孫子兵法全解

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《孫子兵法》解讀

一、孫子兵法簡介

《孫子兵法》是從戰國時期起就風靡流傳的軍事著作，古今中

外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭，而且，其中論

述的基本理論和思想還被運用到了現代經營決策和社會管理方面。然

而，這部著作者是誰呢？學術界議論紛紛，一種認為是春秋時期齊國

的孫武所著，一種認為是孫臏整理而成，一種認為是戰國初年某位山

林處士編寫，還有的說是三國時代曹操編撰的。直到1972年4月間，

在山東臨沂銀雀山發掘的兩座漢代墓葬中同時發現了用竹簡寫成的

《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數百年的爭論方告結束，《孫子

兵法》的作者被確認為春秋時期吳國的將軍孫武。《孫子兵法》全書

共十三篇。

第一《計篇》，講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種

條件，估算戰事勝負的可能性，并制訂作戰計劃。

第二《作戰篇》，講的是廟算后的戰爭動員、及取用于敵，勝敵

益強。

第三《謀攻篇》，是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種

手段使守敵投降。

第四《形篇》，講的是具有客觀、穩定、易見等性質的因素，如

戰斗力的強弱、戰爭的物質準備。

第五《勢篇》，講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵

力的配置、士氣的勇怯。

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第六《虛實篇》，講的是如何通過分散集結、包圍迂回，造成預

定會戰地點上的我強敵劣，以多勝少。

第七《軍爭篇》，講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰的

先機之利。

第八《九變篇》，講的是將軍根據不同情況采取不同的戰略戰術。

第九《行軍篇》，講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。

第十《地形篇》，講的是六種不同的作戰地形及相應的戰術要求。

第十一《九地篇》，講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃

分的九種作戰環境及相應的戰術要求。

第十二《火攻篇》，講的是以火助攻。

第十三《用間篇》，講的是五種間諜的配合使用。書中的語言敘

述簡潔，內容也很有哲理性，后來的很多將領用兵都受到了該書的影

響。

二、孫子兵法內涵

《孫子》作為一個兵法，它是一個非常全面完整的體系，從哲

理的層面，用哲學理念的層面，來觀察戰爭現象，探討和揭示戰爭的

一般規律，提出了一系列指導戰爭的具體方法。

第一個是層次軍事戰略和戰爭觀，第二個層次軍事戰術，第三

個層次是治軍建軍理論。

(一)軍事戰略與戰爭觀

一是慎戰思想

開篇就提出“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

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明確提出，國家的存亡榮辱，人民的死生禍福，無不系于“兵”。，把養

兵用戰之事置于國家大政方針的要位，要求“兵者”必須做到“安國保

民”。提出“慎戰”的思想。在《作戰篇》中提出：凡用兵之法，馳車千

駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆

之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。(要興兵作戰，需做的物

資準備有，輕車千輛，重車千輛，全副武裝的士兵十萬，并向千里之外運送糧食。那么前后

方的軍內外開支，招待使節、策士的用度，用于武器維修的膠漆等材料費用，保養戰車、甲

胄的支出等，每天要消耗千金。按照這樣的標準準備之后，十萬大軍才可出發上戰場。)

《司馬法》也提出“天下雖安，忘戰必亡；國雖大，好戰必危”。

《火攻篇》提出：主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于

利而動，不合于利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，

死者不可以復生。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。(國君

不可因一時憤怒而發動戰爭，將帥不可因一時的氣忿而出陣求戰。符合國家利益才用兵，不

符合國家利益就停止。憤怒還可以重新變為歡喜，氣忿也可以重新轉為高興，但是國家滅亡

了就不能復存，人死了也不能再生。所以，對待戰爭，明智的國君應該慎重，賢良的將帥應

該警惕，這是安定國家和保全軍隊的基本道理。)

二是知戰思想

有一句成語，“知彼知己，百戰不殆”，這基本是兵家法典，它出自

孫子兵法，闡述了必須知戰，然后戰。

《謀攻篇》提出：知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一

負；不知彼不知己，每戰必敗。

具體這么說的，故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂

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之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三

軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三

軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。故知勝有五：知可以

戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者

勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。(國君對軍隊的危害有三種：

不知道軍隊不可以前進而下令前進，不知道軍隊不可以后退而下令后退，這叫做束縛軍隊；

不知道軍隊的戰守之事、內部事務而同理三軍之政，將士們會無所適從；不知道軍隊戰略戰

術的權宜變化，卻干預軍隊的指揮，將士就會疑慮。軍隊既無所適從，又疑慮重重，諸侯就

會趁機興兵作難。這就是自亂其軍，坐失勝機。所以，預見勝利有五個方面：能準確判斷仗

能打或不能打的，勝；知道根據敵我雙方兵力的多少采取對策者，勝；全國上下，全軍上下，

意愿一致、同心協力的，勝；以有充分準備來對付毫無準備的，勝；主將精通軍事、精于權

變，君主又不加干預的，勝。以上就是預見勝利的方法。)

三是非戰思想

作為兵法，并不強調全部用戰爭解決一切，他反對窮兵黷武，

反對把戰爭看成是最好的包醫百病的良方，提出非戰思想，即“不戰

而屈人之兵”的全勝戰略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最

大的勝利。

《謀攻篇》提出：是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之

兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻

城之法，為不得已。

同時提到：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍

次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍

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次之。(戰爭的原則是：使敵人舉國降服是上策，用武力擊破敵國就次一等；使敵人全軍

降服是上策，擊敗敵軍就次一等；使敵人全旅降服是上策，擊破敵旅就次一等；使敵人全卒

降服是上策，擊破敵卒就次一等；使敵人全伍降服是上策，擊破敵伍就次一等。)

四是速戰思想

孫子認為戰爭應該速戰速決，要進攻進攻再進攻，以最短的時

間里邊，取得最大的戰果，實現戰爭的目標。

《作戰篇》提出：故兵貴勝，不貴久。

同時提出：其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師

則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者

不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之

有也。(軍隊作戰就要求速勝，如果拖的很久則軍隊必然疲憊，挫失銳氣。一旦攻城，則

兵力將耗盡，長期在外作戰還必然導致國家財用不足。如果軍隊因久戰疲憊不堪，銳氣受挫，

軍事實力耗盡，國內物資枯竭，其他諸侯必定趁火打劫。這樣，即使足智多謀之士也無良策

來挽救危亡了。所以，在實際作戰中，只聽說將領缺少高招難以速勝，卻沒有見過指揮高明

巧于持久作戰的。戰爭曠日持久而有利于國家的事，從來沒有過。)

二是趨利思想

孫子兵法中多處提出用兵要趨利避害。要接受戰爭，不能光想得

利，不想它的害，這是不現實的，《百家講壇》中國人民大學黃樸民

教授總結說“賦智者之慮，比雜余厲害”，就是聰明人的考慮，要把利

與害放在一起，來辯證地對待。

《火攻篇》說：“非利不動”與“合于利而動，不合于利而上”

《作戰篇》提出：故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

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(即不完全了解用兵有害的方面，也就不能完全了解用兵有利的方面)

(二)軍事戰術思想

這個思想是孫子所有整個兵學體系里面的主體部分，也是他的

核心。《孫子兵法》說來說去就是用兵的方法，那么他實際上就把重

點是放在用兵方法的探討上，他里面提出了許多重要的原則。

一是掌握戰場主動權。爭取戰爭主動權――“致人而不致于人”。這

個話雖然很簡單，但是包含了一切戰爭里面的最主要的核心含義，就

是說：調動別人，不要被別人所調動，就是把主動權掌握在自己手上。

《虛實篇》提出：凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故

善戰者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得

至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。(大凡先期到達戰

地等待敵軍的就精力充沛、主動安逸，而后到達戰地匆忙投入戰斗的就被動勞累。所以，善

戰者調動敵人而決不為敵人所調動。能夠調動敵人使之自動前來我預想的戰地，是用利益來

；能使敵人不能先我來到戰場，是設置障礙、多方阻撓的結果。所以，敵人若處軍安逸，

能使之疲勞；若敵人糧食充足就能使之匱乏；若敵人安然不動，就能使他不得不行動起來。)

