無干

古詩詞中屋漏與滄海一粟的詞語考辨

古詩詞中屋漏與滄海一粟的詞語考辨

（一）“屋漏”不是屋子漏雨

杜甫詩《茅屋為秋風所破歌》：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未

斷絕?！逼渲小拔萋倍謿v來被解釋為屋子漏雨。如四川人民出版

社出版的《杜甫草堂詩注》就說：“床頭的屋頂漏雨，使整個臥室沒

有一點干的地方”。1988年版高中語文第六冊《教學參考書》也說：

“大雨屋漏床濕，夜不成眠……”北京出版社出版的《唐詩選注》也說

“床頭屋漏，雨水沾濕被褥”。

這樣解釋，在字面上似乎沒有問題，但從情理上分析，卻問題不

少。既然是大風卷走了“屋上三重茅”，那大雨之時怎么會只是床頭

漏雨而別處不漏呢？如果只是床頭漏雨，那“無干處”應該只是說的

床頭，不能說是“使整個臥室沒有一點干的地方”。如果“無干處”

真的只指“床頭”，那“無干處”又成了廢話，因為漏雨自然就會濕，

只床頭一個地方濕，不應該說是“無干處”。再說，只床頭漏雨，還

可以把床移動一下，躲開漏雨的地方，用容器接住漏雨，也不至于

“床濕，夜不成眠”。又，從寫作上說，如果“屋漏”是屋子漏雨，

那下句的“雨腳如麻”開頭又說雨，在意義上也是不無重復之嫌的。

詩貴精煉，詩圣的名作出現這種欠精煉的地方，不得不令人深思。

“屋漏”二字，現在似乎很淺顯，連小學生也知道是屋子漏雨。

但是，根據一些工具書的釋義，“屋漏”首先是一個名詞，它是屋內

西北角的特定名稱。如《爾雅釋宮》：“西南隅謂之粵，西北隅謂之

屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之＠①。”《辭源》修訂本“屋漏”

條的第一個義項是：“房子的西北角。古人設床在屋的北窗旁，因西

北角上開有天窗，日光由此照射入室，故稱屋漏?！对姶笱乓帧罚?/p>

‘相在爾室，尚不愧于屋漏。’疏：‘屋漏者，室內處所之名，可施

小帳而漏隱之處，正謂西北隅也?！蠓Q不欺屋漏，即不欺暗室的意

思?！抖Y中庸》‘尚不愧于屋漏’，唐孔穎達疏：‘言無人之處，尚

不愧之，況有人之處，不愧之可知也。言君子無問有人無人，恒能畏

懼也。’”

本詩中的“屋漏”也當是室內處所之名，指屋子的西北角。這句

詩以借代的修辭方式，舉出室內的兩個具體地方，“床頭”和“屋

漏”，代指整個屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩是說：整個屋子

都沒有干地方了，但還是雨腳如麻下個不停。不直言漏濕而說“無干

處”，下句的“雨腳如麻”才無語義重復之嫌。從寫作藝術上分析，

這樣理解也比較好。

也許有人會說，“床頭”一作“床床”，那“屋漏”就只能解作

屋子漏雨了。我們說，那是當然的。但是，近年來出版的選本，包括

中國社會科學院文學研究所編的《唐詩選注》，均不取床”而取“床

頭”，這自有其優劣之分。試想，一個小茅屋能擺得開多少張床？貧

寒之家，大都缺鋪少蓋的，有可能幾人分床而睡嗎？從“布衾多年冷

似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”兩句分析，很可能只有一床被子。有的版本

作“床床”，或許是因為有人不明“屋漏”是指室內處所，覺得床頭

屋子漏雨不合情理，自作聰明將“床頭”改為“床床”也未可知。

（二）“惶恐”并非驚慌害怕

文天祥詩《過零丁洋》：“惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁?！?/p>

古詩注本對“說惶恐”中的“惶恐”都解釋為“驚慌害怕”義。如中

華書局上海編輯所《宋詩一百首》注：“惶恐——驚慌害怕。公元

1277年，作者在江西被元軍打敗，曾經從惶恐灘一帶撤退到福建去。”

