宋榮子

《莊子》內(nèi)篇卷1逍遙游詩(shī)解2小大之辯至人無(wú)己神人無(wú)功圣

人無(wú)名

題文詩(shī)：

湯之問(wèn)棘:窮發(fā)之北,有冥海者,天池有魚,

廣數(shù)千里,未知其修,其名曰鯤.有鳥也焉,

其名為鵬,背若太山,翼若垂云;能摶扶搖,

羊角而上,九萬(wàn)里也,絕穿云氣,背負(fù)青天,

然后圖南,適南冥也.斥鴳笑曰:彼且奚適?

我騰躍而,上也不過(guò),數(shù)仞而下,翱翔蓬蒿,

之間此亦,飛之至也.彼且奚適?此小大辯.

智效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,徵一國(guó)者,

自視若此.而宋榮子,猶然笑之.舉世譽(yù)之,

而不加勸,舉世非之,而不加沮,定內(nèi)外分,

辯榮辱境,如斯已矣.彼其于世,未數(shù)數(shù)然.

雖然如是,猶有未樹.夫列子也,御風(fēng)而行,

泠然善也,旬有五日,而后返彼,于致福者,

未數(shù)數(shù)然.雖免乎行,猶有所待.若夫能乘,

天地之正,御六氣變,游無(wú)窮者,惡乎待哉?

故此而曰:至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名.

真情所至,神清氣正,非名非利,向死而生.

【原文】2

湯之問(wèn)棘也是已(40)：“窮發(fā)之北有冥海者(41)，天池也。有魚

焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者(42)，其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，

背若太山(43)，翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬(wàn)里(44)，絕

云氣(45)，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰(46)：'彼且

奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之

至也(48)。而彼且奚適也？’”此小大之辯也(49)。

故夫知效一官(50)、行比一鄉(xiāng)(51)、德合一君、而徵一國(guó)者(52)，

其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽(yù)之而不加勸

(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內(nèi)外之分(56)，辯乎榮辱之境

(57)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫

列子御風(fēng)而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。彼于致福

者(62)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地

之正(64)，而御六氣之辯(65)，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉(66)？故

曰：至人無(wú)己(67)，神人無(wú)功(68)，圣人無(wú)名(69)。

【譯文】

商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深

的大海，那就是'天池’。那里有一種魚，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有

人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥，它的名字叫鵬，

它的脊背像座大山，展開雙翅就像天邊的云。鵬鳥奮起而飛，翅膀拍

擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才

向南飛去，打算飛到南方的大海。斥鴳譏笑它說(shuō)：'它打算飛到哪兒去？

我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤旋于蓬蒿叢中，這

也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？’”這就是小與

大的不同了。

所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德

能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像

是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此

越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚

地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！

宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，

他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，

而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣

子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循

宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他

還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境

界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想

修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。

《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：

湯之問(wèn)棘（湯之賢相也）也是已（言小知不及大知，即湯之問(wèn)棘，

便是此事也）。窮髮（不毛之地也）之北有冥海者，天池也（要北冥、

南冥，都是海，故此著天池字）。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其脩

（長(zhǎng)也）者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之

雲(yún)，摶扶搖羊角（旋風(fēng)也）而上者九萬(wàn)里，絕雲(yún)氣（氣在半空，而鵬

飛負(fù)天，故云絕云氣），負(fù)青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳（斥

澤名鴳，澤中小鳥也）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)

仞（七尺曰仞）而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適

也？”此小大之辨也。

前引齊諧，以證鯤鵬之事。此復(fù)引湯之問(wèn)棘，以證小知大知之事。

言上說(shuō)小知不及大知之說(shuō)，即湯之曾問(wèn)于棘者，便是此事。然且即舉

鯤鵬，不但證其魚鳥之大，抑且證明小大之辨。故一引而兩證之，其

事同而意別也。故下文即明小大之不同。

故夫（故夫者，承上義而言也）知效一官，行比（用也）一鄉(xiāng)，

德（才也）合一君，而徵（所信也）一國(guó)者，其自視也，亦若此矣

（亦若斥鴳之自足也）。而宋榮子猶然笑之（宋榮子，宋之賢人也。

笑，謂彼四等人，汲汲然以才智、以所一己之浮名者）。且舉世而譽(yù)

