權威低頭的斗士。尤其是在1960年，蔣介石準備再次當選總統之時，胡適挺身諫言，勸說蔣介石放棄權利，不要參加選舉;并提議用不記名的投票方式選舉出新的總統。當然這些話語，卻不為蔣介石所接受。然而胡適就是胡適，永遠笑呵呵地向人們闡述他的民主、自由，和他心中的理想社會。
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