解悶十二首

論李白杜甫詩歌的藝術特色

李白與杜甫所代表是二種截然不同的藝術風格形式，李白的詩歌運用奇特的

夸張和想象，往往所表達是一種超脫自然的盛世情懷，而杜甫運用寫實的手法，

在意的是對于客體的一種真實的再現，所以在后人面對這樣的二種風格的時候,

在他們所取得的成就相當的時候，總是想去比較一下誰代表的是盛唐詩歌的最高

的藝術成就。

其實，面對二位天才級的詩人，我們后人這樣的比較實際就存在著不適當，他

們所代表的二種的不同的藝術風格,而且在歷史的長河里，經過了幾千年的栓選

已經證明了他們二人共同所代表的一座后人無法仰及的高峰，對于我國的詩歌的

發展做出了獨特的,無法替代的貢獻。

一.李白

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人,非凡

的自負和自信，狂妄的獨立人格，豪放灑脫的

氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐

人士的時代性格和精神風貌。

李白（701~762），字太白，號青蓮居士，

祖籍隴西成紀(今甘肅秦安),他的家世至今還是

個謎。大約五歲時,隨家碎葉遷居蜀之綿州昌隆

縣（今四川江油縣）。其家非常富有,因而他早期受過很好的教育。少年時代,游歷青城、峨嵋

等地，可想道教給他的一生是有著深刻的影響。18歲時，他往來旁郡，游劍閣、梓州。20

歲游成都等地，就是在漫游,任俠中李白度過他的一生。

李白詩歌繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統，形成了自己獨特的風格:感情熱烈，

氣勢宏大，想像豐富,語言清新,富有浪漫主義色彩.李白詩歌形成于唐朝最強盛的年代,以抒發

個人情懷為中心，詠唱對自由人生、個人價值的渴望與追求.李白的人生理想既是超脫的又

是積極入世的.比如,蜀道雄奇險峻，難以表述，李白卻能以變幻莫測的筆法，在《蜀道難》

中藝術地展現了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌。用“五丁開山"“六龍回日”等

神話傳說，寫出了歷史上蜀道不可逾越之險阻;寫黃鶴不得飛過、猿猱愁于攀援，映襯出人

在其上行走難上加難;摹寫神情、動作(“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”），險危之狀

如在眼前；借景抒情(“悲鳥號古木"“子規啼夜月”），使人聞聲失色,烘托了蜀道之難；運

用夸張（“連峰去天不盈尺”“枯松倒掛倚絕壁”)，極言山峰之高，絕壁之險，渲染了驚

險的氣氛。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險的山川，從中透露了對社會的

某種憂慮。他說“黃鶴之飛尚不得過"“劍閣崢嶸而崔嵬"，這可能是對當時政局混亂或個人

抑郁不得志的一種隱喻.寫愁“君不見高堂明鏡悲白發,朝如青絲暮成雪”“白發三千丈,緣愁

似個長”,作者的愁不是停留在傷秋悲春之中，而更多的是作者的積極的態度上的基礎上的

一種豪邁之愁，愁中更有豪氣十足。

在詩體上，李白擅長古歌行體，擅長五言七絕,他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他

的《蜀道難》長短參差。而杜甫精于音律，擅長鋪陳排比,因此律詩尤其是七律是他的長處。

李白直抒胸臆多，樂則大笑，悲則大號。

李白推崇

．．．．

“

．

清真

．．

”

．

。“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真。"（《古風·其

一》）.這種“清真”，應該是一種自然樸素而又爐火純青的美。“覽君荊山作,江鮑堪動色.

清水出芙蓉，天然去雕飾。"（《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）王

安石評價道:“詩人各有所得，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，此李白所得也。”(《漁隱叢

