君舟民水

第一單元中國傳統文化主流思想的演變

第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

一、“百家爭鳴”局面的出現

1．“百家爭鳴”的含義：所謂“百家”：是泛指，意為數量多，指在春秋戰國時期，社會上

形成的一些以傳播文化、發展學術的學者和不同思想學派。主要分為：儒家，墨家、道家、

法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。“爭鳴”是指他們圍繞自然、

社會和人生等問題互相詰難、批駁而形成的局面。

2.背景：春秋戰國是社會大變革時期

1）經濟：生產力發展，井田制崩潰，封建經濟的形成和初步發展;

2)政治：分封制崩潰，周王室衰微，諸侯兼并戰爭，重視網羅人才；

3)階級：新興地主階級崛起，“士”階層活躍

4)文化：私學興起，“學在官府”到“學在民間”

思維拓展1：從這一原因的分析中你得到哪些認識？

社會存在決定社會意識

一定的文化是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映

3.主要流派

儒家:孔子孟子荀子

道家:老子莊子

法家:商鞅韓非子李斯

墨家:墨子

4、影響

是中國歷史上第一次思想解放運動；是中國學術文化、思想道德發展史上的重要階段，形

成了中國的傳統文化體系；奠定了中國思想文化發展的基礎，也形成了中國思想文化兼容

并包和寬容開放的特點，對當時和后來社會的發展具有深遠的影響。

二、儒家思想的形成和發展（先秦時期）

一）、春秋時期孔子的思想

1、孔子的生平（前551——前478）：名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，思想家、政治

家和教育家，儒家學派創始人。孔子被后人尊稱為“至圣”。

2、孔子的思想主張

①“仁”的學說(核心)

要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容。

②人性論:人之初，性本善，性相近，習相遠

2）、政治思想

①“為政以德”（民本思想）（進步）

以德治民，愛惜民力，取信于民，反對苛政和任意刑殺

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”《論語·為政》

“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風。小人之德草。草上之風,必偃。”

《論語·顏淵》

②“克己復禮”

希望恢復周禮，維護等級制度（保守）

“君君、臣臣、父父、子子”

禮社會行為規范，是外在的。

仁：自我的道德約束，是內在的

3、文化教育貢獻

①、創辦私學

②、“有教無類”的教育思想

③、“因材施教”等教育、學習方法

子曰：“有教無類。”（論語·衛靈公）

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（論語·為政）

子曰：“溫故而知新,可以為師矣。”（論語·為政）;

子曰：“學而時習之，不亦樂乎。”（論語·學而）;

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（論語·為政）

④、整理編訂“六經”

4、孔子的地位

1）、“萬世師表”——教育家

2）、“至圣”—古代偉大的思想家、政治家

3）、世界文化名人——世界十大歷史名人之一

二）、戰國時期儒家思想的繼承發展：——孟子、荀子

1、孟子的思想

①“仁政”

②“民貴君輕”（民本思想）

③倫理觀：“性本善”

④價值觀：舍生而取義者也

A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。”

B、“民為貴，社稷次之，君為輕。”

C、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非

由外鑠我也，我固有之也。”

2、荀子的思想

①“仁義”和“王道”

②“君舟民水”

③倫理觀：“性本惡”

④樸素的唯物思想

A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”

B、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟’

C、人之性惡，其善者偽也。

D、“天行有常，不為堯舜，不為桀亡”。

比較孔子、孟子、荀子思想的異同

孔子孟子荀子

同

仁的思想愛人仁政仁義

民本思想為政以德民貴君輕君舟民水

異人性論性相近性善論性惡論

孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了一些其他學派的積極合理成份，使儒學

體系更加完善，儒學思想更能適應社會的需要。戰國后期發展成為諸子百家中的巍然大宗。

今天儒家思想過時了嗎？還有必要提倡它嗎？為什么？

1、儒家強調“有教無類”“因材施教”“學思結合”的教育教學思想，對我國當代教育事

業的發展和人才的培養有積極作用。

2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構建和諧人際關系，促進

社會主義精神文明建設。

3、儒家強調“正身自省”、“修已安人”、加強道德修養，有助于約束和規范市場經

濟主體的交易活動和行為，使社會主義市場經濟健康、正常、有序的進行。

4、儒家主張的“大一統”思想有利于鞏固中華民族的統一，在今天更是有著現實意義。

儒家思想的現實意義及對待儒學的正確態度

三、道家

1.老子的思想（道家學派創始人）

1）、“道”為世界萬物的本原；

2）、政治主張：“無為而治”；小國寡民的主張。

3）、具有樸素的辯證法思想。（福禍相依）

認為世界萬物和人類社會在不停的運動，事物具有相反的兩個方面，這兩個方面又相互依

存，不斷轉化。

1、“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”、“道法自然”

2、為無為，則無不治。“雞犬之聲相聞，民至死不相往來。”

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

2.莊子的思想

1）、把世間萬物都看作是相對的。（繼承與發展了老子的學說）

（2）、崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由的傾向

（3）、社會批判精神

四、法家：韓非子（法家集大成者）

①認為歷史是發展的，統治者應因時而變

②主張以法治國，提出了系統的法治理論。

③提出建立君主專制中央集權的理論

“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（《韓非子·物權》）

“法”：嚴刑峻法，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”

“術”：駕馭大臣的權術，“潛御眾臣者也”

“勢”：君主的地位和權力，“如虎豹之爪牙”

