襖教

新疆宗教史

一、新疆宗教的起源、發展與演變

絲綢之路不僅是東西方重要的交通動脈和商道，也是東西方文化交流和傳播的主要通

道。作為人類文化現象的宗教．很早就沿著絲綢之路開始了由東向西和由西向東的相互傳播。

作為絲綢之路樞紐的新疆，自然成為東西方許多宗教的傳播和匯聚之地。

在外來宗教傳人以前，新疆地區流行的主要是原始宗教，一些地方已出現了原始宗教的

高級形態——薩滿教。大約公元前4世紀左右，外來宗教開始沿著絲綢之路陸續傳人新疆。

這些外來宗教與新疆本地的原始宗教一起，逐漸形成了多種宗教并存的格局。隨著時間的推

移和統治階級宗教政策的變化．各個宗教的社會地位也在發生變化，新疆的宗教也隨之不斷

演變。有的宗教因統治階級的推行興起了．有的宗教因統治階級的壓制衰落了：原有的一些

宗教消亡了，一些新的宗教又傳人了。但是。不管各種宗教如何興衰更替，各種宗教的地位

如何變化，新疆多種宗教并存的格局卻沒有發生根本的改變。

歷史上，新疆宗教的演變大致經歷了四個階段：

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳人，歷時至少

數千至數萬年，

第二階段足以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還

有原始宗教(包括薩滿教)、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳

人，歷時1000多年。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭

教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗

教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發生了較

大變化，隨著伊斯蘭教勢力的不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨衰落。這一格局大致持

續了6個多世紀。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。公元16世紀初，伊斯蘭教在

東察合臺汗目的強制推行下，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。由于維吾爾等民族接受了

伊斯蘭教．原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失

了。佛教、道教主要在漢族中流行。公元17世紀初．衛拉特蒙古人接受藏傳佛教后．佛教

又在北疆地區興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳人新疆。新疆的宗教格局

演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

二、新疆的原始宗教

(一)新疆原始宗教的產生和發展

原始宗教是人類社會最早產生的一種宗教形態。是原始人面對自然力量的壓迫無力抗

拒．對自然界的千變萬化以及人自身的一些生理、心理現象無法捉摸和正確理解，從而產生

錯誤認識和幻想的產物，是自發產生的。它是人類社會發展到一定階段自然而然地產生的，

而不是人類有意創造的，因而命名為“原始宗教”。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教

產生的過程。由于目前新疆舊石器時期的遺址和出士文物太少、這一時期的宗教狀況目前尚

不清楚。但從新石器時期的遺址和出土的大量文物表明，當時的人類已經產生了靈魂和靈魂

不死的觀念。他們相信人有可以脫離肉體而獨立存在和活動的靈魂，而且靈魂是不死的．人

的肉體死亡后，靈魂在另一個世界里仍然過著同現實世界一樣的生活．所以他們在埋葬死者

的同時．也把死者生前使用過的生活用品、生產丁具等隨同死者一起埋葬。

他們還相信萬物皆有靈魂，相信超自然力量。認為大自然的后面有一種神秘的力量在操

縱。并把這種超自然力量人格化和神格化。為了獲得大自然的恩賜，人們以各種形式崇拜大

自然。他們崇拜日月山川、風雨雷電等一切自然現象和自然物。在羅布淖爾(今且末、若羌

等地)發現的一處氏族社會的墓葬，該墓葬的突出特點是墳墓的地表立有七圈環列木樁，圈

外是呈放射狀四向展開的列木，其狀恰如一輪華光四射的紅日，表現了當時的羅布人對太陽

的崇拜。在富蘊縣唐巴勒巖畫洞窟中，有一幅彩繪巖畫，上部是兩個同心圓，分別代表日、

月，旁繪彩云，下部是一個形狀怪異的人頭像。類似反映日月崇拜的巖畫，在新疆各地都有

發現。古代塔什干人自稱“漢日天種”，表明了他們對太陽的崇拜。烏孫人也崇拜太陽．每

年都要舉行祭祀太陽的活動。匈奴人不僅崇拜太陽，還崇拜月亮和星辰。他們認為太陽和月

亮代表著光明，經常與代表黑暗的惡魔進行斗爭。每當日蝕或月蝕發生時．他們就認為是太

陽和月亮受到了惡魔的圍困，于是就擊鼓嗚金，以嚇跑惡魔，拯救太陽或月亮。匈奴的首領

單于每天早、晚都要走出營帳，祭拜太陽和月亮。軍事行動要先看星月，“月盛則議戰，月

虧則退兵”。他們對太陽和月亮的崇拜即使在多次改變宗教信仰后，也一直延續下來。至今，

維吾爾人仍然非常忌諱面對太陽或月亮吐口水或大小便．認為這是對太陽和月亮的不敬，是

一種罪過。

水是生命之源。新疆干旱少雨．水自然成為新疆古代居民崇拜的對象。古代新疆的許多

居民認為水是神圣的，所以，人們常常以“銀或輸石為筒，貯水激以相射，或以水交潑為戲，

謂之壓陽氣去病”，與我國傣族的潑水節相似。與水相連的河、泉等都受到崇拜。至今新疆

各地的一些泉眼仍然被一些民族的人們視為“圣泉”而加以崇拜。

新疆的原始居民也崇拜動植物。古羅布人崇拜麻黃草和小麥，死后要把這兩種植物隨葬。

以牧獵為生的居民多崇拜動物，對狼尤為崇拜。農耕居民一般多崇拜與其生產生活相關的動

物，如牛、馬、羊、駝等。小河墓地的“太陽氏族”墓地出土了大量的牛頭骨，表明了他們

對牛的崇拜。有些地方的農耕居民甚至崇拜老鼠。20世紀初，在于闐的丹丹烏里克遺址出

土了一塊彩繪木板，畫面是一“奇異的鼠頭神像”，這是古代這一地區的居民崇拜老鼠的有

力證據。

新疆遠古時期還崇拜圖騰。據《山海經》等古文獻記載，周穆王在昆侖山會見的西王母，

長著老虎的牙齒、豹子的尾巴，并善于像虎豹一樣叫嘯。這個西王母可能就是當時活動在昆

侖山一帶的以虎、豹為圖騰的母系氏族部落的首領。古代新疆的許多民族除虎、豹外，也以

獅子、狼、駱駝等動物，或者以太陽、樹木等為圖騰。如突厥、黠戛斯(今柯爾克孜)、回鶻

(今維吾爾)等都以狼為圖騰，回鶻的圖騰還有獅子、駱駝、樹等。在維吾爾族關于其族源的

神話傳說中，維吾爾人的第一位首領卜古可汗就是由樹所生。現代維吾爾人雖然不再把樹視

為其民族的圖騰，但他們對樹依然崇敬。凡百年以上的大樹，維吾爾人都認為其有“神性”，

在這樣的樹下不可便溺，否則就會招致噩運。

在原始宗教盛行時期．人們希望通過對生殖的崇拜以求得人類自身的延續和發展。最初，

自然界中凡是能大量繁衍后代的動物，如魚、青蛙等等，都是人們崇拜的對象。人們希望能

像被他們崇拜的對象那樣，大量繁衍后代。當人們略知生殖的道理后，就開始了對生育的直

接承擔者男女性器官的崇拜。在新疆挖掘的小河墓地遺址中，在男性的墓穴前，往往立有女

陰器官標志：在女性的墓穴前，往往立有男根標志。在新疆各地出土的大量女性木偶，男性

石祖、木祖．以及反映生殖崇拜的巖畫等都忠實而形象地記載了新疆古代居民對生殖的崇拜。

進入父系社會后，隨著以男性為中心的家庭的出現．人們對男性生殖器官的崇拜逐漸演

變為對祖先的崇拜。據文獻記載，匈奴人每年都要集體舉行祭祀祖先的活動。突厥人不但重

視對氏族或部落祖先的祭祀，個人對自己祖先的祭祀也十分隆重。據《隋書》記載，突厥人

死后，尸體停放在帳房中，家人和親朋要宰殺牛馬進行祭祀．并圍繞著帳房哭號．用刀劃臉，

血淚齊下，這個過程要重復七次才停止。古代維吾爾人認為，供奉祖先的祠堂和埋葬祖先的

墳墓，是家族的根本．并且能夠暗中保佑自己的家族，所以十分重視對祖先的祭祀。中國歷

史傳統文化的顯著特征之一是祖先崇拜，其主要源頭之一是起源于我國兩北地區的“周文

化”，這方面，新疆地區與“內地”相似。

(二)新疆原始宗教的演變

原始宗教進入晚期階段后．逐漸出現了神職人員和以萬物有靈觀念為核心的簡單教義和

相應的宗教儀式。這一時期的原始宗教被稱為“薩滿教”。其得名，是因為其神職人員在滿

一通古斯語中為“薩滿”．即漢語中的“巫”。薩滿教作為原始宗教的高級形式．其基本特點

是信仰薩滿具有通神的超自然異能．可臻于瘋狂，與精靈直接交通。薩滿是作為氏族神在人

問的化身和代理人而出現的，是人與神鬼之問的中介，因此在氏族或部落中享有特殊的地位。

薩滿的主要職責是主持氏族部落的宗教活動，祈求氏族神靈保佑本氏族五谷豐登、人畜興旺，

為氏族成員祈兒求女、占卜吉兇、治病消災等。

薩滿的特殊身份，使其逐漸開始參與氏族、部落重大事務的決定。據史籍記載，匈奴、

柔然、突厥、回鶻等新疆的許多古代民族，都信仰過薩滿教。薩滿在這些民族中曾享有很高

的社會地位。由于篤信薩滿是神靈在人間的化身，所以凡涉及本民族的重大問題，尤其是軍

事行動，首領都要事先征求薩滿的意見，由薩滿占卜吉兇，征求神意，然后才能決定是戰是

和。據《舊唐書·回紇傳》記載，唐永泰元年(公元765年)回紇軍隊出發去中原之前．兩位

薩滿占卜后即預言：這次中原之行會很順利，不會與唐朝發生沖突，看到一個大人物就可以

回來了。回紇軍隊進入中原后，果然遇到了一個大人物——唐朔方節度使郭子儀。回紇兵大

喜，認為薩滿的預言得到了應驗，高興得長時間歡呼雀躍。回紇軍隊出動時，薩滿還要隨軍

行動，以隨時為軍隊祈求神靈佑助。同上書記載，唐朔方先鋒兵馬使白元光與回紇合兵共擊

吐蕃，一日想夜襲敵方，但當晚明月當空，不宜偷襲，正躊躇時，回紇人派隨軍薩滿前來，

該薩滿隨即作法，“便致風雪”，從而保證了夜襲的成功。

薩滿教是生命力極強的宗教。各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，不管其接受的新宗

教排他性強弱．薩滿教或滲入到新的宗教中，或以習俗的形式，：總是能夠頑強地存在下來。

伊斯蘭教傳人新疆一個多世紀后成書的《福樂智慧》和《突厥語大辭典》中。都可以看到薩

滿教的影響。如《福樂智慧》中就專列一章，講國王應該如何正確對待“喀木(薩滿)”。在

維吾爾族古文獻《烏古斯可汗的傳說》一書中，就大量反映了古代維吾爾人信仰薩滿教的情

況。烏古斯可汗召集部落大會時，都要按照薩滿教的儀式在大帳的兩側各立一根木桿，在桿

頂掛上金雞、銀雞，桿下分別拴上黑羊、白羊。這種儀式后來逐漸演變成為掛羊頭、牛尾、

布條等。即使在接受伊斯蘭教后，這些儀式也沒有多少改變。至今維吾爾族穆斯林在朝拜麻

扎(圣墓)時，仍然在麻扎周圍插木桿，并在木桿上掛羊頭、羊皮、布條，同時還要集體跳薩

滿舞。現在，民間仍然盛行“巴合西(即薩滿)”跳神治病，尤其是南疆農村，人們生病后不

少人還是去找“巴合西”治病。哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族也都程度不同地保留了薩滿

