燈下漫筆

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《燈下漫筆》備課筆記

燈下漫筆

一．導入

諦聽魯迅

大約是因為離百草園、三味書屋、咸亨酒店太近的緣故，每

當深夜于臺燈下打開那一篇篇悲涼苦難的文字時，我的耳邊

就回響起一個聲音：

“外面的進行著的夜，無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。

我存在著，我在生活，我將生活下去，我開始覺得自己更切

實了，我有動作的欲望－－但不久我又墜入了睡眠。”

先生故鄉的夜雖不似近處的杭州上海那么喧囂，但也絕非孔

乙己時代那樣的寂靜，然而這聲音卻突破世紀之交的洶洶嘈

切和層層迷障，如黃鐘大百般從歷史隧道的另一端傳來。我

不由得合上書，來到庭院里。夜幕深沉，天空是那種淤血脹

腫的青紫色，偶見幾顆晦黯而飄忽的星在閃耀。

“黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又咬起來了。獅子似的

兇心，兔子的怯懦，狐貍的狡猾。”

時間已經過去了差不多一百年，中國第一篇白話小說，第一

個現代“狂人”的這句夢囈驀然間在我的耳畔回響起來。這是

一種怎樣的聲音呢？低沉？喑啞？激憤？悲切？抑或是沉

痛的嘆告蒼涼的吶喊？有一次我陪同北方來的一位女教授

參觀先生紀念館、故居和三味書屋，結束后她忽然站在先生

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像前閉目凝神，一動不動，惹得旁邊的游人都看她。我也請

不透她在想什么，直到數日后離開紹興時，她才對我說，那

天她聽見了魯迅先生的聲音。

我將她的話理解為一位熱愛先生作品崇敬先生人格的學者

的心靈感應。

孰料過了不久，我又陪同西北來的一位作家參觀先生紀念

館，他第一個問題就是，先生生前說話的語調是怎樣的？有

沒有他的錄音？

先生生活的那個時代，照相技術已較普遍，所以我們今天能

看到不少先生各個側面的容貌，而錄音技術在西方發達國家

才剛剛出現。先生那些精彩的演講，深刻的議論，談諧的談

笑，都只能永久留存于無法倒轉的時光的錄音帶中。但我相

信，任何一個真正走近魯迅并真正用人類良心去體會他的

人，都會從先生的文字中聽到他的聲音。“還記得三四年前，

有一個學生來買我的書，從衣兜里掏出錢來放在我手里，那

錢上還帶著體溫。這體溫便烙印了我的心，至今要寫文字時，

還常使我怕毒害了這類的青年，遲疑不敢下筆。”讀著這樣的

文字，不僅耳邊會響起先生那語重心長的聲音，手指還會感

覺到書頁如脈搏般在律動，如心窩般在發熱，這分明是先生

在面對面地跟你交談啊。

夜愈來愈靜，周圍樓房窗戶里的燈光都漸次熄滅了，遠處，

會稽山在深藍的天幕下蜿蜒著黛色的剪影，隱隱聽得見由鑒

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湖而來的環城河上夜航船的低鳴聲。我知道先生對夜是有一

種特殊的感受的，在他的全部雜文、散文和小說中，寫到夜

的有上百處之多。“夜是造化所織的幽玄天衣，普覆一切人，

使他們溫暖，安心，不知不覺的自已漸漸脫去人造的面具和

衣裳，赤條條地裹在這無邊際的黑絮似的大塊里。”我不知道

那將先生對國民劣根性的批判還為承襲了外國傳教士觀點

的淺薄之輩，和認為先生沒有寫出一部大部頭小說因而就不

夠偉大的無聊之徒這會兒在干什么，是不是正“脫去人造的面

具和衣裳，赤條條”地在打造新的貶損先生的冷箭，但在這先

生故鄉的靜靜的夜晚，我感覺到的的確是一種可以使生命升

華的詩意的“溫暖，安心”，這是因為，在這里能親耳諦聽到

先生的聲音，觸摸到先生脈搏的跳動。

只要精神在，聲音就不會消失。

當然，只要夜晚在。趙家的狗，或者還有什么張家王家馮家

李家的狗，也就還會咬起來。

