大秦風(fēng)

團(tuán)結(jié)御外侮并非刺用兵——解讀《秦風(fēng)無(wú)衣》

王林飛

【摘要】從民俗歷史、思想內(nèi)容、與<詩(shī)經(jīng)>其他戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的比較等三個(gè)方面可以看

出,<秦風(fēng)·無(wú)衣>的主旨并不是刺用兵,而是表現(xiàn)了泰國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的

高昂士氣和樂(lè)觀精神,其獨(dú)具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人愛(ài)國(guó)主義精神的反映.發(fā)揚(yáng)

保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神,是中國(guó)崛起的重要保證.

【期刊名稱】《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》

【年(卷),期】2011(030)001

【總頁(yè)數(shù)】3頁(yè)(P64-66)

【關(guān)鍵詞】秦風(fēng);無(wú)衣;愛(ài)國(guó)主義

【作者】王林飛

【作者單位】廣西大學(xué),文學(xué)院,廣西,南寧,530004

【正文語(yǔ)種】中文

【中圖分類】I222.2

Abstract:Fromthefolkcustomhistory,thethoughtcontent,andthe“Book

ofSongs”WarPoemsoftheotherthreeaspectscanbeen,thesubject

of“QinFeng?WuYi”isnotironicuoftroops,butdisplayedthestylesof

highmoraleandoptimismwhichtheQinArmy-civilianmutualassistance

inresistingforeignaggression,anditsuniquestyleofvigorousandhearty

ldcarryforwardspirit

ofpatriotismdisplayedinprotectingourhomesanddefendingour

country,asitisanimportantguaranteeforChina'ssurvivalandprosperity.

Keywords:QinFeng;WuYi;Patriotism

《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)》共十首,其風(fēng)格在《國(guó)風(fēng)》里獨(dú)樹一幟。秦地獨(dú)特的風(fēng)土人

情,奇異的民族特性,使得《秦風(fēng)》既有慷慨激昂之唱,又有婉轉(zhuǎn)纏綿之嘆,風(fēng)格豪放與

婉約并存。《無(wú)衣》是其中第八首,詩(shī)云:

豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師,修我戈矛,與子同仇!

豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師,修我矛戟,與子偕作!

豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師,修我甲兵,與子偕行!

對(duì)其解讀歷來(lái)有不同看法。序云:《無(wú)衣》,刺用兵也。秦人刺其君好攻戰(zhàn),亟用兵,而

不與民同欲焉。鄭玄認(rèn)為是刺康公,孔穎達(dá)秉承疏不破注的原則,引《左傳》記錄康

公在位時(shí)的三次征戰(zhàn)以證其好攻戰(zhàn)。[1](P430-431)三人要點(diǎn)為:《無(wú)衣》的主旨是

刺用兵,具體來(lái)說(shuō)是指責(zé)秦康公好戰(zhàn),故此詩(shī)寫作時(shí)間是秦康公在位時(shí)。這種解讀代

表漢儒的看法。

自宋以來(lái),疑序者漸多,對(duì)《無(wú)衣》的看法擺脫了毛序的陰影。朱熹說(shuō):“序意與詩(shī)情

不協(xié),說(shuō)己見本篇矣。”[2](P378)清人李光地認(rèn)為序作純屬主觀臆斷,他說(shuō):“晉文

公定王室之后,每會(huì)秦亦與焉。故有王于興師之言。序以為康公者,蓋因次于《黃

鳥》,則穆公死矣。然《黃鳥》作于君子,此則國(guó)中之言。詩(shī)之次序往往如此,序以

《晨風(fēng)》與此皆為康公在位之詩(shī)。故又以下篇《渭陽(yáng)》為追作,皆臆說(shuō)

也。”[3](P47)這些看法體現(xiàn)了求實(shí)創(chuàng)新的精神。

正確解讀《無(wú)衣》,深入發(fā)掘其蘊(yùn)涵的文學(xué)意味,明晰秦國(guó)的崛起歷史和原因,在當(dāng)今

仍具有積極的借鑒作用。本文認(rèn)為《無(wú)衣》不是刺用兵,也不是指責(zé)秦君好攻戰(zhàn)。

反映的是秦國(guó)軍民披堅(jiān)執(zhí)銳、一致對(duì)外的精神。這可從秦人的地理民俗和秦風(fēng)的風(fēng)