教的遺俗。

三、佛教傳入新疆與多種宗教并存格局的形成

(一)最早傳人新疆的外來宗教——祆教

祆教是中國對瑣羅亞斯德教(產生于古代波斯)的異稱，俗稱“拜火教”、“火教”、“火祆

教”等．公元前6世紀由瑣羅亞斯德創立。襖教傳人新疆的具體時間無文字記載。從伊犁、

烏魯木齊等地出土的祆教文物推斷，大約在公元前4世紀前后，襖教就已傳人新疆。祆教在

新疆的早期傳播情況不詳。從魏晉至唐宋時期，襖教頻頻見諸文獻記載。如《魏書》《舊唐

書》《新唐書》等記載，于闐(今和田地區)、高昌(今吐魯番地區)、焉耆等地“其俗好事天神”、

“俗事天神，兼信佛法”。這里的“天神”，指的就是祆教。據在敦煌發現的唐朝《沙州伊州

地志》(殘卷)記載，當時哈密有一座襖教的寺廟，里面畫滿了祆教的壁畫。該廟廟主還曾前

往長安朝見皇帝，因在長安表演了利刃穿腹術和神靈附體，并準確預言了一些國家大事，得

到了皇帝的賞賜，還被封“游擊將軍”。祆教在吐魯番地區尤為盛行。近年來，在吐魯番地

區出土的文書中，有不少關于祆教的內容，還出土了陶棺等祆教的文物，反映了祆教在當時

當地的盛況。祆教在新疆雖然曾十分盛行，但是，它從來沒有取得過官方宗教的地位，只是

在民間流行，以后逐漸與當地的原始宗教相融合，成為民間信仰的一部分。伊斯蘭教傳人后，

由于信仰祆教的維吾爾等民族逐漸接受了伊斯蘭教，襖教日趨衰落，宋朝以后不再見于記載。

祆教雖然作為一種宗教在新疆消失了，但是作為一種文化，卻在信仰過它的民族中留下

了深深的烙印。維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等歷史上信仰過襖教的民族，至今仍保

留著祆教拜火的習俗，襖教的重要節日“努魯孜節”，也作為這些民族重要的傳統節日一直

保留到現在。

(二)佛教在新疆的傳播

佛教是公元前6至前5世紀在古代印度產生的一種宗教。它的創始人是北印度迦毗羅衛

國(在今尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多，也就是后來佛教徒所尊稱的釋迦牟尼。佛教在其

