勸學高中課文

勸學荀子高中原文及翻譯

荀子的名篇勸學是高中的重要課文，通過對這一課的學習，能讓

學生在領悟文言文魅力之余，懂得怎么去學習，下面是勸學荀子高中

原文翻譯，我們一起來看看吧！

勸學荀子高中原文及翻譯

《勸學》原文

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩,輮

以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則

直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先

王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而

異俗，教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是

正直。神之聽之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高

之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾

也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水

也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風

至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射

干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立

者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為

芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。

故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生

蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所

構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群

焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；

樹成蔭，而眾鳥息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，

君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明

自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；

鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃

泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢

道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇

無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君

子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小

而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積

邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始

乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有

終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，

政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。

故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬代也，樂之中和也，

詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，

著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小

人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之

軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人

之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非

也，囋、非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其

人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，

安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將

原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，

順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈

舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不

隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，

勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后

可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。

故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，

謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰："匪交匪舒，天子

所予。"此之謂也。

百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，

仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂

巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者

也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，

為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無

欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之

五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移

也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后

能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其

光，君子貴其全也。

荀子勸學翻譯

君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比

藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可

以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎

度（就）合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也

不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量

過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變

得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明

機智，而行為就不會有過錯了。

因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地

多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之

人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這

是教育使之如此。《詩經》上說：你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。

恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你

洪福祥瑞。精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災

無禍更長遠了。

我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮

起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有

比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪

亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可

以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的

資質稟性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

南方有一種叫蒙鳩的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，

把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全

部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫射干的

草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長

在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了

黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子

下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居

住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中

庸正直。

事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生

蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體

易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低

洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就

會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就

會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受

辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，

蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，

也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦

法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿

馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它

的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛

的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成

功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，

向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹

鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心

浮躁啊。

因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭

苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，

同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東

西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，

鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：布谷鳥筑巢在桑樹上，

它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不

偏邪，意志才會如磐石堅。所以君子的意志堅定專一。

古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬

會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為

隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，

崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從

誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則

從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入

體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但

進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與

禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》

是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才

算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，

《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間

的大學問都囊括其中了。

君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮

儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小

人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺

之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了

炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取

寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教

你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對的，

君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但

嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不

夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。

所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇

師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么

盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁

義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起

皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》

《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子

到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問

不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，

也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合

禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；

態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，

才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的

人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；

態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的

交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨

便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，

要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：不浮躁不怠慢才是天

子所贊許的。說的就是這個道理。

射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千

里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不

能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習

本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。

好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底

地把握所學的知識，才算得上是個學者。

君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫

通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習

慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想

聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完

全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那

樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私

欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖

信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行

和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到

堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的

光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

勸學荀子教案設計

教學目標

1、知識目標：掌握文中重要的文言基礎知識

2、能力目標：以誦讀培養語感，提高學生閱讀文言文的能力

3、德育目標：認識“學不可以已”的深刻道理。

教學設想

我們教文言文，目的不在于寫作，而在于培養學生的閱讀能力。

既如此，什么是學生閱讀文言文的理想境界呢?它不是能將文言文譯成

順暢的現代語，也不是能對文言語句作細致的語法分析，而是一看就

懂或者經過查詞典、會意而后懂。有時進行點翻譯練習或語法分析不

過是達到讀懂的一種輔助性手段。

教授《勸學》，我擬以“讀”為基調，即朗讀、誦讀、背誦。當

然，對于高一的學生來說，在“讀”的過程中，老師應該知道他們掃

清字詞句的.閱讀障礙，引導他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、

理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。

針對這樣的教學目的，我設計了三個教學環節：誦讀課文(感性認

知)、探究課文(理性認知)、背誦課文(能力升華)。

1、教學的重點和難點

本文的教學重點是：樹立為發展學生能力、智力而教學的觀念，

堅持誦讀教學。

教學難點是：在誦讀中落實本文的文言語法知識教學。在誦讀中

滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語言鑒賞等多項文

言基礎知識的學習。

2、教學方法

本文采用誦讀教法、討論交流法。

誦讀要多次進行，開始照課本朗讀，要求字音無誤，節奏鮮明，

讀得順暢;

繼此再讀，要求在粗知大意的基礎上能大體成誦;

最后，經過分析、思考，要求領悟文章的基本內容，達到熟練地

背誦全文。這種誦讀式的教學，跟先前書塾的死記硬背是有著實質上

的區別的。

為了使誦讀收到實效，首先要善于根據課文內容和寫法上的一些

特點，啟發學生的興趣。使學生產生自覺誦讀的要求;其次，在誦讀練

習過程中發現難點時，要指示學生運用各種記憶的因素去解決它們，

毫不動搖地要堅持做到當堂成誦。

誦讀練習可以分段、分層地進行，但最后一定要連貫地背誦全文。

3、課時安排

第一課時：誦讀課文、探究課文、背誦課文。

第二課時：整理、歸納文中重要的文言知識(實詞、虛詞、句式)。

教學過程

第一課時

一、導入課文

剛才，很偶然的想到一個很實在的問題，這個問題可以說遍地都

是正確的答案。我很想聽聽同學們是從什么樣的角度來回答這個問題

的。

1、從小學到現在，也算是十年寒窗了，你是否思考過這樣的一個

問題：學習的意義在哪里?

2、第二個問題：這些年來，你在學習上有哪些好的方法?

