李贄童心說

目錄

摘要????????????????????????????1

一、何謂“童心”——童心說概述?????????????????1

二、“絕假純真”——“童心”式寫作???????????????2

（一）真誠???????????????????????????2

（二）初心???????????????????????????2

（三）感性???????????????????????????3

（四）想象???????????????????????????3

（五）陌生化??????????????????????????3

三、“童心”不死——童心說的后世影響??????????????4

（一）對明清文壇的影響?????????????????????4

（二）對新文學的影響??????????????????????4

（三）對當代文壇的影響????????????????????5

四、總結????????????????????????????5

參考文獻???????????????????????????6

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淺析李贄“童心說”之于文學創作

[摘要]“童心說”是明代著名思想家李蟄提出的一個非常重要的藝術理論，李贄

其人作為晚明時期一個極具爭議性的人物，在明代后期的思想界刮起一陣飆風。

今天，隨著人們對文學思想研究日漸深入，不可否認的是，他提出的“童心說”

對于文學創作有著很大的意義。以下將從何謂“童心說”、“童心”式寫作、“童

心”未死等等幾個方面論述李贄“童心說”對于文學創作的價值。通過對于李贄

“童心說”中隱含的文學創作態度、以及對后世的影響等方面的梳理，為文學作

品的研究與創作，提供更多的思路。

[關鍵詞]李贄童心說文學創作創作態度

一、何謂“童心”——童心說概述

“童心說”是晚明時期的杰出思想家李贄的文學藝術思想，同時李贄還是一

位重要的文學批評家，他的文學思想對于當時的社會、對于今天都有著重大意義。

他主張文學思想要表現童心，他所謂的童心即是真心，是不受“聞見道理”即儒

家正統教條熏染之心。在他看來，“童心”是評價文學作品的首要標準，即“天

下之至文，未有不出于童心焉者也”。

李贄《童心說》一文的核心是提倡“真情”，反對“假理”，他認為“天下之

至文”，都是出自于未經過理學“聞見道理”沾染的“童心”。“真情”即出于真

心的表達者。而他所謂障礙童心的“聞見道理”，是針對道學家所崇奉的封建倫

理道德，以及與此相關的傳統觀念。“聞見道理”使人的言談舉止不再發自本

心，因而言談舉止成為“以假人言假言”、“事假事而文假文”的虛假世界。而出

自于人的自然本性的童心，可以使作家寫出擺脫理學桎梏的人性之美。提倡“真

情”反對“假理”亦即是肯定“人欲”而反對“天理”，提倡人性而反對理學“理

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性”，要求恢復被封建禮教扭曲了的人的自然本性。

從“童心說”出發，李贄認為真正的文學創作決不能變成道家的“代圣賢立

言”，更不是為了進行虛偽的仁義道德說教，而應當是人們郁結于胸中的真情實

感不得不發之產物，是內心“絕假純真”的“童心”之流露。他堅決反對復古模

板之作，認為并不是古人的就一定好，今人的就一定不好，從表現“童心”出發，

他認為對古人亦步亦趨必然要喪失“童心”。李贄從反理學、反傳統，提倡具有

人性解放色彩的“自然之性”出發，以此來反對文藝上復古思潮具有前所未有的

深刻性。

二、“絕假純真”——“童心”式寫作

“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”從文學角度來看，李贄所提

出的“絕假純真”的“童心”式寫作是有很多可圈可點之處的，在某一種程度上

來說，它也隱含著作家在進行藝術創作時的創作態度。

（一）真誠

“人而非真，全不復有初矣。”真誠的態度，文學創作中是十分重要的。“夫

童心者，絕假純真，最初一念之本心也。”在整個人生當中，我們心靈最純凈的

階段便是嬰兒時期。剛剛見到這個世界的襁褓之兒，面對新鮮的人事物，始終抱

著最真摯的情感，他們的心靈未被這個沉浮不定的人世所沾染。當他們開始咿呀

學語，口中的每一句話都是他們心中所想，每一份情感，都是他們所要展現給我

們的情感，這個時期的他們是最真誠的、最具有童心的。而優秀的作品，也離不

開創作者的真誠態度，讀者在閱讀作品時，需要從作品中感受作家筆下人物的所

思所感。所以如若作者未投之以真誠，那么讀者將無法真正的解讀文本。

（二）初心

不忘初心，方得始終。每個孩子幼時都會在心底埋藏著某一個夢想的種子，

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這個種子，是這個孩子在今后的成長中不可忽略的影響因素。這份初心是最美好