產生后的幾個世紀里，只是在本土流傳。后來被立為印度國教后才開始傳人與印度毗鄰的國

家和地區。

公元前l世紀，佛教經克什米爾首先傳人新疆于闐(今和田地區)。不久，又經中亞傳人

疏勒(今喀什地區)。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、

阿克蘇、焉耆、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。

佛教在新疆的迅速傳播有著深刻的社會根源。佛教傳人前后，新疆正處于奴隸制的發展

階段．當時在塔里木盆地周邊就有大大小小幾十個各霸～方的奴隸主政權。這些割據政權互

相攻伐兼并，戰爭連綿不斷，經濟凋蔽，民不聊生。而匈奴貴族集團的殘酷統治和經濟掠奪，

進一步加重了勞動人民的苦難，激化了社會矛盾。漢朝政府驅逐匈奴使各族人民得到了較長

時間的休養生息，社會經濟得到一定的恢復和發展，但卻沒有也不可能從根本上解除勞動人

民的苦難。因此，佛教傳人后，處于水深火熱中的廣大勞動人民在無力擺脫現實苦難的情況

下，把改變命運的希望寄托在對佛教的信仰上。奴隸主貴族也希望借助佛教來消除勞動人民

的不滿和反抗，維護自己的統治。所以，他們對佛教也表現出了極大的熱情并大力扶持，從

而使佛教在各地迅速興起。到公元四、五世紀時，佛教已成為新疆的主要宗教．進入其發展

的鼎盛階段。當時，塔里木盆地周圍各綠洲．佛寺、佛塔林立，僧侶成群；于闐(今和田)、

龜茲(今庫車)、疏勒(今喀什)、高昌(今吐魯番)等佛教中心相繼形成；佛學研究和佛經翻譯十

分興盛，并達到了很高的水平，出現了鳩摩羅什等許多著名的佛學大師和佛經翻譯家。

公元5—7世紀，由于柔然、突厥等古代游牧民族的不斷襲擾和各割據政權間的兼并戰

爭頻繁發生．新疆社會長期陷入動亂，社會經濟受到嚴重破壞。佛教寺塔的建筑，千佛洞的

開鑿，大規模佛事活動的頻繁舉行，以及僧侶隊伍的不斷擴大，更加重了勞動人民的經濟負

擔。人們從對佛教的信仰中既沒有得到生活的改善，也沒有得到精神的慰藉，因而逐漸失去

了對佛教的熱情，佛教在新疆開始趨向衰落。

佛教是世界三大宗教中最早傳人新疆的，也是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社

會影響最大的宗教之一。歷史上，佛教對新疆的政治、經濟、文化、藝術等，都曾產生過廣

泛而深刻的影響。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達

到了很高的水平，為我們留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了我國和世界文化藝術寶庫。

(三)以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成

祆教的傳人改變了新疆只有原始宗教的格局，以后隨著佛教的傳人和發展，以佛教為主

要宗教的多種宗教并存的格局正式形成。繼佛教之后，道教、景教、摩尼教又相繼傳人新疆。

道教是中國的傳統宗教，因其最高信仰為“道”而得名。道教形成于公元2世紀上半葉。

是在中國古代宗教信仰和巫術、神仙方術的基礎上，吸收道家學說和黃老思想而逐漸形成的。

道教傳人新疆的時間大約在公元4—5世紀。當時主要在漢人比較集中的哈密、吐魯番等地

區流傳。哈密和吐魯番是新疆進出中原地區的咽喉，從漢朝起就是漢人活動的主要地區之一，

也是中原文化傳人最早、影響最大的地區之一。北魏以來，在吐魯番地區相繼出現了由闞、

張、馬、麴內地四姓豪門建立的漢族政權。后來，隨著信仰道教的漢人的不斷遷入，道教在

這里迅速傳播和發展起來。唐朝統一新疆后，唐朝統治者推崇道教的政策進一步促進了道教

在新疆的傳播。當時，在佛教盛行的哈密地區，道教的宮觀同佛教的寺廟數量相等，可見道

教勢力的強大。道教在新疆的傳播過程中，吸收了許多佛教的內容，從而形成了新疆道教的

特點。這種適應性的變化，正是道教能夠在佛教占統治地位的情況下得以發展的重要原因。

摩尼教又稱“明教”。公元3世紀中葉由波斯人摩尼創建。公元6世紀前后，隨著中亞

摩尼教徒不斷來新疆經商或定居，摩尼教隨之傳人。隋唐時期，來新疆的中亞摩尼教徒與日

俱增，他們在阿勒泰、吐魯番、羅布泊等地定居下來，在當地形成了摩尼教徒聚居區。由于

他們聚族而居，傳教意識淡薄．所以摩尼教當時在新疆居民中沒有得到廣泛傳播。公元9

世紀中葉，曾以摩尼教為國教的回鶻人遷入新疆，才使摩尼教迅速傳播開來。

回鶻人聚居的高昌，是摩尼教東方教區主教駐節之地，也是新疆摩尼教的中心。從吐魯

番出土的摩尼教寺院文書看，當時在高昌、交河、唆里迷(今焉耆)等地，建立了大量摩尼教

寺院和宗教組織，出現了一支龐大的僧侶隊伍，寺院經濟十分發達。和佛教徒一樣，高昌的

摩尼教徒也十分重視石窟的開鑿和繪制宣揚摩尼教教義的壁畫，近年來在吐魯番地區已發現

了30多幅摩尼教的壁畫，以及文物和遺址。后來．隨著回鶻人改信佛教，摩尼教逐漸衰落。

但直到宋代，吐魯番、和田等地仍有摩尼教徒在活動。

景教是中國對基督教聶斯脫利派的稱謂。景教傳人新疆的時間大約在公元6世紀。景教

初期主要流行于吐魯番地區。西遼至蒙元時期，由于統治者實行宗教自由政策，景教迅速傳

播到新疆各地，進入其在新疆發展的鼎盛階段。當時新疆伊斯蘭教中心喀什噶爾，成為景教

25個行教區的第19教區和主教駐節之地。意大利著名旅行家馬可·波羅路過新疆時．看到

沿途的喀什噶爾、葉爾羌、和田、輪臺、伊犁、吐魯番、哈密等地，都有景教的教堂或景教

徒。同一時期的其他外國旅行家，也有大致相同的記載。這一時期信仰景教的畏吾爾人(一

作畏兀兒，蒙元時期對回鶻的漢文譯寫)很多，以致一些旅行家說，“在所有畏吾爾的城市中，

都有聶斯脫利派教徒”，“畏吾爾人是聶斯脫利派的基督教教徒”。當時維吾爾人中還出現了

馬可斯和拉班·巴掃馬兩位十分著名的景教人物。兩人在前往基督教圣地耶路撒冷朝拜途中，

因遭遇戰爭停駐敘利亞。不久，馬可斯就被馬拉加城景教大總管委任為駐中國“總主教”，

后又被任命為景教東方教會“大總管”。拉班·巴掃馬先被委任為“巡察總監”，后由馬可斯

推薦為蒙古駐波斯的宗王阿魯渾出使歐洲諸國的使節。20世紀以來，在吐魯番地區發現的

景教文獻有許多是用回鶻文寫成的．其中回鶻文的景教“贊美詩”，是專供回鶻景教徒新婚

夫婦舉行婚禮時唱誦的。元代以后，除伊犁地區外。景教在新疆已基本消失。

道教、摩尼教和景教的傳人．使新疆多種宗教并存的格局得到了進一步發展。由于這些

宗教都沒有能夠取代佛教的地位，所以這一時期新疆仍繼續維持著以佛教為主要宗教的多種

宗教并存格局。

四、伊斯蘭教傳入與多種宗教并存格局的演變

(一)伊斯蘭教傳人新疆

公元7世紀中葉，伊斯蘭教隨著阿拉伯軍隊的軍事征服傳播到中亞地區。后來，阿拉伯

入侵者對中亞的統治雖然崩潰了，但伊斯蘭教已經成為這里的主要宗教，還出現了一些由當

地封建主建立的伊斯蘭政權。其中，與新疆毗鄰的薩曼王朝就是這樣一個由當地塔吉克人建

立的伊斯蘭政權。

當時新疆地區共有三個地方政權：于闐(今和田)王國、高昌(今吐魯番)回鶻王國和喀喇

汗王朝。喀喇汗王朝是一些操突厥語的民族在新疆西部至中亞一帶建立的政權。由于喀喇汗

王朝與薩曼王朝相鄰，它因此成為薩曼王朝武力傳播伊斯蘭教的首要目標。公元9世紀中葉

以后，薩曼王朝就不斷發動對喀喇汗王朝的宗教戰爭，占領了喀喇汗王朝的大片領土。公元

893年，喀喇汗王朝的副都怛邏斯(在今吉爾吉斯斯坦境內)被薩曼王朝攻陷，駐守怛邏斯的

副汗奧古爾恰克被迫遷往喀什噶爾(今喀什)。不久，薩曼王朝發生內訌，爭奪王位失敗的納

斯爾王子潛逃到喀什噶爾向奧古爾恰克尋求庇護。取古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不

但允許納斯爾在喀什噶爾避難，還任命他為阿圖什地區行政長官。納斯爾到阿圖什后不久，

就利用他和奧古爾恰克的特殊關系，施展“牛皮巧計”。他對奧古爾恰克說．“請您賜給我一

塊牛皮大的地方，讓我建立一座清真寺”，以便“在里面祈禱自己的主”，為了進一步籠絡納

斯爾，一貫敵視伊斯蘭教的奧古爾恰克同意了他的要求。納斯爾回到阿圖什后，立即宰殺了

一頭黃牛，把牛皮割成細條連結起來，然后用這條牛皮繩圍了很大一塊地，在上面建立了一

座大清真寺——阿圖什大清真寺。這是新疆歷史上的第一座伊斯蘭教清真寺。

納斯爾不僅建造了清真寺，還把喀喇汗王朝的一名重要成員薩圖克·布格拉汗發展成為

穆斯林。薩圖克原是喀喇汗王朝大汗之子，幼時喪父，隨叔叔奧古爾恰克生活。相傳奧古爾

恰克曾答應等薩圖克長大后就把權力移交給他。但在他長成后卻沒有兌現諾言，薩圖克對此

十分不滿。后來他常常去阿圖什打獵，在那里認識了納斯爾并成了朋友。不久，薩圖克就在

納斯爾的說教下秘密加入了伊斯蘭教．還取了一個“阿不都·克里木”的教名，成為喀喇汗

王朝第一個接受伊斯蘭教的王室成員。

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克·布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳人新疆的兩個

重要標志。這兩個事件大約發生在公元9世紀末至公元10世紀初，這就是說，伊斯蘭教這

時已傳人新疆。

(二)南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成

薩圖克應·布格拉汗接受伊斯蘭教后，即在納斯爾的幫助下開始了秘密傳教活動。經過

十多年的努力，在他周圍已聚集了幾百名穆斯林。公元9l0年(一說公元915年)，薩圖克·布

格拉汗在中亞穆斯林的支持和幫助下，依靠這支穆斯林武裝發動宮廷政變，奪取了政權。此

后薩圖克即利用權力強制推行伊斯蘭教。其子穆沙·阿爾斯蘭汗繼位后，繼續大力推行伊斯

蘭教。公元960年，20萬帳游牧民接受伊斯蘭教。同年穆沙·阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教為

國教。至此．伊斯蘭教經過兩代統治者約半個世紀的推行，終于成為喀喇汗王朝的主要宗教。

薩圖克·布格拉汗父子強制推行伊斯蘭教的做法．遭到佛教及其他宗教信徒的強烈不滿

和反抗，各地不斷發生反對強制改宗伊斯蘭教的暴動。信仰佛教的于闐王國和高昌回鶻王國

對喀喇汗王朝的做法也十分不滿，所以對喀什噶爾等地佛教徒的反抗給予了支持。公元962

年，穆沙·阿爾斯蘭汗以此為口實，發動了對于闐王國的宗教戰爭。戰爭初期，由于于闐得

到信奉佛教的高昌回鶻和吐蕃的支持，占據了優勢，曾一度攻占喀什噶爾。但在此后的長時

間里雙方互有勝負，戰爭呈拉鋸狀態。期間，穆沙·阿爾斯蘭汗去世。其子阿里·阿爾斯蘭

汗繼位后，繼續同于闐進行戰爭。公元998年，雙方在今英吉沙與疏勒交界處展開激戰，可

汗阿里·阿爾斯蘭汗陣亡．喀喇汗王朝大敗。公元999年喀喇汗王朝消滅中亞的老對手薩曼

王朝后，將中亞的軍隊調往新疆，投入同于闐的戰爭。這支生力軍的參戰，使戰爭形勢急轉

直下．喀喇汗王朝的軍隊一直挺進到于闐城下，經長期圍困后于公元1006年攻陷于闐城，

于闐王國滅亡。

于闐國滅亡后，于闐的佛教徒憑借天時地利人和的有利條件，仍同伊斯蘭占領者展開了

激烈戰斗。在今策勒縣達瑪溝一帶，不愿改宗伊斯蘭教的佛教徒同伊斯蘭占領者進行了長期

的斗爭，當地因此有了一個“烏尊塔特”(意思是“長期堅持異教的地方”)的地名。從中亞

帶兵參加于闐戰爭的四個伊瑪目(伊斯蘭教教職人員)，就是在策勒一個名叫波斯坦的地方被

當地佛教徒殺死的，當地現存的“四伊瑪目麻扎”，就是埋葬他們的墳墓。于闐佛教徒的反

抗大約持續了半個世紀之久。關于這場戰爭。至今和田民間仍有“百年戰爭”之說。

隨著于闐王國的滅亡，佛教也結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退

出了塔里木盆地西部和南部地區。在近一個世紀的時間里，塔里木盆地西部至南部地區成為

刀光劍影、硝煙彌漫的戰場。長期的戰爭給這一地區的社會經濟造成了空前嚴重的破壞，給

廣大勞動人民帶來了深重的災難，嚴重阻礙了南疆地區經濟社會的發展。

(三)伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成

伊斯蘭教在喀喇汗王朝同于闐王國的宗教戰爭中，由于高昌回鶻支持于闐，因此與喀喇

汗王朝的關系逐漸惡化，喀喇汗王朝對信仰佛教的高昌回鶻人恨之入骨。馬赫穆德·喀什噶

里在他的《突厥語詞典》中．就稱不信仰伊斯蘭教的高昌回鶻人是“最兇惡的敵人”。所以，

喀喇汗王朝在滅亡于闐王國后不久，就發動了對高昌回鶻的宗教戰爭。

喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德·托干汗親自組織和指揮了對高昌回鶻的宗教戰爭。他率軍

從巴拉沙袞(在今哈薩克斯坦托克馬克一帶)出發，越過伊犁河．攻入高昌回鶻境內。高昌回

鶻出兵迎擊，打退了入侵之敵。公元1017年，高昌回鶻發兵30萬，跟蹤追擊，一直挺進到

距巴拉沙袞只有8天路程的地方。正在患病的阿赫馬德·托干汗不得不抱病組織人馬進行反

擊，打敗了因長途奔襲而疲憊的高昌回鶻軍隊。阿赫馬德·托干汗又親自率軍追擊，并再次

攻人高昌回鶻境內。雙方展開了殊死的拼殺，戰斗十分激烈。《突厥語詞典》收錄了多首有

關這次戰爭的詩歌，這些詩歌有反映戰斗激烈、殘酷場面的，也有描述伊斯蘭入侵者對高昌

佛教文化進行毀滅性破壞情況的。其中一首這樣寫道：“我們給戰馬佩上記號．向著回鶻地

區的塔特(指不信伊斯蘭教的回鶻人)。向著盜賊和惡狗，像飛鳥一樣飛速進發。”

攻人高昌回鶻境內的這支喀喇汗王朝軍隊，對被視為“盜賊和惡狗”的回鶻人進行了殘

酷的殺戮：“我們進行夜襲，我們四周包圍，我們斬去其額發，我們砍殺孟拉克(高昌回鶻地

名)人。”