格特征等來(lái)說(shuō)明。

《秦風(fēng)》以慷慨激昂著稱。《無(wú)衣》昂揚(yáng)的氣勢(shì),雄壯的風(fēng)采,正是這種風(fēng)格的典型

代表作。這源于秦國(guó)的歷史、風(fēng)俗、地理等原因。

西戎諸族游牧狩獵,慣于騎射。《說(shuō)文解字》云:“戎,兵也,從戈從

甲。”[4](P266)“狄,赤狄,本犬種。”[4](P205)揭示了戎狄長(zhǎng)于戰(zhàn)斗、善于狩獵

的特征。秦人與戎族有血統(tǒng)關(guān)系。據(jù)《秦本紀(jì)》記述,秦人首領(lǐng)大駱的妻子是戎族

首領(lǐng)申侯之女,秦人另一首領(lǐng)中,其母為戎族中的驪山支系;而周孝王時(shí)周室無(wú)力對(duì)抗

戎族,以致不敢廢“申侯之女子為駱者”。應(yīng)當(dāng)說(shuō),秦國(guó)與戎族通婚,有政治聯(lián)姻的性

質(zhì)。秦作為新生小國(guó),實(shí)力尚弱,擊敗戎族,不是輕而易舉的。聯(lián)姻作為一種政治手段,

有利于穩(wěn)定國(guó)內(nèi)局勢(shì),促進(jìn)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化等的交流,這也必然引起生活習(xí)俗上的相

互影響。

秦族居于西地,與戎狄雜居,受其影響,有追畜逐草,射禽獵獸的習(xí)俗,同時(shí)又面臨戎狄

等游牧民族的威脅。周孝王時(shí),周室衰勢(shì)已現(xiàn),幽王亡于戎狄。平王雖賜周地于秦,但

秦人要想立足西陲,真正成為“岐以西之地”的主人,必須依靠自身的力量,不斷地同

戎狄以及其他割據(jù)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。

在長(zhǎng)期的生活和斗爭(zhēng)中,秦人成長(zhǎng)為剛健習(xí)武的民族。《無(wú)衣》正體現(xiàn)了秦人同仇

敵愾、保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗精神。這從《秦風(fēng)》其他詩(shī)也可以見到。《小戎》:“小戎

收,五梁車舟。游環(huán)脅驅(qū),陰革引鋈續(xù)。文茵暢轂,駕我騏。”描寫了兵車;“四牡孔阜,

六轡在手。騏騮是中,驪是驂。龍盾之合,鋈以。”刻畫了戰(zhàn)馬;“駟孔群,矛鋈鐓。蒙

伐有苑,虎鏤膺。交二弓,竹閉緄滕。”鋪述了兵器。故而《詩(shī)序》不得不說(shuō):“《小

戎》,美襄公也。備其兵甲,以討西戎。西戎方強(qiáng),而征伐不休,國(guó)人則矜其車甲,婦人

能閔其君子焉。”[1](P414)婦人支持丈夫參軍作戰(zhàn),說(shuō)明秦人已具有深厚的尚武精

神。這對(duì)秦風(fēng)慷慨激昂風(fēng)格的形成有直接的影響。

班固論述了戎狄尚武習(xí)俗對(duì)《秦風(fēng)》的影響。《漢書·地理志》云:天水、隴西,山多

林木,民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河,皆迫近戎狄,修習(xí)戰(zhàn)備,高上氣力,