在一般工具書如《辭源》、《辭海》等，“惶恐”也只有“驚慌害怕”

一個義項，所以人們對這樣的解釋也信而不疑。

可是，認真思考起來，便會覺得這樣解釋似有于理未安之處。文

天祥是名垂千古的民族英雄，他在被俘之后還作了寧死不屈的《正氣

歌》，說“鼎＠②甘如飴，求之不可得”（即使把我放在＠②里去烹

煮，我會覺得像喝糖漿一樣甜）。他在被元蒙統治者囚禁的3年中，

受盡了各種折磨，經歷了種種惡毒的威脅利誘，但他始終鐵骨錚錚，

堅定地選擇了殺身報國的道路。正是由于他有大無畏的英雄氣概，才

寫出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。這樣一位頂

天立地的英雄，怎么會因失敗撤退就“驚慌害怕”呢？

“惶恐”在宋元時期的作品中有作“慚愧”解的。如：（1）

“白拿這利物，惶恐！”（《清平山堂話本楊溫攔路虎傳》）（2）

“自謂功名垂手可得，豈知累科下第，惶恐難歸！”（《竹葉舟》劇

楔子）這兩例中的“惶恐”都不能解作“驚慌害怕”，很明顯有“慚

愧”之義。陸游的《老學庵筆記》卷六介紹，有一個教官根據一本有

文字錯誤的《易經》出題說：《乾為金，坤亦為金，何也？”有一名

考生覺得可疑，拿出善本《易經》查對，原來是“坤為釜”。教官因

此“惶恐”，“乃謝曰：‘某當罰！’”教官在考生面前不至于“驚

慌害怕”，“惶恐”只能解作“慚愧”。

文天祥詩中的“說惶恐”，應是“說慚愧”的意思。本來忠心報

效國家，但卻遭到失敗，回憶起來總覺得慚愧。這正是英雄本質的一

個方面。如果理解為“驚慌害怕”，那就與詩意大相徑庭了。

（三）“滄海一粟”的“粟”并不是小米

蘇軾《赤壁賦》：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！敝艽箬钡?/p>

《古文觀止注譯》譯為：“寄托蜉蝣一般的短暫生命在天地之間，渺

小得像大海里的一粒小米。”王力主編的《古代漢語》注釋說：“這

是說人在宇宙中小得像大海中的一顆小米粒”。陰法魯主編的《古文

觀止譯注》將“粟”譯為“谷?！?。

蘇軾的話后來演變出成語“滄海一粟”。一些成語詞典，如商務

印書館出版的《漢語成語小詞典》、上海教育出版社出版的.《漢語成

語詞典》、河南人民出版社出版的《漢語成語大辭典》等，也都將

“粟”解為米粒、谷粒。

只要認真想一想，我們就會發現這樣解釋不妥當。大海并不是農

田，海里不生長谷子，哪里來的谷粒、米粒？成語有“九牛一毛”、

“大海中的一滴水”，因為牛身上有毛，大海中有水，所以人們覺得

合情理。大海與米粒根本沒有內在聯系，將二者扯在一起，是不合情

理的。蘇軾是名垂千古的大文學家，怎么會寫出這樣違背情理的話呢？

即使寫了，這樣違背情理的話又怎能被概括為成語而流傳呢？

實際上，“粟”由谷粒之類的意義可引申為指顆粒如粟之物。沙

粒如粟，故粟可以指沙。《山海經南山經》：“英水出焉，西南流注

于赤水，其中多白玉，多丹粟。”郭璞注云：“細丹沙如粟也?！敝?/p>

華書局出版的《實用大字典》“粟”的第四義項是“沙也”，即以此

為例?！犊滴踝值洹贰八凇弊謼l也有“沙謂之粟”的解釋。

據此，“滄海一粟”當是說大海中的一粒沙。海中是多沙的，一

般海灘都是沙灘，這是人所共知的。

《辭海》、《辭源》的修訂本大概也意識到將“粟”解為米粒之

類不妥，在“粟”字的“顆粒如粟之物”義頂中舉上述蘇軾的句子為

例，遺憾的是沒有說明就是沙，真可以說是失之交臂。