喀喇汗王朝的軍隊于所到之處，像在于闐一樣，不僅對不信仰伊斯蘭教的回鶻人進行了

殘酷的屠殺，而且對回鶻佛教寺院也進行了大肆破壞。

高昌回鶻對入侵的喀喇汗王朝軍隊進行了頑強的反擊。正當戰爭進行中。阿赫馬德·托

干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罷戰，對高昌回鶻的這次“圣戰”無果而終。喀喇汗

王朝對高昌回鶻王國的宗教戰爭結束后不久，統治集團內部矛盾加劇，喀喇汗王朝因此分裂

為東、西兩個政權。東、西喀喇汗王朝之間以及兩政權統治集團內部矛盾重重，陷入了無休

止的內爭，無力再發動對外的伊斯蘭戰爭。伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮也就此結束。

成吉思汗在征服西域后，把今新疆地區分封給了他的次子察合臺。察合臺在新疆建立的

地方政權稱為“察合臺汗國”。察合臺汗國統治前期，遵守成吉思汗的法令，對各種宗教均

采取寬容政策，不強制推行任何宗教。但是后來的統治者禿黑魯帖木兒汗改變了這一政策。

公元1353年，禿黑魯帖木兒汗接受了伊斯蘭教，成為新疆地區第一位加入伊斯蘭教的蒙古

可汗。人教伊始他就強迫蒙古王公大臣皈依伊斯蘭教，接著又在額西丁和卓家族的支持、配

合下，在全汗國境內強制推行伊斯蘭教。不久，阿力麻里(今霍城縣)就有16萬蒙古人集體

加入了伊斯蘭教。

額西丁和卓在禿黑魯帖木兒汗的支持下，帶領名為“庫車伊斯蘭社團”的傳教組織進入

庫車，強迫當地佛教徒改變信仰，接受伊斯蘭教。庫車的佛教徒進行了頑強的反抗，舉行了

暴動。禿黑魯帖木兒汗很快派兵鎮壓了暴動。“庫車伊斯蘭社團”乘機對庫車的佛教徒進行

了殘酷的迫害，對佛教文化進行了毀滅性的破壞。他們強迫佛教徒接受伊斯蘭教，對抗拒者

則大肆屠殺，迫使佛教徒被迫加入伊斯蘭教；他們拆毀佛教寺院，搗毀佛像，焚燒佛教經典，

具有1000多年歷史的庫車佛教文化幾乎被破壞殆盡。繼于闐之后，新疆的又一個佛教中心

就這樣在血與火的清洗中湮滅了。

禿黑魯帖木兒汗的后裔都把伊斯蘭教作為維護統治和進行擴張的工具。黑的兒火者汗在

執政后不久，就發動了對吐魯番的“圣戰”。在攻占吐魯番后．狂熱的伊斯蘭±兵對這里的

佛教徒進行了血腥屠殺，對佛教文化進行了徹底的破壞。近代考古發現．在吐魯番地區出土

的古代佛教文獻往往帶有人為破壞的痕跡，有的是被有意撕毀的，有些則明顯是被焚燒過的。

這些被燒剩的殘卷，正是當時伊斯蘭占領者放火焚燒寺院時，因房屋或院墻倒塌被壓在下面

才幸而保存下來的。在一些佛教寺院遺址里，還發現無數被撕得粉碎的佛教典籍浸泡在被殺

僧侶的血泊中，經過幾百年已凝結成硬如石頭的東西，旁邊有缺頭斷足的尸骨。

繼黑的兒火者汗之后的穆罕默德汗是一個極端狂熱的伊斯蘭教推行者。據穆斯林史書

《中亞蒙兀兒史一拉失德史》記載，穆罕默德汗規定，所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，

遵守教規，按時禮拜，并要帶上“纏頭巾”，違者嚴加懲處。懲罰措施極其嚴厲．包括用馬

掌鐵釘入違者的頭顱骨。察合臺汗國的蒙古人在這種嚴刑厲法的逼迫下，最后都被迫接受了

伊斯蘭教，以后逐漸融合到維吾爾等民族中去了。

公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教自傳人以來，經過

6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳人新疆

一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格

局，演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

(四)清政府對伊斯蘭教的管理

自漢朝新疆歸屬中國版圖以來的1000多年里，新疆沒有發生過利用宗教反對中央政府，

進行分裂活動的事件。所以歷代中央政權對新疆的宗教問題一般不直接處理或干預，而是由

地方政府或地方政權自行處理。清朝統一新疆后，鑒于葉爾羌汗國時期宗教上層勢力不僅長

期干預世俗政權，甚至取而代之．建立政教合一的和卓政權，造成社會長期動蕩的歷史教訓，

為了防止宗教上層利用宗教危害國家的統一和清朝在新疆的統治，維護新疆社會的穩定，決

定在“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的基本政策下．對伊斯蘭教實行政教分離的政策。

清政府的政教分離政策主要包括兩方面的內容：其一是禁止宗教干預政治、干預司法。

清政府規定，凡是有阿訇身份的人，一律不得在政府任職，更不能當官掌權。只準許阿訇念

經禮拜，從事正常的宗教活動，而不允許干預行政事務。如阿訇的子弟中有在政府當差或當

官的，其不能再任阿訇，以防止阿訇利用親屬參與或干預行政。對屬于宗教上層人士的大阿

訇，則規定要由地方行政長官“遴選保舉”，以保證對宗教上層的控制。在和卓統治時期，

政教合一．宗教上層權力很大，干預政治問題十分突出。如每年開齋節的第一天，阿訇就乘

阿奇木伯克(地方行政長官)赴清真寺禮拜之機，對阿奇木伯克的政績進行評議，“以為賢者

留之，以為某事無道，某某事尤無道，則與回眾廢而殺之”。這就是說，宗教上層對政府事

務有評判的權力，并且對不符合他們要求的政府官員有生殺大權。正是這種權力使他們控制

了各級政權。在政教分離政策實施初期，宗教干預政治的現象仍時有發生。如在葉爾羌官員

控告阿奇木伯克時。第一個署名的就是阿訇。清政府對此事件十分重視．乾隆皇帝親自過問

此事，他再次明確規定，今后政府的一切事務只能由阿奇木伯克處理，“阿訇不得干預”．并

要求新疆官員讓所有百姓都知道這一規定。

在防止宗教干預司法方面，清政府針對過去政教合一的具體情況，采取了循序漸進的策

略。起初清政府只是規定對謀反、謀叛等重罪必須按照清朝的法律處理，宗教不得干預。一

般的刑事、民事案件則由宗教法庭依照伊斯蘭法律和民族習慣法處理。后來逐漸把刑事司法

權收歸政府，規定在刑法方面必須執行清朝的法律，宗教法庭繼續予以保留，但只負責處理

民事案件。清朝在新疆司法制度上的改革，實際上是一種司法雙軌制，雖然這一改革不夠徹

底，存在許多弊端，但是，對于剛剛擺脫和卓政教合一統治的新疆社會來說，還是比較穩妥

和有效的，對于實現新疆的政教分離和防止宗教干預司法，發揮了積極而重要的作用。

其二是政府不干預宗教內部事務。伊斯蘭教內部因不同的觀點歷來就分為許多派別。而

教派斗爭也幾乎貫穿整個伊斯蘭教的歷史。新疆白山派和黑山派就進行了長達幾個世紀的流

血沖突。但是，不管教派矛盾多么尖銳，只要沒有危害到社會的穩定和人民生命財產的安全，

它仍然只是宗教的內部問題。所以清政府要求各級官員不得介入教派之爭，在選拔官員時不

得以教派劃界，而要以政治態度為取舍標準。對于白山派和黑山派，清政府認為他們“原無

分于種類”，后來雖然“白分種類”，但那也只是他們自己的事，只要他們擁護清朝的統治，

無論是白山派還是黑山派。都應當一視同仁，立有戰功或政績的．皆予以重用。即使是白山

派的和卓，如額色尹、圖爾都、鄂托蘭珠和卓等，因反對大、小和卓叛亂，并森平叛中立有

戰功，清政府按功行賞，照樣給他們封扒晉爵。黑山派中有反對清朝統治的，照樣予以肛懲。

如黑山派阿訇孜牙墩就因率眾暴動而被凌遲處死。白山派和卓張格爾叛亂后，一些新疆官員

要求酌變對白山派和黑山派的態度，在黑山派中選拔伯克。道光皇帝認為這樣會使兩派“更

相猜疑，別生釁端”，危害清朝的統治，因此予以否定。后來隨著和直后裔的不斷叛亂，清

政府才改變了這一政策，開始支持黑山派，壓制白山派，并有意識地制造和利用兩派矛盾，

造成了不良的社會后果。

在實行政教分離的同時，清政府還加強了對宗教事務的管理。清政府認為，阿訇作為“掌

教之人”，為穆斯林群眾“素所遵奉”，具有重要的社會地位和影響，因此十分重視對阿訇的

挑選和任用。規定阿訇要由各莊伯克從通達經典、誠實公正者中挑選，再由阿奇木伯克報請

駐扎大臣批準。當選阿訇還必須定期拜訪駐扎大臣。如發現被保舉阿訇不知經典或不可靠或

剝削穆斯林群眾者，要即行革除和懲治，保舉該阿訇的阿奇木伯克也要一并受到懲處。

嚴厲查禁和打擊利用宗教進行的“謀逆”活動。清朝統一新疆后，逃亡到中亞的白山派

和卓后裔，窮困潦倒，又不甘心于失敗，便不斷派人潛入新疆刺探情報，聯絡和蠱惑白山派

信徒，進行反對清政府的陰謀活動，同時斂取錢財，為叛亂活動做準備。清政府對此保持了

高度警惕，責令地方官員嚴加者禁和打擊，一旦查獲審明，“首從各犯”均“全行正法”。自