以射獵為先。故《秦詩(shī)》曰“在其板屋”;又曰“王于興師,修我甲兵,與子偕行”。

及《車轔》、《四載》、《小戎》之篇,皆言車馬田狩之事。[5](P1644)在《漢

書·趙充國(guó)辛慶忌傳》中,結(jié)尾贊云:山西天水、隴西、安定、北地處勢(shì)迫近羌胡,民俗

修習(xí)戰(zhàn)備,高上勇力鞍馬騎射。故《秦詩(shī)》曰:“王于興師,修我甲兵,與子皆行。”其

風(fēng)聲氣俗自古而然,今之歌謠慷慨,風(fēng)流猶存耳。[5](P2998-2999)這兩段話內(nèi)容相

近,道出了地理民俗是形成秦聲慷慨的重要原因。朱熹《詩(shī)集傳》亦說(shuō):“秦俗強(qiáng)悍,

樂(lè)於戰(zhàn)斗。”[6](P90)又說(shuō):“雍州土厚水深,其民厚重質(zhì)直,無(wú)鄭衛(wèi)驕惰浮靡之

習(xí)。”[6](P91)班固熟悉《詩(shī)經(jīng)》,亦有師承,但他不取毛序說(shuō)法。而至宋代,才有類

似看法。

《秦風(fēng)》因其迥異的特點(diǎn)在諸侯國(guó)比較有名,廣為流傳。據(jù)《左傳·襄公二十九年》

記載:吳公子札適魯,請(qǐng)求觀于周樂(lè)。使工為之歌。當(dāng)演唱秦風(fēng)時(shí),他說(shuō):“此之謂夏聲。

夫能夏則大,大之至也,其周之舊乎?”[7](P1163)夏就是大之意。趙國(guó)藺相如“請(qǐng)”

秦王為秦聲。魏晉時(shí)期,曹植《贈(zèng)丁翼》詩(shī)云:“秦箏發(fā)西氣”,[8](P141)又《箜篌

引》言:“秦箏何慷慨。”[8](P459)嵇康作《聲無(wú)哀樂(lè)論》說(shuō):“奏秦聲則嘆羨而慷

慨。”[9](P214)證明秦聲慷慨,無(wú)驕奢淫逸之意,無(wú)萎靡浮躁之氣,并非虛言。亦可

見其傳播久遠(yuǎn)。時(shí)至今日,仍可從秦腔中窺其蹤跡。

從歷史原因和民俗地理了解秦風(fēng)產(chǎn)生的大背景后,再來(lái)分析《無(wú)衣》,有助于把握

《無(wú)衣》一詩(shī)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

關(guān)于《無(wú)衣》的創(chuàng)作時(shí)間,歷來(lái)解說(shuō)紛紜。關(guān)鍵在于對(duì)“王于興師”中“王”字的

理解。“王”應(yīng)當(dāng)指指周王,即周天子。

由于秦族地理位置特殊,處于戎狄群族的夾雜包圍中,秦人建國(guó)過(guò)程異常艱難。在戰(zhàn)

爭(zhēng)與和平中,秦國(guó)兼具有“勤王”的行動(dòng)。秦仲三年,周厲王昏庸無(wú)道,西戎叛亂,消滅

秦人先祖所在部落犬丘大駱族,并占領(lǐng)了秦族祖居之地。“周宣王即位,乃以秦仲為

大夫,誅西戎。西戎殺秦仲。秦仲立二十三年,死於戎。有子五人,其長(zhǎng)者曰莊公。周

宣王乃召莊公昆弟五人,與兵七千人,使伐西戎,破之。於是復(fù)予秦仲后,及其先大駱地

犬丘并有之,為西垂大夫。”[10](P178)

秦莊公身負(fù)國(guó)仇家恨,奉周宣王之命伐戎,取勝后被封為西垂大夫。

公元前770年,西戎犬戎又起兵叛亂,與申侯聯(lián)合伐周,殺幽王于酈山下。在各路諸侯

的擁護(hù)下,幽王太子繼位,是為平王。在這一事件中,秦襄公將兵救周,“戰(zhàn)甚力,有功。

周避犬戎難,東徙雒邑,襄公以兵送周平王。平王封襄公為諸侯,賜之岐以西之

地。”[10](P179)