之而不加勸，舉世而非之而不加沮（沮，喪氣失色也），定乎內(nèi)外之

分，辨乎榮辱之竟，斯已矣（言宋榮子所以笑彼汲汲于浮名者，其自

處以能忘名。故舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。此但定其內(nèi)

之實(shí)德在己、外之毀譽(yù)由人，故不以毀譽(yù)少動(dòng)其心；以知榮辱與己無(wú)

預(yù)。如此而已矣）。彼其於世，未數(shù)數(shù)然也（言宋榮子所以能忘毀譽(yù)

者，但不汲汲以求世上之虛名耳）。雖然，猶有未樹也（言未有樹立

也，以但能忘名，未忘我）。夫列子御風(fēng)而行，泠然（輕舉貌）善也，

旬有五日而后返。彼於致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待

者也（列子雖能忘禍福，未能忘死生，以形骸未脫，故不能與造物游

于無(wú)窮，故待風(fēng)而舉，亦不過(guò)旬五日而即返，非長(zhǎng)往也）。若夫乘天

地之正（正，天地之本也，如各正性命之正），而御六氣之辨（乘天

地，則宇宙在子六氣者。陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明，乃造化之氣也。御六氣，則

造化生乎身，是乘大道而游者也），以遊無(wú)窮者，彼且惡乎待哉（彼

圣人乘大道而游，與造化混而為一，又何有待于外哉）！故曰：至人

無(wú)己，神人無(wú)功，聖人無(wú)名（至人、神人、圣人，只是一個(gè)圣人，不

必作三樣看。此說(shuō)能逍遙之圣人也。以圣人忘形絕待，超然生死，而

出于萬(wàn)化之上，廣大自在，以道自樂(lè)，不為物累，故獨(dú)得逍遙，非世

之小知之人可知也）。

莊子立言本意，謂古今世人無(wú)一得逍遙者，但被一個(gè)血肉之軀、

為我所累，故汲汲求功求名，苦了一生，曾無(wú)一息之快活；且只執(zhí)著

形骸，此外更無(wú)別事，何曾知有大道哉。唯大而化之之圣人，忘我、

忘功、忘名，超脫生死，而游大道之鄉(xiāng)，故得廣大逍遙自在，快樂(lè)無(wú)

窮。此豈世之拘拘小知可能知哉！正若蜩鳩、斥鴳之笑鯤鵬也。主意

只是說(shuō)，圣人境界不同，非小知能知，故撰出鯤鵬變化之事，驚駭世

人之耳目，其實(shí)皆寓言，以驚俗耳。初起且說(shuō)別事，直到此，方拈出

本意，以故曰一句結(jié)了。此乃文章機(jī)軸之妙，非大胸襟無(wú)此氣；概學(xué)

者必有所養(yǎng)，方乃知其妙耳。

此上乃寓言。下乃指出忘己、忘功、忘名之圣人，以為證據(jù)。

【注釋】

(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。

(41)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。

(42)修：長(zhǎng)。

(43)太山：大山。一說(shuō)即泰山。

(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。

(45)絕：穿過(guò)。

(46)斥鴳（ｙàｎ）：一種小鳥。

(47)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周

制。

(48)至：極點(diǎn)。

(49)辯：通作“辨”，辨別、區(qū)分的意思。

(50)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。

(51)行（ｘìｎｇ）：品行。比：比并。

(52)而：通作“能”，能力。徵：取信。

(53)宋榮子：一名宋钘，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。猶然：譏

笑的樣子。

(54)舉：全。勸：勸勉，努力。

(55)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（ｊǔ）：沮喪。

(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精

神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、

可貴的。

(57)境：界限。

(58)數(shù)數(shù)（ｓｈｕò）然：急急忙忙的樣子。

(59)列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。御：駕馭。

(60)泠（ｌíｎｇ）然：輕盈美好的樣子。

(61)旬：十天。有：又。

(62)致：羅致，這里有尋求的意思。

(63)待：憑借，依靠。

(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：

本；這里指自然的本性。

(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、

明。辯：通作“變”，變化的意思。

(66)惡（ｗū）：何，什么。

(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我

的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。

(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建

樹功業(yè)。

(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地

位。