理想詩(shī)

第２Ｏ卷第５期

２０１１年５月

牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)

Ｊｏｕｒｎａｔ ｏｆ Ｍｕｄａｎｊｉａｎｇ Ｕｎｉｖ６ｒｓｉｔｙ

Ｖｏ１．２０ Ｎｏ．５

Ｍａｙ． ２Ｏｌ１

文章編號(hào)：１００８．８７＂１７（２０１ １）０５．００５７．０２

杜牧政治理想抒情詩(shī)中的審美表現(xiàn)形式

于 日 輝

（首都師范大學(xué)政法學(xué)院，北京１０００７１）

摘要：杜牧是一位有高遠(yuǎn)政治理想、才能出眾的詩(shī)人，一生都念念不忘報(bào)國(guó)扶世。但在晚唐政局處于風(fēng)雨飄

搖、內(nèi)憂外患不斷之際，像杜牧這樣的人才卻得不到重用，空有才能抱負(fù)無(wú)處施展。在仕途上杜牧的一生都帶有濃

厚的悲劇色彩，但也正是由于這種悲劇性讓杜牧的政治理想詩(shī)歌更加震撼和感動(dòng)后人。可以這樣說(shuō)，杜牧的政治理

想詩(shī)歌在表現(xiàn)他政治理想的同時(shí)，也是一部詩(shī)化了的晚唐前期的政治史，達(dá)到了真與美的高度統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：晚唐；杜牧；政治理想抒情詩(shī)；審美表現(xiàn)形式

中圖分類號(hào)：Ｉ２０６文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

杜牧在晚唐是一位胸有大志、抱負(fù)非凡的詩(shī)人，他

的政治理想信念不論深度和廣度都高出同時(shí)代的大多數(shù)

人。在杜牧的詩(shī)歌中，他的許多政治理想都或多或少地

有所表現(xiàn)，

杜牧政治理想的詩(shī)歌不僅表現(xiàn)了他的政治理想，更

重要的是這些政治理想是以詩(shī)為載體表現(xiàn)出來(lái)的，即以

藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的而具有了藝術(shù)美。杜牧有高遠(yuǎn)的政

治理想與抱負(fù)、匡世扶危的大志，加之他“剛直有節(jié)，

不為齪齪小謹(jǐn)，敢論列大事，指陳病利尤切至。”（《新唐

書》卷１６６《杜牧傳》）的精神氣質(zhì)，并且在文學(xué)上主張

“文以意為主”（《答莊充書》）的創(chuàng)作原則，因此在有關(guān)

的政治理想詩(shī)中，慷慨激昂地直抒胸臆的作品占有非常

重要的地位。杜牧有很高的藝術(shù)才能及在政治仕途上的

坎坷經(jīng)歷，他在詩(shī)中可以根據(jù)不同的思想內(nèi)容和需要，

采用多種表現(xiàn)政治理想的手法，除直抒政治理想抱負(fù)，

也運(yùn)用曲筆、反語(yǔ)、比興等問(wèn)接表現(xiàn)手法。體裁上，古

體、律詩(shī)、絕句皆有佳作，使政治理想以多種特色表現(xiàn)

出來(lái)。值得一提的是，詠史詩(shī)在杜牧政治理想詩(shī)中占有

特殊地位，以詠史的形式表現(xiàn)出深刻的含義。總之，杜

牧政治理想詩(shī)用較豐富的藝術(shù)手法表現(xiàn)了政治理想的各

個(gè)方面，這些藝術(shù)手法的運(yùn)用使得杜牧的政治理想得以

借助藝術(shù)美而不是平淡無(wú)奇的方式流傳下來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)

了他“不遇于世，寄志于言，求言遇于后世”（《答莊充

書》）的愿望，也才給了后人更深的感動(dòng)。

杜牧直接抒發(fā)政治理想的詩(shī)歌很多，像《感懷詩(shī)》

《雪中書懷》《郡齋獨(dú)酌》《河湟》《皇風(fēng)》《書懷寄中朝

往返》《李甘詩(shī)》《史將軍二首》《聞慶州趙縱使君與黨項(xiàng)