的愿景，沒有經過世事的糅雜，是一份純粹的美好。但是，很多人在成長的過程

中，或將它改變，或將它丟棄，初心不再，剩下的只是一份世故圓滑。在寫作中，

其實也是如此。很多人在提筆之初，心思是很純凈的，只為寫作而寫作。而慢慢

地，在各種利益面前，這份初心漸漸磨滅，文字不再純粹，商業化的寫作只是當

今“快餐式文學”的縮影，人們很難從這些作品中找到真意。

（三）感性

“蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主于其內而童心失。”感性認識

是認識的最初階段，對于啟蒙時期的孩童來說，非理性的認識是他們認識的基本

方法。通常情況下，成人與世界的關系是認識與被認識的關系，他對世界的認識

通常是理性而冷靜的。兒童因其涉世未深,明理較少，故而其對世界的認識通常

則是感性而非理性的。在他眼里，世界的一切事物都是有情感的、有生命的。這

種狀態對于作家來說是十分難能可貴的，被這大千世界過度浸染的成人，在對待

一些人和事時，總是要帶著理性的目光進行追尋與探索。但過于理性的情況下，

我們又如何能寫得出動人之作。

（四）想象

豐富的想象力，是大人們對孩童的一貫認識，而我們也必須承認，每一個孩

子的身上的確像被賦予了魔法一般，充滿想象與聯想。對于作家而言，豐富的想

象力也是必不可缺的寫作因素。在原有感性形象即表象的基礎上，根據一定的目

的創造出的一個新的形象。大膽、神奇、天馬行空的筆法往往會受到人們的追捧。

（五）陌生化

這里的陌生化并不是嚴格意義上的寫作手法，這里更偏向于一種寫作態度。

當嬰兒降生，周遭的一切于他而言都是陌生的。于是他開始在成長過程中慢慢接

受外界給他傳遞的各式各樣的信息，而他也會將這些信息重新整合，進而得出結

論。這事實上也是一個創造的過程，在這期間，他將會用這些信息，創造出一個

只屬于自己的世界，飽含著自己的真情實感。這也就類似于創作，作家首先是一

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個信息的接受者，他們通過對周圍日常生活的事物原型的認識和感受來作為理解、

知覺文學作品的形象的創造，這樣一來，利于他們以一種全新的視角看待這個世

界，便于抒發心中的真實情感。

三、“童心”不死——童心說的后世影響

（一）對明清時期文壇的影響

李贄提出的“童心說”不僅給當時的文壇帶來了巨大的沖擊，而且對于后世

的文學也產生了深遠的影響。不僅公安三袁深受其影響，“焦竑，湯顯祖、馮夢

龍等又分別在詩文、戲曲、小說等不同方面擴展了李贄的思想，從而形成為一個

頗有氣勢，并對文壇產生了深刻影響的文藝新思潮。”在追隨李贄的這些人中，

以他的學生、朋友公安三袁受其影響最大。公安三袁對于李贄思想的繼承與發展

主要表現在以下幾個方面：第一，兩者都強調文學要表現“真”；第二，李贄和

公安派都反對“復古主義”；第三，李贄和公安派都主張在文學創作過程中，保

持作家獨特的個人文學風格，不必因創作律制等原因的限制，而破壞、束縛了自

身文學才華和文學性情的發揮；第四，李贄和公安派都以“自然之趣”為自己文

學思想的理論旨趣。

（二）對新文學的影響

1915年《新青年》在上海創刊，新青年同人高揚“民主”與“科學”兩面

大旗，一面激烈地反傳統抨擊儒家文化，反對封建專制，倡導思想自由；一面又

大力譯介吸收西方文化，以西方先進文化來滌蕩變革中國的“舊文化”。在這種

文化背景之下，胡適、陳獨秀、魯迅等大量優秀作家噴涌，紛紛扛起革命大旗。

周作人提出的“人的文學”則更加系統詳盡地闡釋了如何實現“文學革命”。在

周作人的文章中，常可以見到三袁文學思想對于周作人的影響。如果要對這種影

響的軌跡也追根溯源的話，必然要追溯到李贄的身上，因為袁氏三兄弟的文學思

想，是受到李贄的影響而發展完善起來的。

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周作人在《人的文學》中，首先對于他所認為的“人”做出了自己的界定：

“我們所說的人不是世間所謂‘天地之性最貴’，或‘圓顧方址’的人。乃是說，

‘從動物進化的人類。’”我們可以看出肯定人的本能欲望，張揚人的自然本性

的“自然人性論”是周作人“人的文學”理念的一個理論基礎。而這與李贄在《童

心說》中所表達的主要思想也是不謀而合、一脈相承的。李贄認為“童心”乃是

“最初一念之本心也”，也就是極力肯定自然人性的價值所在，并且認為人的自

然人性無所謂善惡之分“絕假純真”。

（三）對當代文壇的影響

如果說李贄的“童心說”在明清文壇，乃至現代文壇的影響都是有跡可循、

依稀可見的話，那么“童心說”在當代文壇上的影響，沒那么明晰了。但是仔細

尋思下來，我們會發現在當代文學中確實是有著較大的影響的。而這種影響主要

表現在一些當代作家立足于自己的“童年經驗”借助于“兒童視角”進行的文學

敘事。在莫言的許多小說中，都是在借助于“童年視角”進行文學敘事的。作家

把兒童時代的生命體驗和情感經歷融入到“成人世界”的理性和體驗之中，用兒

童所獨有的驚奇與敏感去觸摸感受成人世界中事件與情感。王安憶在90年代初

的幾部作品《69屆初中生》、《紀實和虛構》和《流水十三章》等里都有一些借

助于“兒童視角”進行的文學敘事。

四、總結

李贄的“童心說”在不同時期的文壇，都有著不一樣的解讀，但其作為一種

文學傳統，卻依然保留至今。從當時來說，李贄的“童心說”的提出，更偏向于

一種寫作時的心理狀態，但在當代文壇，已經變成一種童年時期的經驗，并以這

種經驗作為素材進行創作。

從更廣的視角來說李贄的“童心說”認為“童心”就是“真心”，主張人們

該講真話，表達自己的真情實感，而反對“假人”、“假言”。所以就這一點來說

李贄的“童心說”對于構建當代文化的“真實性”是有著較大的借鑒意義的，它

可以提升沉浸在假話之中的當代文化的品格。

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參考文獻

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