二．文體簡介

燈下漫筆》的“漫”，既是內容的“漫”無邊際，又是“心事浩茫

連廣宇”的“漫漫”心緒，還是一種“漫延開來”的思維方式。“漫

筆”，也就是“散”漫無拘、筆隨心意、興之所至的筆墨趣味。

魯迅先生具有一種特殊的敏感，能夠從所接觸到的紛繁的事

物中，發現（區別出）具有廣闊思想內涵、可供開發的人與

事，以此作為他的雜文的材料，然后將其置于時代、社會、

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歷史的更大時空下進行剖析與開掘。

本文寫作于1925年。20世紀20年代的中國社會，變亂紛呈，

異常黑暗。對中國歷史有著深刻研究，對中國社會“吃人”本

質看得十分清楚的魯迅先生，思考著中國的政治和文化的過

去。現在和未來。1925年春末夏初的某一天，面對窗外沉沉

黑夜，他就著昏暗的燈光寫了這篇文章。

魯迅喜歡在“燈下”寫作。女作家蕭紅有過這樣的回憶：“全樓

都寂靜下去，窗外也是一點聲音沒有了，魯迅先生站起來，

坐在書桌邊，在那綠色的臺燈下開始寫文章了。”魯迅寫過《夜

頌》，說自己是“愛夜的人”。據說愛夜的人“有聽夜的耳朵和

看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗”。那么，那一時刻，1925

年4月29日這一夜，燈下坐著的魯迅，又“看”到了“暗”中掩

蓋著的什么呢？

三．學習目標

1．理解本文在當時的現實意義，識記有關字詞，識記有關

文學、文史知識。

2．理清文章總體思路，把握作者的思想感情。

3．學習魯迅先生關心民族的前途和命運、以天下為己任的

強烈的愛國主義精神。

4．依據文章的思路，理解文中關鍵語句的含義和作用，品

味作者以情人理、情理交融的表達藝術。

四．初讀課文

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1．辨清字音：

累墜li嗜好sh兌現du鈔票cho折價zh欽定qn編纂z

Bn數shu見不鮮xin

2．弄清詞義：

執迷：對某人或某事發生特殊愛好而沉醉。

厘定：整理制定。

發祥：最初產生、發生。

先儒：先前的文人。

降格以求：降低標準來尋求辦法。

皇恩浩蕩：皇帝的恩德廣大無邊。

一治一亂；一個時期太平，一個時期混亂。

莫名其妙：沒有人能說出它的奧妙。

心悅誠服：誠心誠意地服從或佩服。

蒸蒸日上：蒸蒸，上升和興盛的樣子。比喻事情蓬勃發展，

日日都有進步。

朝三暮四：原來比喻用詐術欺騙人。后來用以比喻變化多

端，捉摸不定。

3．辨明近義

①執迷執著

同：它們的都有堅持的意思，都既可以做不及物動詞，又可

做形容詞。

異：“執迷”指因對某人或某一事物發生特殊愛好而沉醉其中，

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不能自拔。例如：犯了錯誤如果還執迷不悟，那是很危險的。

“執著”，原為佛教用語，指對某一事物堅持不放，不能超脫，

后來泛指固執或拘泥，屬褒義詞。例如：他執著地追求自己

的理想。

②嗜好愛好

同：它們都有喜好之意。

異；“嗜好”強調因特殊原因而喜歡的情緒，多用于指不良習

慣。例如：他這人對抽煙有特別的嗜好。“愛護”強調對事物

的愛意。例如：有人愛花，有人愛草，各自的愛好不同是允

許的。

③羨慕艷慕

同：它們都是動詞。都有見到別人的長處、好處或有利條件

自己也想具有的意思。

異：“羨慕”強調看到別人有某種長處、好處或有利條件而希

望自己也有。含有喜愛的意味。口語。書面語中都用。例如：

不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣

欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“艷慕”