《計篇》提出：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，

近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避

之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不

意。此兵家之勝，不可先傳也。(用兵作戰，就是詭詐。因此，有能力而裝做沒有

能力，實際上要攻打而裝做不攻打，欲攻打近處卻裝做攻打遠處，攻打遠處卻裝做攻打近處。

對方貪利就用利益誘惑他，對方混亂就趁機攻取他，對方強大就要防備他，對方暴躁易怒就

可以撩撥他怒而失去理智，對方自卑而謹慎就使他驕傲自大，對方體力充沛就使其勞累，對

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方內部親密團結就挑撥離間，要攻打對方沒有防備的地方，在對方沒有料到的時機發動進攻。

這些都是軍事家克敵制勝的訣竅，不可先傳泄于人也。)

老子在道德經里也提出“以正治國，以奇用兵”。(大凡作戰，都是以正兵

作正面交戰，而用奇兵去出奇制勝。)

二是運動作戰思想。

《九地篇》末總結：是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不

及拒。()

《兵勢篇》提出：凡戰者，以正合，以奇勝。

三是攻守原則

孫子兵法多處提出攻守原則，這對于今天的作戰仍具有指導意

義。

《軍形篇》提出：不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，

攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而

全勝也。(敵人無可乘之機，不能被戰勝，且防守以待之；敵人有可乘之機，能夠被戰勝，

則出奇攻而取之。防守是因為我方兵力不足，進攻是因為兵力超過對方。善于防守的，隱藏

自己的兵力如同在深不可測的地下；善于進攻的部隊就象從天而降，敵不及防。這樣，才能

保全自己而獲得全勝。)

《軍爭篇》提出：故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，

銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之

法也。(不仰攻占據高地之敵，不迎擊背靠丘陵險阻之敵，不追擊偽裝打敗之敵，不進攻

士氣旺盛之敵，不貪吃敵軍的誘餌，不阻擊撤兵回國的敵軍，把敵軍包圍起來要留一個缺口，

不要過于逼迫已陷于絕境的敵軍。)

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第三個層次：建軍思想

是治軍的理論，是管理軍隊和建設軍隊的一個基本的思想，就是

軍隊是老百姓組成的，這個軍隊不經過訓練，不經過調教沒有一定的

紀律，沒有一定的規章制度，它是形成不了戰斗力的。所以孫子對這

個問題，他也非常非常地重視，也提出了一系列的具體的治軍的方法，

那么這些方法和許多包括用將，將領用什么樣的人，包括部隊的訓練，

包括部隊的賞罰，就是說怎么獎勵怎么懲罰等等等等很多。他的核心

就是一句話，叫做“令之以文，齊之以物”，就是用政治教育、物質管

理、精神鼓勵來教育軍隊，使他們形成為誰打仗、為誰作戰的一種基

本的思想，就是相當于我們今天的政治思想教育；“齊之以物”就是要

用嚴格的軍紀軍法，誰犯了錯誤，那堅決不留情面，就是要加以懲罰

一是對統帥的要求。

九變篇提出：故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉

潔可辱，愛民可煩。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，

必以五危，不可不察也。

老子在道德經里也提出“不武、不怒、不為”的思想。原文：善為

士者不武、善戰者不怒、善勝敵者不與”(善于做武士的人，不崇尚武

力；善于用兵的人，不怒形于色，善于戰勝敵人的人，不與敵人對陣)

二是對部隊管理的要求

勢篇提出：凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；

三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫石卵

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者，虛實是也。

對部隊的獎賞，在火攻篇提出：夫戰勝攻取而不修其功者兇，命

曰"費留"。