戰(zhàn)，中箭身死長(zhǎng)句》等都是有代表性的作品。這些詩(shī)歌

有抒發(fā)詩(shī)人慷慨激昂的政治理想抱負(fù)：“出語(yǔ)無(wú)近俗，堯

舜禹湯武。問(wèn)今天子少，誰(shuí)人為棟梁？”“平生五色線，

愿補(bǔ)舜衣裳。”“生人但眠食，壽域富農(nóng)桑。’，（《郡齋獨(dú)酌》）

也有削平藩鎮(zhèn)、為國(guó)除害的志向：“往往念所至，得醉愁

蘇醒。”（《感懷詩(shī)》）“弦歌效燕趙”（《郡齋獨(dú)酌》）。而戍

邊衛(wèi)國(guó)的理想更是溢于言表：“北虜壞亭障，聞屯千里師。

牽連久不解，他盜恐旁窺。臣實(shí)有長(zhǎng)策，彼可徐鞭笞。

如蒙一召議，食肉寢其皮。”（《雪中書懷》）“河湟非內(nèi)地，

安史有遺產(chǎn)塵。何日武臺(tái)坐，兵符授虎臣。”（《史將軍》）

“何當(dāng)提筆待巡守，前驅(qū)北旌吊河湟。”（《皇風(fēng)》）又如

“牧羊驅(qū)馬雖戎服，自發(fā)丹心盡漢臣。”（《河湟》）則抒

發(fā)了河湟地區(qū)人民盼望回歸祖國(guó)的感人情懷。還有直接

抒發(fā)權(quán)臣得勢(shì)，忠臣遭打擊報(bào)復(fù)的憤怒：“潛身九地底，

轉(zhuǎn)上青天去。…‘操持北斗炳，開閉天門路。…‘明日詔書

下，謫斥南荒去。…‘賢者須喪亡，讒人尚堆堵。”（《李甘

詩(shī)》）有對(duì)許多恪盡職守卻得不到升遷的地方官員鳴不

平、對(duì)那些身居高位卻碌碌無(wú)為的人的指責(zé)，如《書懷

寄中朝往返》：“平生自許少塵埃，為吏塵中勢(shì)自回。朱

紱久慚官借與，白頭還嘆老將來(lái)。須知世路難輕進(jìn)，豈

是君門不大開。霄漢幾多同學(xué)伴，可憐頭角盡卿材。”盡

管杜牧胸有大志，欲匡扶時(shí)政，然而晚唐政局混亂，且

當(dāng)權(quán)者根本不重用他，使得杜牧一生都沒(méi)有機(jī)會(huì)施展才

收稿日期：２０１０．１１－１９

作者簡(jiǎn)介：于日輝（１９７２～），男，遼寧人，首都師范大學(xué)政法學(xué)院２０１０級(jí)美學(xué)專業(yè)碩士研究生。 ５７

能抱負(fù)。這些都讓他悲憤痛苦，這種情緒也經(jīng)常直接抒

發(fā)出來(lái)。寫于作者在二十五歲時(shí)的《感懷詩(shī)》即有“韜

舌辱壯心，叫閽無(wú)助聲。聊書感懷韻，焚之遺賈生”這

樣的悲嘆。而多年后所作的《郡齋獨(dú)酌》《雪中書懷》兩

詩(shī)表現(xiàn)的政治理想沒(méi)有太大變化，可是處境也同樣沒(méi)改

變：“孤吟志在此，自亦笑荒唐。”（《郡齋獨(dú)酌》）“斯乃

廟堂事，爾微非爾知。向來(lái)躐等語(yǔ)，長(zhǎng)作陷身機(jī)。”（《雪

中書懷》）而《自貽》一詩(shī)更是杜牧對(duì)自己的為人處世和

坎坷經(jīng)歷作了概括性的總結(jié)：“杜陵蕭次君，遷少去官頻。

寂寞憐吾道，依稀似古人。飾心無(wú)彩憒，到骨是風(fēng)塵。

自嫌如匹素，刀尺不由身。”雖然理想抱負(fù)屢屢受挫，時(shí)