周平王遷都,實(shí)為倉(cāng)惶出逃,秦襄公奉命派兵護(hù)送。事后,被賜侯封地,秦國(guó)由附庸變?yōu)?/p>

正式的諸侯國(guó),可以“與諸侯通使聘享之禮”,這提高了秦國(guó)的地位和影響力。

秦國(guó)第三次勤王發(fā)生在秦穆公時(shí)期。叔帶叛亂,攻伐周襄王,襄王逃到鄭國(guó)避難。

“二十五年,周王使人告難於晉、秦。秦繆公將兵助晉文公入襄王,殺王弟

帶。”[10](P190)秦穆公奉王命率領(lǐng)秦軍會(huì)同晉文公鎮(zhèn)壓叛亂,迎接襄王歸位。

從上述事例可知,若將“王”理解為周天子,是合理有據(jù)的。秦首領(lǐng)成為大夫、諸侯,

不是靠同室宗親的關(guān)系,而是用血汗拼打出來(lái)的。秦與戎狄的斗爭(zhēng),既是為了維持自

身生存的需要,又是為了承擔(dān)護(hù)衛(wèi)王室的責(zé)任。宋人謝枋得說(shuō):《無(wú)衣》一詩(shī),毅然以

天下大義為己任,其心忠而誠(chéng);其氣剛而大;其詞壯而直[11](P244)謝氏認(rèn)為此詩(shī),毅然

以匡扶天下大義為己任,充滿著忠誠(chéng)之心,洋溢著剛大之氣,詞風(fēng)雄壯,用語(yǔ)直接。就這

個(gè)角度而言,指責(zé)秦君好戰(zhàn)是不準(zhǔn)確的,有失公允的。

分析此詩(shī),還需需注意“同仇”一詞,毛傳云:仇,匹也。鄭箋云:怨耦曰仇。[1](P431)

仇,當(dāng)作“仇敵”解。“同仇”是戰(zhàn)爭(zhēng)前動(dòng)員之話語(yǔ),讓秦國(guó)人民認(rèn)識(shí)到,仇敵是共同

的,面對(duì)共同的敵人,應(yīng)共赴疆場(chǎng),奮勇抗敵。這樣有利于穩(wěn)定人心、統(tǒng)一思想,在心理

上樹立戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的勇氣。后面“偕作”是統(tǒng)一行動(dòng),“偕行”是共赴戰(zhàn)場(chǎng)。從“心

動(dòng)”到“行動(dòng)”前后連貫,氣勢(shì)如虹。

《無(wú)衣》詩(shī)一共三章,每章五句,僅改動(dòng)少數(shù)文字,但絕不是簡(jiǎn)單機(jī)械的重復(fù)。而是以

重疊之結(jié)構(gòu),復(fù)沓之形式,表現(xiàn)了秦軍戰(zhàn)士奔赴前線的高昂士氣。秦國(guó)將士互相召喚,

召之即來(lái);互相鼓勵(lì),來(lái)之即戰(zhàn);不怕犧牲,同仇敵愾。這首慷慨激昂的從軍曲,堪為秦

軍的軍歌。反映了秦國(guó)兵士團(tuán)結(jié)友愛(ài)、共御強(qiáng)敵的精神,崇高無(wú)私、舍生忘死的品

質(zhì),一往無(wú)前、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的氣概。

明人許天贈(zèng)《詩(shī)經(jīng)正義》指出:秦人屢推其相結(jié)之,故惟欲同心于王事而己。三章一

意言結(jié)恩愛(ài)于平日,正欲共患難于臨時(shí)也。各章無(wú)分文意,自相照應(yīng)。興師泛說(shuō)乃未

然,事不必指復(fù)仇。言同仇,謂以敵為仇,同力以赴之也。偕作,謂相與奮發(fā)振勵(lì),以期

于克敵也。偕行,謂與子偕往以從王之事也。一則見其有徇王之義,一則見其有相死

之勇。[12](P421-422)