話》)與之相對，李白反對字雕句琢的模仿，認為那樣便喪失了詩歌的“天真之氣”：“丑

女來效顰，還家驚四鄰.壽陵失本步,笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，

三年費精神。"（《古風·其三十四》）因此，李白的詩作多為感情真摯隨口道來之作,讀李白

的作品,最大的感受就是李白的古詩噴薄而出，一泄不回；李白的近體詩清新樸素，了無雜

質。這些都是對他“清真”的美學追求的體現。

二.杜甫

杜甫則是由盛唐轉衰的一位

偉大詩人。

杜甫(712～770），字子美，

京兆杜陵人(今陜西西安市西

南）人,生于鞏縣官宦之家。其家

庭有奉儒守素的文化傳統，給他

很深的影響。他經歷唐由盛轉衰

的過程,使他歷盡人生辛酸，看盡

生民疾苦，因而關心國家安危。

杜甫的詩歌表現為格律嚴謹、

情感內斂、沉郁頓挫、充滿現實主義的藝術風格以及他憂國憂民、悲天憫人的性格特征。他

的風格逐漸在苦難的生活中形成,特別是安史之亂時期和晚年的生活。杜甫終身的愿望是

“致君堯舜上，再使民風淳"，這種愿望有如“葵藿傾太陽、物性固未奪”（《自京赴奉先

縣詠懷五百字》），又加上自身一生的窮困潦倒，使他有博大的圣人情懷和濟世救民的執著

“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏！”《茅屋為秋風所破歌》。杜甫對國家民族的強

烈責任感“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）“出師未

捷身先死，常使英雄淚滿襟。"（《蜀相》）。杜甫對現實有深刻的認識和揭露，對百姓有

深切的同情.他的“三吏"(《石壕吏》、《新安吏》《潼關吏》），“三別”（《新婚別》、

《無家別》、《垂老別》）和《兵車行》都是這樣的作品.《兵車行》為歷代所推崇,揭露了

唐玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰，給人民造成了巨大的災難，具有深刻的思想性。在

藝術上寓情于敘事,詩人激切奔越、濃郁深沉的思想感情，都自然地融匯在全詩的始終，詩

人那種焦慮不安、憂心如焚的形象也仿佛展現在讀者面前。

在詩體上，杜甫的詩歌各體兼工，以律詩和絕句為主，另外的一方面杜甫突破了樂府舊

題的束縛，創造了不少的“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，例如“三吏”“三別”。杜

甫的律詩的代表作有《月夜》《春望》《望岳》《秋興》八首，《登高》《登岳陽樓》詩文

無不以沉郁穩健建昌，凝重精美著稱，杜甫善于用充沛的感情駕馭精煉奇絕的文字,同時,與

李白的渾然天成，不講究煉字相比，杜甫始終堅持“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的

創作風格，其詩歌講究的是遣詞造句，語句常能推陳出新,別開生面,其詩歌精煉嚴整非常人

之能所幾頁及也。

杜甫則強調

．．．．．

“

．

傳神

．．

”

．

.這個“神”，很多文論家思想家都給予很高的評價。《莊子》講“神

遇”,劉勰講“神思”，而杜甫則明確把“神"的概念用到了詩歌創作上。杜甫的“神”當是

指詩歌所蘊含的深厚的精神風韻：“將軍善畫蓋有神”（《丹青引贈曹將軍霸》)“書貴瘦

硬方通神”（《李潮八分小篆歌》）。羅宗強也在《隋唐五代文學思想史》中為這個“神"

定義道：“驚警而不流于刻板，在驚警中流露神韻”。杜甫講傳神，同時也講究寫實，他最

推崇“形神兼備”的境界。為了實現這種傳神之美,杜甫一方面強調錘煉,煉字,煉句,苦思，苦

學。“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”（《江上值水如海勢，聊短述》）“孰知二謝

將能事，頗學陰何苦用心。"(《解悶十二首》）黃庭堅則贊杜詩：“無一字無來處”。另一

方面，從自然和生活中提煉真實而自然的素材，在作者辛勤的鉆研錘煉之下,方能寫出傳神

之作。此外，杜甫講傳神，也講寫實；講苦學與功力,也不反對一蹴而就的天賦；既贊成感

情的自然抒發，又提倡比興規整;既贊美自然清新的美，也追求悲壯的美。可見，杜甫的詩

既反映了盛唐人追求壯美和風骨的傾向，又表現出了中唐人關心時弊提倡美刺比興的要求。

羅宗強的《文學思想史》就認為杜甫總結盛唐，開啟中唐，而李澤厚在他的《美的歷程》中

則認為杜甫的“盛唐”不同于李白的“盛唐”，李白和張旭的盛唐沖決了舊的范式并形成了

內容上的創新.

李白與杜甫分別代表著盛唐詩歌浪漫派和現實派的二座高峰，無分伯仲,至于其藝術風格

的不同也不是一篇文章所能闡述得清楚，他們的政治理想，生活態度,表現技巧,所受思想的

影響等等都存在著很多的不同.

總結：李杜文章在，光焰萬古長。

-—模具092班秦藝