乾隆朝以來，清政府多次破獲此類案件，沉重打擊了利用宗教進行的“謀逆”活動。

禁止“習念黑經”。所謂“黑經”，是指《古蘭經》等伊斯蘭教正式經典之外的經典，

根據當時的情況，可能主要是指蘇非主義(即蘇非派，伊斯蘭教神秘主義派別，新疆又

稱“依禪派”，回族稱“門髓”)的經典，以及和卓、教主等伊斯蘭教上層偽造的所謂經文。

公元1811年(嘉慶十六年)，就破獲一起以和卓后裔名義“捏寫回經．妄添不法語句”的

案件。偽造經文，借以蒙蔽、煽動穆斯林群眾，是和卓等尹斯蘭教上層和不法之徒慣用的

伎倆和手段，危害極大。為防止和卓和不法之徒以“黑經”煽動群眾起肅反清，清政府不

僅對“捏寫黑經，妄添不法語句”者嚴加懲處，而且規定“禁止莫洛回子習念黑經”。(“莫

洛”即“毛拉”，清代在新疆地區主要是指具備初步宗教知識而又能讀寫的青少年。也

包括一般有文化的穆斯林。“回子”是清代對信仰伊斯蘭教的維吾爾人的稱謂。)規定要

求各地如發現有違禁者，在查明審實上報后，要根據“習念黑經”時間長短，給予“發遣、

枷責”等處罰。同時還規定，各地駐扎大臣要在每年年初，把這一規定張榜布告，曉諭百姓，

并嚴行禁止。

清政府在新疆實行的政教分離政策和對宗教事務的管理，目的無疑是維護其在新疆的統

治，但也是中央政府應有的權力和職責。清政府的這一政策雖然不夠徹底也不夠全面，比如

保留宗教法庭為宗教干預司法留下了空問。但是，由于它是根據新疆的實際，因地、因時、

因俗而制定的，所以有較強的針對性。政教分離政策的實施，解決了政權與教權長期糾結的

癥結，基本實現了兩者的分離，無論是對新疆社會，還是對伊斯蘭教的正常發展，客觀上都

產生了積極而重大的影響。加強對宗教事務的管理，對于防止利用宗教煽動反對清朝統治具

有重要的作用，客觀上也有利于新疆社會的穩定和經濟的發展。

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，以和卓為代表的伊斯蘭教上層勢力在新疆逐漸興

起。“和卓”即伊斯蘭教創始人穆罕默德的后裔。新疆的和卓全都來自中亞，最早從中亞來

到新疆并取得成功的是賈拉里丁和卓與額西丁和卓父子。由于他們成功地勸導察合臺汗國可

汗禿黑魯帖木兒汗皈依伊斯蘭教，因而獲封天山南路伊斯蘭教世襲教長，并得到一系列政治、

經濟特權，成為察合臺汗國時期最大的宗教封建主。作為伊斯蘭教上層勢力的額西丁和卓家

族勢力從此在新疆興起。

額西丁和卓家族勢力的興起引起了中亞和卓們的濃厚興趣。一批批和卓如過江之鯽紛紛

涌人新疆，但大多曇花一現，只有兩支和卓家族站穩了腳跟。一支是穆罕默德．謝里甫和卓

家族，一支是瑪合圖木·阿雜木和卓家族。穆罕默德·謝里甫和卓原是中亞烏孜別克族的一

名蘇非派教士，葉爾羌汗國初期來到新疆，后被拉失德汗聘為宗教導師，從此一步登天，從

一個到處流浪的蘇非派教士進入了上層社會，成為可汗言聽計從的權勢人物。但該和卓家族

的地位不久就被瑪合圖木·阿雜木和卓家族所取代。

瑪合圖木·阿雜木和卓是中亞最大的蘇非派納合西班底教團的教主，據說他曾來過新疆，

因沒有重大發展而返回了中亞。在他去世后，他的兩支后裔進入新疆。這兩支和卓來到新疆

后，為爭奪葉爾羌汗國的宗教領導權，形成了兩個勢不兩立的教派——白山派和黑山派。兩

派和卓利用其編造的“圣裔”身份和巫術迷信，愚弄拉攏群眾，挑起穆斯林之間的斗爭；與

此同時，他們利用各自對世俗統治者的影響，不斷挑動統治集團的內爭。從可汗到各地統治

者，為了奪取汗國最高權力和維護自己的統治，不是依附于這一派和卓，就是依附于那一派

和卓。和卓們則乘機不斷攫取世俗權力。在和卓們制造的長期動亂中，世俗政權逐漸削弱，

世俗統治者越來越離不開和卓的支持。和卓們為攫取更多的權力和實現直接掌握政權的目

的，則進一步加緊制造動亂。在這種惡性循環中．可汗權力日趨衰落，以和卓為代表的伊斯

蘭上層宗教政治勢力，逐漸掌握了世俗權力，并最終推翻葉爾羌汗國．在南疆地區建立了政

教合一的和卓政權。

公元1755年，清軍平定準噶爾部達瓦齊叛亂后，決定把原來被準噶爾羈押在伊犁的白

山派和卓阿合瑪特的長子、大和卓波羅尼都派回南疆，利用其家族的傳統影響去招服維吾爾

人，以實現對南疆的和平統一。波羅尼都在清軍的支持下迅速占領南疆，滅亡黑山派和卓政

權。黑山派和卓勢力從此退出政治舞臺。波羅尼都在收復南疆后立即宣布，天山南路從此進

入“可汗秦(指清朝皇帝)的時代”。不久，因參加準噶爾部阿睦爾撒納叛亂的小和卓霍集占

在叛亂被平定后，潛逃到南疆，煽動波羅尼都背叛清政府，于公元1757年發動了武裝叛亂，

史稱“大、小和卓之亂”。公元1759年，清軍在新疆各族人民的大力支持和配合下，平息了

這場歷時兩年四個月、波及南疆大部分地區的叛亂。

公元19世紀上半期，不甘于失敗的和卓后裔，先后發動了“張格爾和卓之亂”、“玉素

甫和卓之亂”、“七和卓之亂”、“倭里汗和卓之亂”等多次叛亂。這些以建立獨立的政教合一

的伊斯蘭政權為目的的叛亂，均以失敗告終。

和卓政教合一的統治及其后裔的叛亂，是違背歷史潮流的，也是不得人心的。據史料說，

那些作為教主的和卓都是一些兇狠殘暴、荒淫無恥之徒。他們為了利用宗教掩蓋其真實面目，

維護其政教合一的黑暗統治，極力提高、擴大伊斯蘭教的地位和作用．特別重視宗教法庭作

用的加強和伊斯蘭教教規教法的執行。他們派出大批宗教警察，手提教鞭隨時監督穆斯林群

眾是否遵守教規教法，是否按時去清真寺禮拜，婦女是否戴面紗，違規者輕則鞭打，重則送

交宗教法庭。他們橫征暴斂，瘋狂掠奪，過著花天酒地、醉生夢死的奢侈生活，而廣大穆斯

林群眾則生活在饑寒交迫、水深火熱之中。由于他們過度搜刮．一些穆斯林群眾把隱藏下來

的糧食和鍋埋在戈壁灘里．晚上再跑到那里去做飯吃。他們實施鞭笞、斷手、刖(砍掉)足、

殺頭等等酷刑如家常便飯。“倭里汗之亂”的叛亂頭目倭里汗和卓，就是一個殺人狂。他喜

愛的消遣方式之一就是親手砍下冒犯者的頭。在他面前，一個不慎的動作，一句話，一個呵

欠，都會招來殺身之禍。殺人如麻的倭里汗，在占領喀什噶爾后，用他親手所殺的人頭，在

吐曼河邊壘起了幾座“人頭塔”。穆斯林群眾雖然對清政府的統治不滿，但他們更恨那些慘

無人性的和卓。所以，在和卓后裔叛亂時，他們盼望清軍猶如大旱之盼云霓，希望清軍早早

到來平定叛亂。平叛清軍到來后，他們捐款捐糧，并參加或配合清軍打擊叛軍。和卓后裔叛

亂的一再失敗．根本原因是他們失去民心，早已被人民所唾棄。隨著和卓后裔叛亂的一次次

平息，和卓家族勢力最終退出了新疆的政治歷史舞臺。

清朝平定和卓后裔的叛亂，維護了國家的統一和新疆的社會穩定，維護了各族人民包括

廣大穆斯林群眾的根本利益，也翦除了和卓勢力，消除了危害新疆社會的一大毒瘤。

和卓家族勢力興衰的歷史證明，世俗統治者對伊斯蘭教上層勢力的過度依賴，必然助長

伊斯蘭教上層勢力的惡性膨脹和世俗政權的削弱；伊斯蘭教上層勢力的非正常發展乃至惡性

膨脹，最后必然侵奪世俗權力，而一旦他們掌握權力，則必然建立中世紀式的政教合一的伊

斯蘭政權，把社會拉向倒退；在他們失去權力后，必然利用其宗教影響，以百倍的瘋狂企圖

奪回失去的權力，造成社會的劇烈動蕩，給包括穆斯林群眾在內的各族人民帶來更加深重的

苦難。伊斯蘭反動上層勢力建立中世紀式的政教合一的伊斯蘭政權，逆歷史潮流而動，違背

各族人民的共同心愿和根本利益，其失敗是歷史的必然。

(五)伊斯蘭教成為新疆主要宗教后．多種宗教并存格局的發展

伊斯蘭教成為新疆主要宗教后，多種宗教并存的格局繼續演變。原有的祆教、景教和摩

尼教已消失殆盡，佛教、道教在一度衰落后有所復興．藏傳佛教、基督教、天主教和東正教

又先后傳人新疆．加入到多宗教并存的格局中來。

伊斯蘭教作為新疆的主要宗教，一是傳播地域廣大，遍及南北疆。二是信仰民族多。清

朝時期，隨著烏孜別克族和塔塔爾族的遷入，新疆信仰伊斯蘭教的民族已有維吾爾、哈薩克、

回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾等7個民族。由于這些民族基本上是全民信仰伊

斯蘭教，伊斯蘭教對這些民族的政治、經濟、文化、社會生活乃至民族心理，都產生了深遠

的影響。

這一時期，佛教在伊斯蘭教的排擠下一度衰落后，不見了昔日寺院林立、僧侶成群的盛

況。信仰者只是在家中燒香拜佛，從事一些簡單的佛事活動。但清朝統一新疆，“故土新歸”

特別是驅逐阿古柏匪幫后，隨著內地信仰佛教的官兵、商人和百姓的到來．佛教在新疆又逐

漸復興起來。在漢人較集中的哈密、巴里坤、木壘、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊、奇臺、昌