詩(shī)歌音節(jié)短促又回環(huán)往復(fù),聲調(diào)激昂卻跌宕起伏,生動(dòng)地表現(xiàn)了秦軍慷慨從軍、協(xié)同

作戰(zhàn)的情景。令人眼前浮起秦陵兵馬俑剛毅威武的軍姿,整齊雄壯的陣容。

對(duì)于此詩(shī)的寫作手法,清人陳震在《讀詩(shī)識(shí)小錄》中說(shuō):起筆奇崛,意在筆先,二句如一

句。收筆雄勁,辭以氣行,三句如一句。實(shí)則上呼下應(yīng),五句一氣卷舒也。三百篇中僅

見。[13](P20)“袍澤”喻軍中戰(zhàn)友之情,源于此詩(shī)。

將《無(wú)衣》與《詩(shī)經(jīng)》其他描述戰(zhàn)爭(zhēng)類詩(shī)對(duì)比,也可見《無(wú)衣》的主旨和風(fēng)格都不

是“刺用兵”。先看《秦風(fēng)》中其他詩(shī)歌。《秦風(fēng)》描述秦人尚武精神,除《無(wú)衣》

和《小戎》外,還有《車鄰》《駟》《黃鳥》等詩(shī)。序云:《車鄰》,美秦仲也。秦仲

始大,有車馬禮樂(lè)侍御之好焉。[1](P408)《駟》,美襄公也。始命,有田狩之事,園囿

之樂(lè)焉。[1](P411)秦仲時(shí)期,秦人擁有車馬禮樂(lè),這是對(duì)周朝文化的接受的表現(xiàn)。

《駟》全詩(shī)云:

駟孔阜,六轡在手。公之媚子,從公于狩。奉時(shí)辰牡,辰牡孔碩。

一類為反戰(zhàn)詩(shī)歌。不僅寫征夫士卒的痛苦,還寫夫妻離散的思婦哀歌與征夫苦語(yǔ)。

戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役在《詩(shī)經(jīng)》中一般被稱為“王事”。如《小雅·采薇》:“王事靡,不遑啟

處。”《唐風(fēng)·鴇羽》:“王事靡,不能藝稷黍。”《小雅·北山》:“王事靡,憂我父

母。”《小雅·采薇》是出征北方的士兵在歸途中所作。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)侵犯者的憤

怒,對(duì)久戍不歸、征戰(zhàn)不休的厭倦,對(duì)自身處境的哀傷。《豳風(fēng)·東山》反映了士卒的

厭戰(zhàn)情緒。《王風(fēng)·君子于役》揭露征役不息給民眾帶來(lái)無(wú)限痛苦。《小雅·何草不

黃》是征夫訴說(shuō)行役在外的悲憤和愁怨。

在《無(wú)衣》一詩(shī)中,沒(méi)有或很難看出征夫思鄉(xiāng)之怨憤,思婦懷人之哀傷,也無(wú)從讀出怨

憤與厭倦之情。顯然,《無(wú)衣》表現(xiàn)的是守土抗戰(zhàn)、同生共死的精神。明代萬(wàn)時(shí)華

在

公曰左之,舍拔則獲。游于北園,四馬既閑。車酋車鸞鑣,載獫歇驕。

描繪了秦人好田獵和習(xí)騎射的場(chǎng)面,再現(xiàn)了射獵這高超的技藝,勇敢的精神,從容的態(tài)

度。

而田獵和騎射是正保持高效戰(zhàn)斗力的重要手段,是秦人尚武精神和居安思危的體現(xiàn)。

關(guān)于《黃鳥》一詩(shī)的主旨,通常認(rèn)為是秦人懷念三良,譴責(zé)以人殉葬的制度。然而陪

“從死者百七十七人”,秦人唯獨(dú)哀悼三良,固然是控訴可惡的殉葬制度,但最主要的

恐怕是秦人對(duì)英雄人物的敬仰。尚武意識(shí)和崇拜英杰,已經(jīng)深入秦國(guó)民眾之心。這

種潛質(zhì)與抵抗外敵的愛(ài)國(guó)熱情結(jié)合起來(lái),形成《無(wú)衣》一詩(shī)剛直矯健的風(fēng)格。

其次,《詩(shī)經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩(shī)歌大體上可分為兩類。一類為正面歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)。從正面

描寫了天子、諸侯的武功。以嚴(yán)整的軍威、浩蕩的聲勢(shì)來(lái)表現(xiàn)出征的自豪和樂(lè)觀。

如大雅中的《江漢》,小雅中的《出車》和《采芑》等,主要反映了宣王時(shí)期的武功;