常也感到失落，但杜牧始終未改初衷，遠(yuǎn)大志向伴隨自

己一生。個(gè)中原因正如其所堅(jiān)信的：“勝敗兵家事不期，

包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。”

（《題烏江亭》）總之，直抒胸臆的藝術(shù)表現(xiàn)手法是杜牧

政治理想詩(shī)中所采用的最重要的方式，幾乎涵蓋了杜牧

政治理想的各個(gè)方面。

除了直抒胸臆，杜牧政治理想詩(shī)也大量采用隱意、

曲筆、比興等手法來(lái)間接表現(xiàn)自己的理想抱負(fù)、情緒和

時(shí)政，這部分作品的審美意象更加豐富多樣，藝術(shù)美感

更加強(qiáng)烈，如《杜秋娘詩(shī)》以杜秋娘的遭遇為線索，深

刻揭露了晚唐宮廷內(nèi)部的爭(zhēng)斗、政局之不穩(wěn)，統(tǒng)治階級(jí)

的腐朽與不思進(jìn)取；又通過(guò)列舉歷史上一系列興衰成敗

的典故，最后得出了“己身不自曉，此外何思惟”這樣

無(wú)奈的結(jié)論。組詩(shī)《長(zhǎng)安雜題長(zhǎng)句六首》中詩(shī)人站在旁

觀者的角度描寫了長(zhǎng)安達(dá)官貴族奢侈、浪費(fèi)無(wú)度的生活

場(chǎng)景。《早雁》一詩(shī)借早雁喻邊地人民遭受侵略的苦難。

全詩(shī)同篇以雁為喻，卻使人感觸更深，悲涼在胸，比興

手法的運(yùn)用非常成功。杜牧在政治仕途上很不順利，理

想抱負(fù)始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因此在許多詩(shī)中表現(xiàn)悲憤、苦悶

的情緒，也時(shí)常發(fā)牢騷，這些感情除了直接抒發(fā)外，也

大量采用觸景生情、借景抒情等方法來(lái)表達(dá)。如《齊安

郡晚秋》：“柳岸風(fēng)來(lái)影漸疏，使君家似野人居。云容水

態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。雨暗殘燈棋欲散，酒醒孤

枕雁來(lái)初。可憐赤壁爭(zhēng)雄處，唯有蓑翁坐釣魚。”表達(dá)了

自己處在邊遠(yuǎn)小鎮(zhèn)，有心為國(guó)出力而不為當(dāng)局所用，寂

寞悲嘆之情溢于言表。《登敬愛寺樓》：“暮景千山雪，春

寒百尺樓。獨(dú)登還獨(dú)下，誰(shuí)會(huì)我悠悠？”也表達(dá)了無(wú)限

感慨之情，這樣的詩(shī)作還有很多。最后值得一提的是杜

牧暮年所作的兩首詩(shī)，《隋堤柳》：“夾岸垂楊三百里，只

應(yīng)圖畫最相宜。自嫌流落西歸來(lái)，不見東風(fēng)二月時(shí)。”與

《途中一絕》：“鏡中絲發(fā)悲來(lái)慣，衣上塵痕拂漸難。惆

悵江湖釣竿手，卻遮西日向長(zhǎng)安。”兩詩(shī)曲折地表達(dá)了在

一生中經(jīng)過(guò)了多次外放當(dāng)?shù)胤焦倥c回京作朝官后，作者

對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想抱負(fù)已不抱太大幻想，但作為一

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個(gè)一生都憂國(guó)憂民的人來(lái)說(shuō)，畢竟又心有不甘，不愿徹