吉、伊犁等天山北坡各地，都重新建立了佛教的寺院。甚至在伊斯蘭教勢力強盛的南疆地區，

也出現了佛教的廟宇。據不完全統計，新中國成立前，新疆共有漢傳佛教寺院20余座。

蒙元時期，佛教的另一支——藏傳佛教(俗稱“喇嘛教”)就已傳人新疆，但信者不多，

影響不大。藏傳佛教在新疆的勃興，當歸功于明代遷入的衛拉特蒙古人。衛拉特蒙古人進入

新疆前，就已信仰了藏傳佛教。進入新疆后，由于受到東蒙古的阻隔等因素的影響，藏傳佛

教日趨衰微。公元16世紀后期，其統治集團決定振興藏傳佛教。到公元1640年，藏傳佛教

已發展成為衛拉特蒙古全民信仰的宗教。清代遷入新疆的錫伯、達斡爾等民族，后來也接受

了藏傳佛教．使藏傳佛教在新疆的勢力和影響進一步擴大，成為僅次于伊斯蘭教的第二大宗

教。近代以來，蒙古各部落紛紛新建、重建或擴建寺廟，寺廟數量急劇增加。到解放前，藏

傳佛教寺廟已有近百座。新疆著名的藏傳佛教寺廟，如昭蘇圣佑廟、巴倫臺黃廟等，大都是

近代所建。

道教的情況與佛教大體相同，由于內地官兵、商人和百姓的到來，道教在新疆迅速復興。

由于來新疆的軍民多信仰道教，而且各地方政府也大力支持道教．所以近代新疆道教的發展

遠遠超過了歷史上最鼎盛的時期。當時道教的宮觀遍布天山南北，幾乎每個城鎮都有道教的

宮觀，少則幾座，多則十余、數十座，數量之多僅次于伊斯蘭教的清真寺。清朝滅亡后，失

去官方支持的道教再度衰落。

天主教是基督教三大教派之一。有學者根據元朝時期新疆已有也里可溫教推斷，元代時

天主教已傳人新疆。但也里可溫教并不專指天主教．所以天主教傳人新疆的時間還有待新資

料的發現。有史可考的第一位進入新疆的天主教傳教士是葡萄牙人鄂本篤。公元1603年，

鄂本篤來到新疆莎車，在這里逗留了一年。其間還到過葉城、和田、喀什和哈密等地。天主

教在新疆具有一定規模的傳播，是19世紀末至20世紀初。當時，比利時、法國、荷蘭、德

國、瑞典等西方國家的傳教士，相繼來新疆傳教。到民國初年，天主教已傳播到南北疆。當

時，新疆的一些主要城鎮，如烏魯木齊、伊寧、霍城、石河子、呼圖壁等．都建立了天主教

堂。盛世才統治時期，天主教曾一度受到打擊而趨于消沉。到國民黨統治時期，中外天主教

傳教士又紛紛來新疆傳教，使天主教在新疆得以迅速恢復和發展。來疆傳教的天主教傳教士

良莠不齊．既有真正熱心傳教事業的神職人員，也有披著宗教外衣的間諜。這些間諜的破壞

活動，損毀了天主教的形象和聲譽，影響了天主教的傳播。

基督教傳人新疆稍晚于天主教。這里所說的基督教是中國對基督教另一大教派——“新

教”的專稱．又稱“耶穌教”。公元1892年，瑞典基督教傳教會的傳教士來到喀什，以此為

中心進行傳教活動，并在喀什、莎車、疏勒、英吉沙等地設立傳教點。公元1896年前后，

英國的內地教會又將基督教傳人烏魯木齊、米泉、阜康等地，在烏魯木齊設立了基督教福音

堂。盛世才統治時期，下令取締一切教會，基督教傳教士或被捕人獄，或被迫離開新疆，教

堂被改作他用，教產被沒收。基督教遭受了傳人新疆以來的第一次沉重打擊。盛世才政權垮

臺后，大量國外和內地基督教會來新疆傳教，設立分會。基督教傳教士的情況與天主教一樣，

其中不少是外國間諜，從而影響了基督教在新疆的傳播和發展。

東正教是隨著俄羅斯人傳人新疆的。公元18世紀后期。一些不堪沙皇壓迫的俄羅斯人

陸續遷來新疆。這些信仰東正教的俄羅斯人，把東正教帶到了新疆。最初來新疆的都是一些

普通的東正教信徒，沒有神職人員。近代以來，隨著一系列中俄不平等條約的簽訂．沙俄取

得了在新疆的傳教權，俄國傳教士開始進入新疆，在俄羅斯人聚居的伊犁、塔城、阿勒泰、

烏魯木齊等地建立教堂。東正教沒有在其他民族中開展傳教活動，所以，至今新疆信仰東正

教的仍然只有俄羅斯族群眾。

新疆現在仍保持著多種宗教并存的基本格局。現有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天

主教、東正教和道教。

伊斯蘭教是新疆地區信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。信仰

伊斯蘭教的民族有：維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉、

撒拉、保安等10個民族，總人口1000多萬，占全疆總人口的50％以上。新疆伊斯蘭教教

派主要有遜尼派、什葉派和蘇非派。除塔吉克族外，遜尼派在信仰伊斯蘭教的各民族中都是

主要教派，人數約占新疆穆斯林總數的90％以上。什葉派在新疆有兩個支派，塔吉克族信

奉其中的伊斯瑪依派(又稱“七伊瑪目派)，一部分維吾爾人信奉十二伊瑪目派。蘇非派是伊

斯蘭教的神秘主義派別，維吾爾人稱為“依禪派”或“依禪教”。傳人回族中以后，形成了

門宦。該教派在明清之際曾一度成為新疆伊斯蘭教的主流教派，后隨著和卓勢力退出歷史舞

臺而逐漸衰落下來。現在主要分布于喀什、和田、阿克蘇、克州、巴州、吐魯番、哈密等地

區。回族伊斯蘭教只有遜尼派和蘇非派，其中遜尼派又分為格的目、伊赫瓦尼和三抬派三個

支派。蘇非派有四大門宦：虎夫耶、哲合仁耶、庫布林耶和格底林耶。回族伊斯蘭教實行教

坊制，格的目和虎夫耶為大坊，哲合仁耶為小坊。按照教派在回族中出現的時間順序。格的

目又稱“老教”，哲合仁耶稱為“新教”，伊赫瓦尼稱為“新新教”或“新興教”。

新疆佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教(俗稱“喇嘛教)。信仰漢傳佛教的主要是漢、滿等民