強調羨慕并比之更甚，含有希望自己也有的東西很美好的意

味。是文言詞語，書面語色彩比較濃厚。例如：她一向就想

望著得人歡心，被人艷慕，具有誘惑力而被人追求。

④價格價錢

同：它們都是名詞，指出售商品時，賣方向買方所索要的錢

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數。

異：“價格”含有一定的高低水平或尺度的意味。適用于正式

場合。是經濟學的術語而又另有專門的意義。例如：廠方有

權決定產品的出廠價格。“價錢”強調某種數量的貨幣。多用

于口語，可直接受形容詞“好”、“大”等修飾。例如：這批貨

物可一定要賣個好價錢。

五．整體把握

1．用自己的話概括文章在主要內容（課文分幾部分，每一

部分的主要內容）？（內容結構）

第一部分（1－5節）敘述生活中的一件小事，從鈔票兌換現

銀這件事發現我們民族“我們極容易變成奴隸，而且變了之

后，還萬分高興”。

第二部分（6－11節）回溯歷史，分析中國歷史只能概括為“想

做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”。

第三部分（12－14節）分析目前的社會狀況，對青年提出創

造中國歷史上未曾有過的第三時代的希望和要求。

理由：由對現實的抨擊，轉到對封建社會歷史的批判，再回

到現實，提出使命。（不拘于此，自圓其說即可。）

2．概括作者的觀點（主題思想）

中國歷史只能概括為“想做奴隸而不得的時代”和“暫時做穩

了奴隸的時代”，青年人應該看透歷史和現實，不應再學什么

“固有文明”，而應改變民眾做奴隸的歷史和現狀，創造中國

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歷史上未曾有過的第三時代。

六．研討學習

1．文章是由什么日常小事引發出的重大問題？

作者首先敘述了自己（以及普通老百性）所親歷的一件日常

小事，如何相信國家銀行而將銀元換成鈔票（第一段），又

如何因政局不穩要將鈔票轉換成銀元而不得（第二段），聽

說暗中有了行情又如何趕去兌現，即使打了折扣也在所不惜

（第三段）。正是普通人的日常生活，人們習以為常的生活

現象，成為魯迅思考的起點，成為他的思想探索的起點；最

平凡的、最普通的，也是最深刻的。

2．作者在敘述事件的過程中心情起了哪些變化，由此得出

什么樣的結論？

注意課文中的關鍵調，開始換鈔票時的“樂意”（第一段），停

止兌現時的“不甘心”（第二段）與“恐慌”（第三段）。還有一

個細節也頗發人深省：第一、三、四段都寫到“銀元裝在懷中”，

感覺卻大不一樣，開始只覺得“沉重累墜”，幾乎失去，又終

于得到（盡管打了折扣用就“沉墊墊地覺得安心，喜歡”。由

此得出“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。”

3．魯迅先生把中國歷史概括為“想做奴隸而不得的時代”和

“暫時做穩了奴隸的時代”是怎么推導出來的？

第六段，指出中國精神文明的高超，正在于使人們安于奴隸

的地位，把“牛馬”的命運當作“太平盛世”未“恭頌”；而封建

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階級的史學家也粉飾太平，說什么“咱們向來就很好的”。真

的很好嗎？在第七、八、九段里，作者列舉大量事實，尖銳

地指出：“中國人向來就沒有爭到過‘人’的人格，至多不過是

奴隸……”所謂“皇恩浩蕩”、“天下太平”的時候也是有的，那

不過是來了一個“較強”或“聰明”或“狡猾”的“新主子”或‘聽族

的人物”，制定了“奴隸規則”，把百姓引上了“奴隸的軌道”