這幾位同學的回答都很深刻，相信大家也很想知道兩千多年前的

人，是怎么看待這個問題的。這節課，讓我們一起通過一篇散文的指

引，穿越時光隧道去聆聽兩千多年前的儒家大師荀況關于學習的諄諄

教誨。這篇散文的題目是《勸學》(課件板書)

“勸學”的“勸”是什么意思?

生：勉勵之意。

師：那這個題目告訴我們這是一篇勉勵人們努力學習的文章。它

雖然是文言文，但其內容淺易，行文思路清晰。同學們一起來讀一遍。

二、第一環節：誦讀課文

訓練方法：分段讀、分男女生讀、全文讀、聽課文錄音

(一)齊讀課文(學生讀后，教師指導正音、停頓)

同學們讀的很投入，聲音很響亮。但也有些瑕眥，例如某個字音

不準，某個句子的停頓，還有情感處理不太夠。這樣好象有些對不起

這樣的名篇，大家請看大屏幕。

注意下列字音：

有yòu槁gǎo礪lì跂qì輿yú蛟jiāo跬kuǐ騏qí

驥jì駑nú鍥qiè鏤lòu鱔shàn生xìng臾yú

注意一些句子的停頓處理：

1、學/不可以已

2、輮/使之然也

3、故/木/受繩/則直，金/就礪/則利

4、君子/博學/而日參省乎己，則/知明/而行無過矣。

5、吾嘗/終日而思矣，不如/須臾之所學也

6、登高/而招，臂/非·加長也，而/見者/遠。

7、君子/生/非異也，善/假于物也。

8、蚓/無爪牙之利，筋骨之強，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一

也。

9、非/蛇鱔之穴/無/可寄托者

(二)欣賞課文誦讀(播放課文錄音)(注意朗讀名家對誦讀節奏和情感

的處理)

(三)自由誦讀，品味語言(教師下去指導，邀請學生個人誦讀)

(四)齊讀、個人讀。

三、第二環節：探究課文

俗話說：書讀百遍，其義自見。相信同學們也一樣，對課文都有

了各自得體會或感悟。下面我們就來簡單的探究一下。首先，大家在

字詞句這個層面上有沒有困難?

(一)課文的文言基礎知識(師生交流討論文言實詞、文言虛詞、文

言句式)

1、文言實詞

2、文言虛詞

(1)“于”的三種用法：

①相當于“從”，如“取之于藍”的“于”;

②表示比較，如“青于藍”的“于”;

③表示動作方向，如“善假于物”的“于”。

(2)“者”的兩種用法：

①相當于“……的人”，如“假舟楫者”的“者”;

②指代結果，以示將有所解釋，如“不復挺者”的“者”。

(3)“而”的四種作用：

①并列(“知明而行無過”);②表修飾(“終日而思”);

③表轉折(“而致千里”);④表順接(“積善成德，而神明自得”)。

3、文言句式(判斷句、倒裝句、被動句等)

4、課文中哪些說法你覺得不夠嚴謹的?

(1)君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。(則知明而行無大

過矣)

(2)蚓和蟹的比喻不太恰當，這些只是它們的生活習性，和“用心

專一、用心浮躁”關系不大。

(二)課文行文思路

老師這里還有幾個疑點，請大家討論。這是一篇議論性散文，那

么

1、就議論這點而言，文章的論點是什么?(第一段提出論點“學不

可以已”)

2、這個論點是兩千多年前的看法，就今天看來是否還有生命

力?(學習改變命運、終身學習)

3、作者是從哪幾個方面論證自己的論點的?(學習的意義、作用、

方法和態度)

4、荀子看來，學習的意義是什么?(改變自己、提高自己)

學習有什么作用?(彌補不足)

學習的方法是什么)(善于積累)

學習應該有什么樣的態度?(堅持、專一)

5、就散文這點而言，它的文學性體現在哪里?(作者通過二十個比

喻來說明道理，以喻代議，寓議于喻)

6、誰來總結一下本文的行文思路?

從學習的意義上論證(5個比喻)

學不可以已(中心論點)從學習的作用上論證(5個比喻)

從學習的態度上論證(10個比喻)

勸學荀子文學常識介紹

荀子小時候就比別的孩子聰明，自幼就飽讀詩書，其銳智也讓周

圍人感到驚奇。在荀子長大后，來到燕國游說，但是燕國國君對荀子

哲學卻不太感興趣，于是無用武之地的荀子跑到了齊國，此時的齊襄

王廣羅人才，剛到齊國的荀子很被齊王賞識，于是荀子就開始在齊國

開啟了他的講學之旅。加上荀子年齡比較大，知識文化也很深厚，得

到了眾人的尊敬。

但是卻總有人說荀子的壞話，使的齊王也不相信荀子。而后荀子

離開了齊國，這時的荀子早已81歲。

離開齊國后的荀子又來投奔楚國的春申君，春申君也很是器重荀

子。但是春申君還是聽信了別人的讒言，把荀子給辭退了，無處可去

的荀子又只身一人來到了秦國，但是秦國國君不接受荀子的觀點。

此時的秦國只計劃它的稱霸大業，完全對荀子的說教思想不加理

睬，無奈的荀子只好又離開了秦國，這時春申君又很后悔辭退了荀子，

又把荀子招募到了楚國。在楚國當起了蘭陵令。

春申君死后。荀子辭了官，這時的荀子已是一位98歲的老者，他

開始寫文，前后一共寫了30多篇文章，這就是流傳千古的名作——

《荀子》。