族，由于人們大多只是在家中吃齋念佛、燒香拜菩薩，信徒人數難以確切統計，目前經常參

加佛教活動的約l萬人。信仰藏傳佛教的有蒙古、錫伯、藏等民族，總人口近20萬人，主

要分布在巴音郭楞和博爾塔拉兩個蒙古自治州、和布克賽爾蒙古自治縣、察布查爾錫伯自治

縣。

基督教在經歷了盛世才統治時期的打擊后，一直沒能恢復元氣。1949年以前，新疆共

有基督教教堂20多座，信徒1000多人，教職人員10余人。20世紀80年代以來，基督教

在新疆迅速發展。80年代中期．新疆基督教信徒僅有4000多人，目前已發展到43300余人，

是近年來新疆發展最快的宗教。信徒主要分布在烏魯木齊、昌吉、哈密、伊犁等地區，以及

生產建設兵團的一些農牧團場。

天主教自傳入新疆以來一直沒有重大發展。解放后，天主教的活動基本上停止，改革開

放后，又逐漸恢復了活動，目前有信徒4000余人，主要分布在烏魯木齊市、昌吉回族自治

州和伊寧市。

東正教隨俄羅斯人傳人新疆后，其變化和延續主要依賴新疆俄羅斯族人口的增加或減

少，這種狀況一直持續到現在。目前，俄羅斯族總人口約11000多人，他們普遍信仰東正教，

但經常參加宗教活動的很少，只有幾百人。信徒分布基本與俄羅斯族的生活地域相一致．主

要在伊犁、塔城、烏魯木齊等地。現有東正教堂2座．活動點1處，沒有專職的教職人員。

新疆道教在經歷清代的一度繁盛后迅速衰落。20世紀50年代后，隨著道士逐漸從俗，

新疆的道教活動基本停止。現在，新疆道教有道觀2座，活動點l處，信徒約l00余人，主

要分布在烏魯木齊和昌吉地區。

由于國際與國內、歷史與現實的諸多原因，新疆宗教的民族性、群眾性、國際性和復雜

性特點十分突出。宗教問題常常同政治、經濟、文化、民族等方面歷史和現實的矛盾相交錯，

具有特殊的復雜性。新疆的宗教工作不僅關系到黨和群眾的血肉聯系，關系到新疆的民族團

結、社會穩定、經濟發展，也關系到國家安全和祖國統一。因此，新疆和平解放以來，黨和

政府十分重視宗教工作。隨著黨的宗教信仰自由政策的全面貫徹落實。依法管理宗教事務水

平的不斷提高，各宗教都逐步納入了法制化軌道。

總結新疆宗教演變的歷史進程，不難得出這樣的結論：自從外來宗教傳人新疆形成多種

宗教并存的格局以來，構成這一格局的宗教不斷在發展演變．但不管其如何演變，都未能改

變多種宗教并存這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時期，由于受統治階級宗教政策變

化等因素的影響，主要宗教的地位會發生改變，但是，從來沒有出現過“一教獨存”的情況，

“一教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本特點。

五、新中國成立后新疆各宗教和諧健康發展

黨的宗教政策的基本內容包括：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策、依法管理宗教事務、

堅持獨立自主自辦原則、積極引導宗教與社會主義社會相適應。其中，宗教信仰自由政策在

整個社會主義時期是黨處理宗教問題最基本的政策，在具體工作中通常又把黨的宗教政策簡

稱為宗教信仰自由政策。

新中國成以來，特別是改革開放以來，黨的宗教政策在新疆的實踐取得了輝煌成就，保

障了新疆各宗教的和諧健康發展。

(一)認真落實宗教信仰自由政策

宗教信仰自由政策的內容主要包括兩個方面：第一，公民有信仰宗教和不信仰宗教的自

由；第二，宗教必須在憲法、法律和政策允許的范圍內活動。宗教信仰自由政策在新疆得到

了有效貫徹。

1．保障了各族人民信教和不信教的自由權利。新疆和平解放初，自治區黨委和人民政

府從我區少數民族信教群眾多、宗教影響深和不了解黨的宗教政策的實際出發，在宣傳貫徹

黨的宗教信仰自由政策時采取了“慎重穩進”的方針，要求在宗教人士和信教群眾中，突出

宣傳有信教自由的一面．暫不宣傳不信教也有自由的一面。但在黨員、干部中可以宣傳有信

教自由和不信教的自由兩個方面。打消了宗教人士和信教群眾認為共產黨要消滅宗教的顧

慮．有效地改變了思想教育及政治宣傳時間短、宗教人士和信教群眾不理解、敵人造謠惑眾

的不利狀況．把各族人民團結在黨和政府周圍，保證了土地改革和社會主義改造的順利進行。

1958年，通過實行宗教制度的民主改革。廢除了宗教封建剝削和壓迫制度，保障了宗

教信仰自由和信教群眾的利益，也促進了宗教與社會主義社會的相適應。

十一屆三中全會以后，黨中央撥亂反正，清除了在宗教問題上的“左”傾錯誤，全面落

實黨的宗教信仰自由政策，使黨的宗教信仰自由政策日益深人人心。

20世紀90年代以來，自治區黨委、人民政府堅持全面正確地宣傳貫徹黨的宗教信仰自

由政策．而且強調，在多數群眾不信教的地方要注意尊重和保護少數信教群眾的合法權利，

在多數群眾信教的地方要注意尊重和保護少數不信教群眾的合法權利。使信教群眾和不信教

群眾團結起來，共同致力于社會主義現代化建設事業。隨著人民生活水平的提高，20世紀

80年代以來，新疆赴沙特朝覲的人數已累計超過5萬人，近年朝覲人數保持在每年2700人

左右。自治區伊斯蘭教經學院學生參加國際國內《古蘭經》誦經比賽，并取得好成績。公民

的信教自由和參加正常宗教活動的權利得到了有效保障。

2．從實際需要出發，合理安排了宗教活動場所。截至2008年底，新疆有清真寺、教堂、

佛道教寺廟等宗教活動場所約2．48萬座、宗教教職人員2．9萬多人、宗教團體91個、宗

教院校2所，其中伊斯蘭教清真寺約2．43萬座、宗教教職人員2．8萬多人，滿足了信教

群眾的需要。

3．對宗教人士政治上團結，生活上照顧。截至2008年，新疆宗教界人士在各級人民代

表大會、政治協商會議擔任職務的有1800多人，他們代表信教群眾積極參政議政，并對政

府貫徹宗教信仰自由政策進行監督。解放以來，除“文革”期間有過短期停頓外．自治區各

級政府從未間斷對宗教界上層人士進行定期定額生活補助、生病和去世的補助、重大節日慰

問，把黨的溫暖送到他們手中。

4．恢復和建立各級愛國宗教團體，重視發揮其積極作用。“文革”前，新疆的愛國宗教

團體只有自治區伊斯蘭教協會。“文革”期間，該組織停止活動。十一屆三中全會以后，自

治區把恢復和建立愛國宗教團體作為貫徹落實宗教政策的重要內容，很快就恢復了自治區伊

斯蘭教協會，并批準建立了自治區各級愛國宗教團體。1982年以后，全區共恢復和新建宗

教團體91個。政府依法保障各宗教團體的合法權益，支持他們在政策法律允許的范圍內，

自主開展教務活動。在宗教教職人員的培養、教育和管理．宗教學校的設置，以及開展國際

間宗教文化交流等方面．各級宗教團體都發揮了重要作用。

5．培養愛國宗教教職人員。通過舉辦學習班、座談會、參觀考察等多種方式，堅持不

懈和耐心地對他們進行愛國守法、擁護社會主義、擁護祖國統一、維護民族團結、反對民族

分裂主義和宗教極端主義、暴力恐怖主義教育，并根據宗教界人士的不同情況．組織他們參

加力所能及的生產勞動、社會服務、宗教學術研究、愛國的社會主義政治活動和國際友好往

來，以調動他們的積極因素為社會主義現代化建設服務。

辦好宗教院校是有計劃培養愛國宗教教職人員的重要途徑。早在二十世紀五六十年代，

國家伊斯蘭教經學院學習就開始為新疆培養宗教教職人員。自1987年新疆伊斯蘭教經學院

成立以來，為全疆各地培養了489名伊瑪目、哈提甫(伊斯蘭教教職人員)或宗教學校教師，

現有在校生161人。由各地(州、市)伊斯蘭教協會舉辦的經文學校、經文班和宗教人士帶培

的塔里甫(學經文的學生)3133名，畢業塔里甫1518名，已有803名擔任宗教教職。從2001

年開始．為了培養高層次的伊斯蘭教教職人員，新疆先后選派47人赴埃及、巴基斯坦等伊

斯蘭國家的伊斯蘭教高等學府留學深造。

6．出版宗教書刊。為了保證宗教人士和信教群眾獲得經文等宗教讀物，在新疆翻譯、

出版和發行了維吾爾、哈薩克、漢等多種文字和版本的《古蘭經》《臥爾茲選編》《新編臥爾

茲演講集》等一批伊斯蘭教經典和宗教書刊，以及佛教、基督教等其他宗教的經典。發行了

《中國穆斯林》雜志維吾爾文版。為方便信教群眾．各地還批準設立了專營宗教書刊的銷售

點。

(二)依法管理宗教事務

依法管理宗教事務，是當今世界各國的通例。20世紀90年代初，根據依法治國的理念

和我國宗教出現的新情況，中央制定了“依法管理宗教事務”的政策。

依法對宗教事務進行管理，是指政府對有關宗教的法律、法規和政策的實施進行行政管

理和監督，而不是去干涉宗教的內部事務。依法管理宗教事務的要旨．是“保護合法、制止

非法、抵御滲透、打擊犯罪”。

自治區黨委、人民政府在依法管理宗教事務方面做了大量工作，進行了積極的探索，積

累了豐富的經驗，取得了顯著的成績。

1．加強了宗教法制建設。1988年以來，自治區人民政府先后頒布實施了《新疆維吾爾

自治區宗教活動場所管理暫行規定》《新疆維吾爾自治區宗教教職人員管理暫行規定》和《新

疆維吾爾自治區宗教活動管理暫行規定》。在此基礎上，1994年自治區人大頒布實施了《新

疆維吾爾自治區宗教事務管理條例》。這些規章、法規的頒布，為依法管理宗教事務提供了

有力的法律武器，使自治區對宗教事務的管理邁入了法治化階段。

2．建立健全了四級宗教事務管理網絡．實行了責任制。20世紀90年代以后，建立了

地、縣、鄉、村宗教工作領導小組，形成了四級管理網絡。各地根據有關法律法規和文件精

神，結合宗教工作實際，制定并全面實施了《領導干部聯系清真寺和與宗教人士談話制度》

《宗教活動場所民主管理制度》《宗教教職人員考核、聘任制度》《宗教人士定期學習制度》

《宗教活動場所維修、改建、新建審批制度》等規章制度，使管理工作有章可循。

3．加強了統戰宗教工作干部隊伍建設。為了保證全面正確地貫徹落實黨的宗教政策，

提高宗教事務管理部門和干部依法行政的能力，自治區加大了對統戰和民族、宗教工作干部

進行培訓的力度。近年來．通過直接培訓，自治區黨校、新疆社會主義學院、地州黨校、上

級機關幫助培訓等方式，培訓、輪訓宗教工作干部數千人。

4．依法加強對宗教活動場所的管理。1996年，依照國家宗教局《宗教活動場所年檢辦

法》，地、縣、鄉、村普遍成立了宗教活動場所年檢工作領導小組，具體負責年檢工作，對

全疆2．4萬余座宗教活動場所進行了年檢。同時，各地建立健全了宗教活動場所民主管理

組織。建立了宗教活動場所的學習、財務、管理等制度，明確了責任。

5．依法加強對宗教教職人員的管理。近年來，各地宗教工作部門，通過各種途徑加強

對宗教教職人員的思想政治教育，為依法管理創造了良好的條件。

6．依法加強了對宗教活動的管理。自治區各級黨委和政府依法加強對宗教活動的管理，

有效制止了非法宗教活動，取締了利用宗教進行滲透的活動。

(三)堅持獨立自主自辦原則

堅持獨立自主自辦教會和自治、自養、自傳，是新中國成立后我國各宗教共同遵守的一

個原則。獨立自主自辦，是指中國的宗教事務由中國的教職人員和教徒自主辦理，由中國教

徒自己的組織進行管理。堅持獨立自主自辦的原則，不是搞自我封閉．而是鼓勵愛國宗教團

體在平等友好的基礎上與各國宗教組織和人士進行友好往來，使對外交往得以正常、健康地

開展。

抵御和打擊境外宗教極端勢力的滲透、包括境外敵對勢力利用“兩教”進行的滲透活動

是我區宗教工作的重點之一。自治區對境外宗教極端勢力的滲透采取了對骨干、首要分子進

行重點打擊，對受毒害的群眾采取了幫扶教育的措施，保障了我區宗教活動的健康有序。

(四)積極引導宗教與社會主義社會相適應

積極引導宗教與社會主義社會相適應，不是要求宗教界人士和信教群眾放棄宗教信仰，

而是要求他們熱愛祖國、擁護社會主義制度、擁護中國共產黨的領導，遵守國家的法律、法

規和方針政策；要求他們從事的宗教活動要服從和服務于國家的最高利益和中華民族的整體

利益；支持他們努力對宗教教義做出符合社會進步要求的闡釋；支持他們與各族人民一道反

對一切利用宗教進行危害社會主義祖國和人民利益的非法活動，為民族團結、社會發展和祖

國統一多做貢獻。概括起來就是“兩個要求”和“兩個支持”。據此，自治區開展了一系列

有效的“引導”工作。

1．廣泛開展了“五好宗教人士”、“五好宗教活動場所”的評選表彰活動。自1993年開

展“雙五好”表彰活動以來，已形成了“縣級每年一次，地區每三年一次，自治區每四年一

次”的評選表彰制度，調動了宗教界人士從思想上、行動上與社會主義社會相適應的自覺性

和為社會主義建設服務的積極性。

2．積極穩妥地開展伊斯蘭教的“解經”工作。1998年以來，自治區各級黨委和政府以

及伊斯蘭教協會組織講經、演講、培訓和各地的講經示范、演講比賽等，支持和鼓勵宗教界

人士對宗教教義、教規作出符合時代發展和社會進步的解釋，利用宗教教義、宗教道德和宗

教文化中的積極因素為現代化建設服務，有力地批駁了宗教極端分子散布的歪理邪說，使廣

大穆斯林群眾認清了宗教極端分子歪曲伊斯蘭教、破壞民族團結、分裂祖國統一的反動本質。

3．進行愛國主義教育，加強宗教人士隊伍的思想建設。建立了宗教人士定期學習制度，

通過舉辦各級政策法律培訓班、“三愛一守”、“三愛”等內容的培訓班，堅持不懈地開展愛

國主義、社會主義教育。

4．積極引導宗教界發揮自身優勢，為社會主義建設服務。各級黨委和政府通過對宗教

界的引導教育．調動了宗教界和廣大信教群眾參加社會主義經濟建設的積極性。宗教界通過

以寺養寺．興辦各類經濟實體，減輕了信教群眾的經濟負擔；帶頭學科技、學文化，勤勞致

富；還興辦慈善事業，扶貧濟困，捐資助學，鋪路修橋，支援災區；部分宗教人士還解放思

想、更新觀念，在本鄉、本土大力倡導移風民俗、婚喪事簡辦等，受到群眾的贊揚和社會的

好評；他們帶頭脫貧致富奔小康，積極投身經濟建設，為自治區的社會主義物質文明、精神

文明、政治文明、社會文明和生態文明建設做出了貢獻。

總之，新中國成立以來，隨著黨的宗教信仰自由政策得到全面正確的貫徹落實。對宗教

事務的法治化管理的不斷加強，抵御利用宗教進行政治滲透工作的深入開展，引導宗教與社

會主義社會相適應工作的順利進行，新疆宗教工作的形勢越來越好。

(五)新疆宗教演變史的幾個特點

1．新疆自古以來就是一個多種宗教流布的地區，多宗教并存是從古到今新疆宗教分布

的基本格局。

在新疆歷史上，除了遠古時期的原始宗教外．紀元以來的2000多年歷史中即有多種宗

教流布．除了佛教和伊斯蘭教這兩種在新疆傳播時間最長、范圍最廣、影響最深的宗教外，

祆教、摩尼教和景教都曾長期駐足于新疆，且為新疆歷史上大多數民族所信奉。總的說來，

10世紀以前，以佛教的影響為盛。14世紀以后．伊斯蘭教得到了廣泛的傳播，逐漸成為維

吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族普遍信仰的宗教。但新疆的蒙古族這時候信仰了藏傳佛教，