罷了。第十、十一段承接上文，水到渠成地指出，“先德”所

說的歷史上“一治一亂”的時代，實際上是“一、想做奴隸而不

得的時代；二、暫時做穩了奴隸的時代”。一針見血地指出中

國封建社會的實質。

4．我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。

極容易“說明中國的亂”是長期的，“治”是短暫的，老百姓常

常想做奴隸而不得，他們把做奴隸當成一種奢望，甚至是一

種享受，一旦有位統治者滿足了這令人感到悲哀的要求，他

們自然就“萬分歡喜”了。

5．假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛

馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發生“亂離人，不及

太平犬”的嘆息的時候，然后給與他略等于牛馬的價格，有如

元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠

服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因為他雖不算人，究竟已

等于牛馬了。

注釋：關于元朝的打死別人奴隸賠一頭牛的定律，《蒙古史》

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二卷第二章中引元太宗窩闊臺的話說：“成吉思汗法令，殺一

回教徒者罰黃金四十巴里失，而殺一漢人者其償價僅與一驢

相等。”（據馮承鈞譯文）當時漢人的地位與奴隸相等。

（l）這段話揭示了中國人當時怎樣的落后心態？——容易滿

足的心態。

（2）這段話中可透視到造成這種落后心態的社會原因是什

么？——專制暴力

（3）從這段話的精神出發，可以把中國歷史概括為怎樣兩

個時代？——一是人民想做奴隸而不得的時代（人民還不及

牛馬的時代）：二是暫時做穩了奴隸的時代（人民略等于牛

馬的時代）。

總結概括：作者這段話是通過打比方，憤怒抨擊封建暴政，

暴露國民的奴性人格，諷刺所謂的“太平盛世”，不過就是一

個百姓“略等于牛馬”的時代，至多是一個“暫時做穩了奴隸的

時代”。語是“羨慕”、“嘆息”、“心悅誠服”和“恭頌”。

（4）“這一個小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而已變了

之后，還萬分喜歡”；也指后文所說的強盜官兵反復爭奪天下，

歷史總陷入“一治一亂”的循環怪圈之中，老百姓總是在“奴

隸”和“下于奴隸”兩種命運之間反復掙扎。

（5）“‘人’的價格”的內涵是指老西姓不受強盜官兵的愚弄，

不再淪為牛馬，甚至不再是奴隸，而能夠自己決定自己的命

運，充分享受做人的資格，獲得做人的尊嚴，實現當家作主

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的夢想。

6．中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬于哪一面，

但又屬于無論哪一面。強盜來了，就屬于官，當然該被殺掠；

官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于

強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主干，拿他們

去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，

只求他決定他們怎樣跑。

老百姓受官兵蹂躪的悲慘命運，諷刺國民的麻木不仁，批判

國民缺少反抗精神。語是“中立”、“屬于”、“殺掠”、“希望”

和“決定”。

（1）有關黃巢的記載：

879年5月，黃巢暴怒之下攻占并洗劫了廣州，使這一大港

口變成了廢墟。有的材料估計死者高達12萬人，其中大多

數是來自東南亞、印度、波斯和阿拉伯地區的外國商人，而

當時廣州全部人口才20萬。

黃巢政權是非常暴虐的。882年春天，有人在尚節省大門上

題了一首詩，嘲笑這個政權。尚讓（黃巢手下大臣——編者

注）大發雷霆，殺死了該省任職的官員們，并挖出眼睛，倒

掛尸體；他還將把守大門的衛兵處死，殺死京師每一個能做

詩的人；將其他識字的人罰做仆役，這一事件的結果是三千

余人被殺。

（摘自《劍橋中國隋唐史》，中國社會科學出版社1990年版）

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（2）有關張獻忠的記載。

壬子，獻忠復陷六安，將州民盡斷一臂，男左女右。

十六年（癸未，1643年）正月辛酉，張獻忠以二百人夜襲，

陷新州。明日，令薦紳、孝廉、文學各冠帶自東門入，西門

出，盡斬之，遂屠薊州。留婦女毀城，稍不力，即被殺。

（張獻忠攻武昌）……屠戮士民數萬，投尸于江。尚余數萬

人，縱之出城，以鐵騎圍而蹙之江中。浮尸蔽江而下，武昌

魚兒不可食。其遺民數萬，多刖斷手足，鑿毀目鼻，無一全

形者。

（張獻忠攻陷岳州后）盡殺所掠婦女，投尸江中。焚其舟，

火延四十里，江水夜明如晝。

八月，張獻忠盡陷成都，蜀王闔官被難，巡撫龍文光暨道府

各官皆死之。獻忠大索全蜀紳士至成都，皆殺之。既面懸榜

試士，諸生遠近爭赴。獻忠以兵圍之，擊殺數千人，咸挾筆

握策以死，蜀中士類俱盡。復大殺蜀民，全蜀數千里蕭條無

人跡。

（3）奴隸規則

“奴隸規則”是指“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭．怎樣頌圣”，

總之，是“有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——一不敢，

是拿他們去做牛馬，情愿自己尋草吃，只求他決定他們怎樣

跑”，并且．“除了老例的服役納糧以外”，不受“意外的災殃”。

7．百姓是一遇到莫名其妙的戰爭，稍富的遷進租界，婦孺

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則進入教堂里去了，因為那些地方都比較的“穩”，暫不至于

想做奴隸而不得。

揭露當時的現實，仍是強盜官兵交互為禍的時代，老百姓仍

處于“想做奴隸而不得”的悲慘境地。語是“莫名其妙”、“遷”、

“避”和比較的“‘穩”’。

8．任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什么“漢

族發祥時代”、“漢族發達時代”、“漢族中興時代”的好題目，

好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更直截了當的說

法在這里——一是想做奴隸而不得的時代；二是暫時做穩了

奴隸的時代。

這一種循環，也就是“先德”之所謂“一治一亂”；那些做亂人

物，從后日的“臣民”來看，是給“主子”清道辟路的，所以說：

“為圣天子驅除云爾。”