五、墨家

1、代表人物：墨翟

2、主張：兼愛、非攻、尚賢、節用、節葬、……

天下兼相愛則治，相惡則亂。——《墨子?兼愛上》

學派代表人物主要思想

道家老子“道”、“無為而治”、樸素的辯證法思想

莊子繼承老子的學說、萬物相對、精神自由

儒家孔子倡“仁”、重“禮”、講“以德治國”、“有教無類”《六經》

孟子“仁政”、“民貴君輕”、“性本善”

荀子“仁義”、“王道”、“君舟民水”、“性惡論”“制天命而用之”

墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節儉”

法家韓非子

第2課“罷黜百家獨尊儒術”

一、從“無為”到“有為”

1、漢初的“無為而治”

1）原因客觀：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重

主觀：漢初統治者吸取秦亡的教訓。

2）目的：為了恢復生產和安定人心。

3）思想來源：道家“無為而治”的思想

4）措施：與民休息，減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；大量復員士兵；免除一定的賦稅

和徭役等。

5）作用：經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

2、漢武帝的“有為而治”

1）、原因：漢武帝時，經濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。

②政治：社會潛伏著危機：

王國問題、土地兼并、匈奴為患等

2）目的：加強中央集權，適應國家統一的發展趨勢。

3）漢武帝“有為”的表現（經濟、政治、軍事、外交、文化思想）

政治：加強中央集權（頒布推恩令）；

加強皇權：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權（中

朝、外朝）；

經濟：實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、官營販運、物價管理、向工商業者加征重稅等，抑制富

商大賈的勢力。

軍事：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等

外交：打通“絲綢之路”

文化思想：“罷黜百家，獨尊儒術”。

二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出”

1、新儒學的內容

1）“春秋大一統”；“罷黜百家，獨尊儒術”。

2）“君權神授”，“天人合一”“天人感應”。

3）提倡實施“仁政”。

4）“三綱五常”的倫理道德。

2、董仲舒的新儒學“新”在什么地方

1）外儒內法，兼采各家思想；

2）為儒學披上神學外衣（具有神學色彩），其哲學思想的主流是唯心主義的。

3、目的：加強中央集權，加強君權，維護統治秩序。

4、實質：思想文化專制。

5、地位：漢武帝始，儒學成為正統思想。

三、儒學成為正統

1、過程：

1）政治啟用儒士參與國家大政；儒學成為選拔人才、任官授爵的標準。

2）思想肯定董仲舒的新儒學思想，并接受和實行

3）教育

教科書：儒家經典“五經”，設“博士”專門研究和傳播“五經”；教師：五經博士，儒學

壟斷教育

中央：興辦太學，考試合格可任官。（影響：破陳規，大大提高儒學的地位）。

地方：各郡縣設立學校，初步建立地方教育系統。（使儒學得到推廣，在民間獨尊）。

2、結果：2、結果：

四、評價“罷黜百家，獨尊儒術”

1、實質：思想文化專制

2、積極

利于加強中央集權，鞏固國家的統一，穩定社會秩序；利于限制君權，使君主實行“仁政”；

利于教育、文化事業的發展；利于弘揚傳統美德；確立儒學正統地位，使儒家思想逐漸成

為中國傳統文化的主流。

3、消極

不利于科技文化的發展；帶有神學迷信色彩，宣揚綱常倫理是為了維護封建專制和等級制

度。

第3課：宋明理學

一、宋代程朱理學興起的歷史背景-三教合一

1.漢武帝以后：儒學繁盛,確立正統地位。

2.魏晉南北朝時期佛教盛行并本土化；道教傳播廣；儒學有新發展，且成為中華民族共共

同的文化主流思想。

3.隋朝時期

儒學家提出“三教合歸儒”、又稱“三教合一”。

4.唐朝時期

奉行“三教并行”政策，儒學受挑戰。

探究：隋唐時期的儒學為什么會面臨挑戰

①佛教盛行

魏晉南北朝統治階級對佛教的扶持；動蕩和戰亂時代，佛教宣揚的來生幸福給予人民精神

寄托；寺院占有大量土地，僧尼不入戶籍，可逃避賦役，破產農民大量投身寺院，形成獨

立的寺院經濟；佛教為了適應中國而進行自我改造。

探究：隋唐時期的儒學為什么會面臨挑戰呢

①佛教盛行②道教在民間傳播③儒學本身的缺陷

儒學本身在思辯性和理論性方面存在著嚴重的不足。儒學在孔子創立之時，只是一些倫理

原則和教條。在宋明儒學家看來，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。

二、宋代程朱理學興起

1、歷史背景

1）魏晉至隋唐時期，佛教盛行，道教在民間廣泛傳播，儒學受到沖擊，面臨著嚴峻挑戰；

2）五代的長期分裂和混亂，使傳統倫理規范受到極大破壞，需要一種新的思想體系穩定社

會秩序

3）儒學本身在思辨性和理論性方面存在嚴重不足，有自相矛盾的地方；

4）宋代的“重文”國策形成了學術發展的良好社會環境；

5）魏晉至隋唐時期以來儒道佛三教長期融合的產物。

2.理學的含義：

北宋，儒家學者融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以“天理”為核心的新儒學體系。

3、實質：以儒家綱常倫理維護專制統治

4、代表人物：“二程”、朱熹

二程——程朱理學的奠基者，北宋洛學的創始人程顥、程頤兄弟二人。