其他有的宗教(如景教、道教等)也并未完全消失。近代以后，又傳人了基督教、天主教和東

正教。直至中華人民共和國成立．新疆亦是伊斯蘭教、佛教、道教、基督教、天主教和東正

教等6大宗教并存，新疆多種宗教并存的基本格局始終沒有改變。

2．新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經由中西南亞傳人，

這些外來宗教傳人新疆后，都有一個與本地區、本民族傳統文化和習俗相融合、相適應的過

程。

這些“外來宗教”可分為幾種類型：一是印度文化型．如佛教；二是波斯－阿拉伯文化

型，如祆教、摩尼教、伊斯蘭教；三是羅馬文化型，如基督教，包括基督新教、天主教、東

正教和基督教“異端”派別聶斯托里派，即景教；四是中原文化型，如道教。這些不同文化

類型的宗教，不僅其教義、禮儀等各不相同，而且產生的歷史背景、社會制度、文化環境等

也迥然相異．最初都帶有較濃厚的地方性色彩。在向境外傳播中。都不可避免地與不同地區、

不同民族的社會制度、文化習俗等相互吸收，從而帶上這些地區和民族的文化印記。佛教傳

人中國后，流傳于漢族地區的為“漢傳佛教”；流傳于藏族、蒙古族等地區的為“藏傳佛教”；

流傳于云南傣族等地區的為“南傳佛教”。這種現象就是外來宗教地區化、民族化的結果。

佛教在古代新疆的傳播形成了我國富有特色的“西域佛教”，是佛教與西域各民族社會文化

相互吸收、融合的結果。這種地方特色，不僅反映在佛教經典的翻譯和佛教禮儀的改造上，

更突出地反映在代表佛教的文化藝術如雕塑、繪畫、藝術造型以及音樂、舞蹈等方面。西域

佛教也因各地文化背景的差異而形成了各自的傳統，如代表絲綢之路南道的于國佛教文化、

代表北道的龜茲佛教文化、代表吐魯番盆地的高昌佛教和高昌回鶻佛教文化等，都呈現出不

同的風格而大放異彩。伊斯蘭教在新疆少數民族中的傳播也具有不同的特點，特別是蘇非派

的廣泛傳播，把南疆地區固有的某些傳統如祖先崇拜、陵墓崇拜、“萬物有靈”的信仰觀念

以及襖教的拜火習俗、薩滿教的習俗等與伊斯蘭教的教義相糅合，形成了維吾爾族伊斯蘭信

仰的特色。這種特色在南疆地區至今仍然盛行的麻扎朝拜活動中得到了充分的體現。相比于

維吾爾族，哈薩克族和柯爾克孜族的伊斯蘭信仰又有不同，后者在接受伊斯蘭教的過程中，

部落宗法制度得以保留并在社會生活中發揮支配作用，伊斯蘭教法并未得到嚴格遵行，宗教

居于次要地位，部落頭人的權力高于宗教人士，宗教人士也沒有司法權。草原上的游牧民由

于流動不居，一般不修建清真寺，也不十分重視禮拜和齋戒等教儀。薩滿巫師在民間仍有一

定地位，在伊斯蘭教的一些儀式里也有薩滿教的遺俗。塔吉克族信奉什葉派，在接受伊斯蘭

教的過程中．把適合于自己的生活習慣與伊斯蘭教結合在一起．如一般不封齋，也不去麥加

朝覲，多數穆斯林只做節日禮拜，宗教首領是“依禪”，各戶世代信從某一依禪及其繼承人。

由上所述不難看出，外來宗教在新疆的傳播過程中，地區化、民族化都是不可避免的。惟其

如此，這些宗教才能根植于不同文化背景的土壤中得到廣泛傳播。

另一方面，多種宗教的并存流傳，還造成了不同宗教之間相互滲透的現象。伊斯蘭教盡

管有著比較嚴格的一神論教義和教規，但在傳播過程中，也或多或少地受到其他宗教的滲透

和影響。從南疆地區某些清真寺建筑上的壁畫、雕刻就可以看到古代佛教藝術的遺風。如莎

車縣加滿清真寺梁坊上是用蓮花、祥云和金色光環色彩圖案裝飾。有些古代保存下來的伊斯

蘭教建筑并非都是阿拉伯式的“方基圓頂”，而是保留了當地原有的建筑風格，著名的庫車

額什丁和卓麻扎的陵墓就是一種平頂式、有廓檐和窗格的古建筑。南疆蘇非派中有個特殊的

“乞食者”團體，其成員披頭散發，不修邊幅，極端厭棄今世，不娶妻生子，不成家立業，

四處游蕩，以乞食為生。其淵源與從前當地佛教的游方僧有關。而活躍在維吾爾、哈薩克等

民族民間的“巴合西”、“達汗”等則可以追溯到歷史上的薩滿巫師；拜火習俗和過“諾魯孜

節”則是祆教的遺留。這些現象都是新疆多種宗教并存、各宗教相互影響的痕跡。

3．新疆宗教在歷史發展中起著雙重作用。

一方面，在漫長的歷史過程中，各類宗教的消長興衰與新疆歷史演變交織在一起，與先

后進入新疆的各民族的歷史、文化活動相聯系，成為民族間相互吸收同化乃至融合的文化影

響因素的粘合劑。例如，14世紀的蒙古察合臺后王禿黑魯帖木兒汗面臨內外交困的局勢時

就利用了宗教。當時的情況是．既與中亞河中地區已經突厥化、伊斯蘭化的蒙古政權關系緊

張，又與被統治民族(維吾爾族等)的矛盾也較尖銳，境內割據嚴重。為了擺脫這種困境，禿

黑魯帖木兒汗首先使蒙古人皈依伊斯蘭教，又以武力向東擴張，迫使庫車、吐魯番、哈密等

地的居民接受了伊斯蘭教，把該教傳播到新疆大部分地區。在這個過程中，發生了民族融合，

蒙古人也融合到維吾爾人中去了。伊斯蘭教對這一民族融合過程起了紐帶作用。除此而外。

新疆各民族歷史文化傳統(如歷史傳統、民間文化、哲學思想、繪畫、歌舞等)和風俗習慣中

源于宗教的內容較多且突出。對有的民族來說，這些宗教因素演化作為其傳統的某些內容沉

淀到民族心理之中了。另一方面，宗教也成為歷史上民族間及民族內部相互斗爭，甚至相互

仇殺的重要因素。歷代統治者更是把宗教作為對各族人民進行剝削、壓迫的重要工具．一些

野心家、陰謀家也往往利用宗教，打著宗教旗號實現其政治目的，給歷史上各族人民帶來了

深重災難。

4．要從發展變化的眼光看待一個民族的宗教信仰。

從發展的眼光看，一個民族的宗教信仰不是一成不變的，新疆宗教的歷史說明，一個民

族在其發展過程中，宗教信仰是不斷變化的。開始信奉這種宗教．后來又信奉那種宗教，過

一個歷史時期又信奉另一種宗教或者反過來又信奉原來曾經信奉過的宗教。有的民族的宗教

信仰先后多達五六種。以維吾爾族及其先民為例，除信奉伊斯蘭教外，新疆歷史上流布過的

原始宗教(包括薩滿教)、祆教、摩尼教、景教和佛教都先后信奉過，且其中大部分宗教在維

吾爾族歷史中駐足長達數百年至千年以上時間，對維吾爾族的歷史發展和文化傳統予以深遠

的影響。尤其是解放以后，伴隨著歷史的巨變，新疆各民族的宗教生活以及各宗教的社會作

用都發生了前所未有的變化。

5．帝國主義往往利用宗教為其侵略目的服務。

基督教、天主教(簡稱“兩教”)在我國的傳教自由權是1840年鴉片戰爭后訂立的不平

等條約的內容之一，足以說明該兩教向我國傳播是有其政治背景的。該兩教均系1840年以

后傳人新疆．教會均由外國傳教士掌管，在新疆搜集各方面的情報，足以說明這些傳教士來

新疆傳教是有其政治目的的，是為帝國主義侵略中國服務的。解放前，新疆基督教、天主教

組織是直接地或間接地分別受外國差會(傳教機構)或羅馬教廷的指使進行活動的，成為帝國

主義奴役新疆各族人民的工具。外國傳教士出于政治目的在中國傳教是一回事，許多中國人

出于信仰接受了基督教、天主教則是另一回事，兩者在性質上有著根本的區別。新中國成立

后，“兩教”愛國組織割斷了同帝國主義的聯系，不受外國宗教勢力的支配，實行自治、自

傳、自養，其性質與新中國成立前相比發生了根本變化。

6．只有在新中國，新疆各族人民才真正享有宗教信仰自由的權利，黨的宗教政策是完

全正確的。

在剝削階級占統治地位的社會里，人民根本不可能有真正的宗教信仰自由權利。

新中國成立以來，黨的宗教信仰自由政策得到落實，新疆的宗教面貌發生了歷史性變化。

首先，宗教擺脫了境外勢力的控制，成為我區廣大信教群眾和愛國宗教團體自辦的事業，愛

國宗教組織成為黨和政府聯系廣大信教群眾的橋梁；其次，廢除了宗教剝削壓迫制度，從根

本上改變了過去宗教作為剝削階級和反動統治階級利用工具的作用，宗教成為廣大公民自主

選擇的個人私事，人們有了信教和不信教的自由；第三，廣大宗教界人士和信教群眾的政治

面貌發生了根本變化，他們把愛國愛教統一起來，擁護中國共產黨的領導和社會主義制度，

對建設中國特色社會主義表現出很高的熱情，并充分發揮宗教的積極因素為社會主義“五個

文明”做貢獻；第四，宗教事務管理基本納入法治軌道；第五，宗教思想亦發生了諸多變化，

宗教在與社會主義社會相適應的道路上邁出了可喜的步伐。

實踐證明，黨的宗教政策完全符合新疆宗教實際．符合各民族廣大信教和不信教群眾的

根本利益，得到了各民族廣大信教和不信教群眾的衷心擁護，是完全正確的。