（1）學者們所說的“發祥”“發達”“中興”時代，在魯迅看來，

實質是什么時代？——是人民“暫時做穩了奴隸的時代。”

（2）“先儒”之所謂“一治一亂”，在魯迅看來不過是怎樣兩個

時代？——所謂“治”世，實質上就是人民“想做奴隸而不得的

時代”；所謂“治”世實質上就是人民暫時做穩了奴隸的時代。

（3）從這里可以看出魯迅希望中國出現一個什么樣的時

代？——即不是人民想做奴隸而不得的時代，也不是人民暫

時做穩了奴隸的時代，他希望創造一個中國歷史上未曾有過

的人民當家作主的“第三樣時代”。

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（4）這里所說的“主子”清道辟路的“做亂人物”指的是哪類人

物？——指造反、起義的農民。

9．魯迅先生為什么又提出“創造這中國歷史上未曾有過的第

三樣時代，則是現在的青年的使命”？

“第三樣時代”是指一個走出了“一治一亂”的歷史循環怪圈，

從而邁向民主與自由的時代；是一個老百姓告別“想做奴隸而

不得”和“暫時做穩了奴隸”而成為社會主人的時代。總之，“第

三樣時代”是一個全新的時代。

魯迅先生認為當時的社會現實，正是“想做奴隸而不得的時

代”，而巨人們絲毫沒有徹底“走出奴隸時代”的要求與愿望。

現實生活中盡管人們都“不滿”于現狀，但無論是知識分子（國

學家、文學家、道學家），還是普通百姓，所走的路卻或是“復

古”，或是“避難”，其實質都是在“神往”于“暫時做穩了奴隸”

的時代，面對這樣的現實，面對這樣的國民，魯迅先生無法

掩飾內心的絕望與悲涼。最后終于發出震天一吼——“創造這

中國歷史上未曾有過的第三樣時代，則是現在的青年的使

命！”

10．文中的談論對象主要涉及哪幾個方面？滲透著哪幾種情

感？

主要涉及三個方面，即中國人（百姓），統治者（一種暴力），

中國社會（時代）。文中至少滲透四種情感：①對封建專制

和封建暴君的憤想抨擊之情；②對中國苦難百姓的深切同

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情；③對“神往于三百年太平盛世”思想的諷刺批評之情；④

對“創造謀三樣時代’”鼓舞、希望之情。

11．作者把中國百姓在幾千年封建社會歷史中的處境概括為

哪兩個時代？作出這種論斷的依據是什么？

一是想做奴隸而不得的時代，一是暫時做穩了奴隸的時代。

論斷依據：①中國人向來就沒有爭到過“人”的價格，至多不

過是奴隸；在“亂”世，連奴隸（牛馬）也做不成，所以情愿

做“治世”的奴隸（牛馬）。②百姓渴望有人定出奴隸的規則，

過“治世”正常的奴隸生活，一旦有人出來定規則，便“萬姓臚

歡”了。③中國歷史總陷入“一治”（暫時做穩了奴隸）“一亂”