秦風(fēng)中的《小戎》等,也表現(xiàn)了秦國(guó)人民共御外侮的精神面貌。《詩(shī)經(jīng)》中這類正

面歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī),不寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面,強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事震懾,實(shí)際是以德服人,不戰(zhàn)而屈

人之兵的體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)偶箋》中分析此詩(shī):岐豐,周故地,文武成康膏澤弘深。東遷而

后,共主贅旒。玩王于興師一語(yǔ)。閭井小民,一衣袂相結(jié)約,遂欲拱神京,戴天子。同仇

兩字,明明捐私怨,徇公憤。贏糧躍馬之氣,目眥可裂,心血可瀝。今讀其詩(shī),開口豈曰

無(wú)衣,豈惟意氣慷慷。且其音節(jié)壯厲雄爽,真有岳將軍直搗黃龍之概。并引用鐘惺之

語(yǔ),指出此詩(shī)“要寫出壯狠親昵之象”。[14](P183)指出秦軍作戰(zhàn)乃是是“捐私怨,

徇公憤”,目的是“拱神京,戴天子”。而用如此豪邁氣勢(shì)的詩(shī)歌來(lái)“刺用兵”,恐怕

不妥。王先謙認(rèn)為,毛謂詩(shī)之篇第,以世為次,此在穆公后,宜為刺康公詩(shī),其實(shí)世次之

說(shuō),出毛武斷。而且“審度此詩(shī)詞氣又非刺詩(shī)”,[15](P538)毛序武斷的做法,不足為

訓(xùn)。

《無(wú)衣》一詩(shī)見證了秦國(guó)的發(fā)展和崛起。明人戴君恩言:有此死士,秦安得不霸。少

年行出塞曲,開口便有吞吐六國(guó)之氣。其筆鋒凌厲,亦正如岳將軍直搗黃龍。

[16](P214)他認(rèn)為《無(wú)衣》詩(shī)已可見秦人有囊括宇宙之志,并吞八荒之心。高亨

說(shuō):“這是秦國(guó)勞動(dòng)人民的參軍歌。”[17](P173)這對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展,仍具有積極

的借鑒意義。

讀《無(wú)衣》一詩(shī),昂揚(yáng)向上、勇往直前的戰(zhàn)斗激情,團(tuán)結(jié)互助、共同御侮的愛(ài)國(guó)精神,

保家衛(wèi)國(guó)、爭(zhēng)取和平的壯志理想,油然而生。不甘守舊,不圖茍安,踴躍從軍,開拓進(jìn)取,

秦人擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一大業(yè)的歷史重任,可謂由來(lái)有漸矣。當(dāng)今,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神,維護(hù)國(guó)家主

權(quán),抵御外敵入侵,軍民責(zé)無(wú)旁貸。

【相關(guān)文獻(xiàn)】

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[11][宋]謝枋得撰,[清]吳長(zhǎng)元重輯.詩(shī)傳注疏三卷[A].續(xù)修四庫(kù)全書第57冊(cè)[M].上海:上海古籍出版

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[12][明]許天贈(zèng).詩(shī)經(jīng)正義二十七卷[A].四庫(kù)存目叢書經(jīng)部第61冊(cè)[M].濟(jì)南:齊魯書社,1995.

[13]袁行霈.中國(guó)文學(xué)作品選注(第一卷)[M].北京:中華書局,2007.

[14][明]萬(wàn)時(shí)華.詩(shī)經(jīng)偶箋十三卷[M].續(xù)修四庫(kù)全書第61冊(cè),上海:上海古籍出版社,1995.

[15]王先謙.詩(shī)三家義集疏二十八卷[A].續(xù)修四庫(kù)全書第77冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[16][明]戴君恩原本,[清]陳繼揆補(bǔ)輯.讀風(fēng)臆補(bǔ)十五卷[A].續(xù)修四庫(kù)全書第58冊(cè)[M].上海:上海古籍出

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[17]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海:上海古籍出版社,1980.