（想做奴隸而不可得）的循環怪圈之中。

本文由日常生活小事引出談論的話題——我們極容易變成

奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。然后由己推入（“中國人”），

由個人經歷推及中國封建社會的歷史，深刻剖析了中國幾千

年的歷史，一針見血地指出：中國封建社會的歷史，不過是

廣大人民“想做奴隸而不得”和“暫時做穩了奴隸”兩種時代的

循環更替，是人壓迫人，人剝削人，人吃人的歷史，從而給

“中國固有的文明”論者以強烈的反擊，起到了及時擦亮人民

眼睛的戰斗作用。文章末尾，作者熱烈召喚“現在的青年”立

即行動起來。

總之，全文將憤怒、同情、批判、諷刺熔于一爐，使情感和

理性相互作用，相互滲透，理中生情，情中化理。

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七．總結

魯迅在以后又寫成了《燈下漫筆》，沉痛地描繪出中國封建

社會暗無天日的情景。魯迅指出“中國的百姓”在歷史上的地

位，“至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下子奴隸的時候，

卻是數見不鮮的”，這樣的一種奴隸生活簡直“還不及牛馬”，

因此“人們羨慕牛馬”。魯迅又進一步揭露了在這個黑暗的社

會里，封建等級制度是一種多么可怕的精神枷鎖。魯迅指出

在這一個“吃人”的社會里，“有貴賤，有大小，有上下”的各

種等級，“一級級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了”，這

是對封建等級制度的控訴和鞭撻。在這種封建等級制度底

下，人民群眾從肉體到精神，都受盡了折磨和踩響，一點兒

也“動彈”不得，人們的生命就這樣枯萎和干涸下去，直到通

向各自的墳墓，“有敢非議者，其罪名曰不安分”，就會受到

最嚴厲的制裁。魯迅深刻而生動地揭示了中國封建制度下的

階級關系，控訴了這種“吃人”的封建等級制度。。

魯迅先生的雜文具有深刻的歷史洞察力，具有極強的個性色

彩，對待文化遺產問題，魯迅先生在《拿來主義》一文中，

提出了“取其精華，去其糟粕”的主張，但從本文來看，魯迅

先生無疑是主張全盤拋棄歷史的，這個看似偏激的觀點，其

實反映了魯迅先生對中國封建社會歷史的清醒而深刻的認

識，以及改革中國社會的強烈愿望和急迫心情

今天我們正在追求中華民族復興，這不是因襲，而是一種超

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越。有一首歌叫《走進新時代》，它表達了中國人的理想。

實現現代化最主要的是人的現代化，引進任何先進的科學技

求和先進的管理制度，如沒有現代們思想的人去把握，結果

往往是收效甚微甚至失敗。歷史上中國的洋務運動，戊戌變

法；當今世界上不少發展中國家的經濟改革，復興運動或收

效甚微，或宣告失敗，最根本的原因恐怕是國民素質問題。

現在我國的國民素質較之魯迅時代不可同日共語。“完完全全

順從的奴隸”和“完完全全的叛逆”恐怕是越來越少，取而代之

的是“從而不順”和“順而不從”兩大類型的人支配社會生活。

一個國家，一個團體要建立健全的社會秩序，需要國民具備

“從而不順”性的素質，“從”就是識大局顧大體；“不順”就是

敢于發表不同意見，能挺身而出批制歪風邪氣，社會才能有

序健康發展。可是現實情況是不少人在內心痛恨腐敗，罵官

員、罵政府，然而在現實生活中卻為腐敗分子開綠燈，甚至

巴結腐敗分子，參與腐敗活動。造成公共話語與私人話語分

離，道德理論與道德實踐脫節，臺上一套，臺下又是一套，

當面是一套，背后又是一套，相互蒙騙。造成社會信譽危機，

人與人之間關系緊張。這種具有普遍性的“從而不順”現象是

否反映出了國民素質的缺限。看來真正進入新則代，我們還

有許多路要走。你們是新生代，是國家的希望與未來，如何

走出“一收就死，一放就亂”的歷史怪圈，養成一代人浩然偉

岸的新型人格，是一個相當復雜購問題，請圍繞下面三個問

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題展開討論

1．在經濟方面如何由傳統的“重義經利”、“安貧樂道”等級特

權等價值觀念向又利統義，進取競爭，公正規范的價值觀念

轉化

2，在政治方面如何由傳統的唯政治化、唯上、依附的價值

觀念向務實、獨立自主、民主法治等新形價值觀念轉化？

3．在文化方面如何由傳統的狹隘封閉、群體至上、壓抑自

我、大一統等傳統的價值觀念向多維視野碑體與個體和諧，

開放開朗、多文化的現代化價值觀念轉化。

現實（引子）歷史（觀點）現實（號召）

事（兌鈔）－－想（變奴隸）＝＝現象（治亂）－－本質（做

不成奴隸、做穩了奴隸）＝＝不滿－－創造（第三樣時代）

原因（由小及大）批專制，揭奴性（情理交融）出路（畫

龍點睛）