底放棄。這兩種錯(cuò)綜復(fù)雜交織在一起的情緒可以說(shuō)是杜

牧一生對(duì)政治理想的感情的最好概括。

詠史詩(shī)在杜牧詩(shī)作中占有相當(dāng)重要的地位，藝術(shù)成

就獨(dú)特，這其中就有不少詩(shī)歌與杜牧的政治理想有關(guān)。

這部分詠史詩(shī)大致可分為兩類，一是寄托作者的政治理

想；一是揭露和諷刺，同時(shí)達(dá)到借古諷今的目的。杜牧

對(duì)唐太宗特別景仰，所以詩(shī)作中屢有追念太宗的內(nèi)容：

“圣云繼之神，神仍用文治。德澤酌生靈，沉酣熏骨髓。”

（《感懷詩(shī)》）“欲把一麾江海去，樂(lè)游原上望昭陵。”（《將

赴吳興登樂(lè)游原一絕》）第二類詠史詩(shī)中，尤以陳后主和

唐玄宗兩人為主要諷刺批判對(duì)象。有關(guān)陳后主的有：“整

整復(fù)斜斜，隋旗簇晚沙。ｆＯＭ－韓擒虎，樓頭張麗華。誰(shuí)

憐容足地，卻羨井中蛙。”（《臺(tái)城曲》其一）對(duì)陳后主的

下場(chǎng)作了非常辛辣的諷刺。“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱

后庭花。”（《泊秦淮》）則不僅對(duì)陳后主的《玉樹后庭花》

這樣的亡國(guó)之音進(jìn)行批判，更對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)沒(méi)有吸取亡國(guó)

的教訓(xùn)表達(dá)了深深的悲憤。“安史之亂”對(duì)其后的唐人影

響最為深刻，前后的社會(huì)狀況反差如此巨大并且距杜牧

生活的時(shí)代不遠(yuǎn)，因此對(duì)唐玄宗荒淫享樂(lè)誤國(guó)的諷刺批

判和借古諷今的意味在這里也最濃。《華清官三十韻》全

面總結(jié)了唐玄宗的統(tǒng)治由盛世到因貪圖享樂(lè)生活而最終

導(dǎo)致安史之亂的慘痛教訓(xùn)以及由此延續(xù)下來(lái)的“鳥啄摧

寒木，蝸涎蠹畫梁”的惡果。“孤煙知客恨，遙起泰陵傍”，

杜牧認(rèn)為國(guó)君荒淫享樂(lè)最終不僅自己下場(chǎng)悲慘，也使國(guó)

家后世承受了巨大災(zāi)難。而《過(guò)華清官絕句三首》只用

三個(gè)典型場(chǎng)面，就刻畫了唐玄宗淫逸無(wú)度的享樂(lè)生活以

及隨之而來(lái)的安史之亂，兩者的鮮明對(duì)比更加深了對(duì)玄

宗的諷刺，使人讀后有笑中含悲之感。詩(shī)中“一騎紅塵

妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”的“無(wú)人知”與上所提及的

《泊秦淮》中“商女不知亡國(guó)恨”的“不知”這兩處反

語(yǔ)的運(yùn)用最具諷刺色彩，令人印象深刻。

杜牧政治理想詩(shī)還有一個(gè)比較突出的特色，即一首

詩(shī)中往往蘊(yùn)涵多方面的意義。如《杜秋娘詩(shī)》借描寫杜

秋娘一生的不幸遭遇，反映了晚唐重大的政治事件，并

進(jìn)而歷數(shù)了眾多歷史人物的沉浮以及因此引起的作者更

深的思索。篇幅較長(zhǎng)的古體詩(shī)含義可以如此豐富，而篇

幅短小的律詩(shī)亦無(wú)不可，如《聞慶州趙縱使君與黨項(xiàng)戰(zhàn)，

中箭身死長(zhǎng)句》一詩(shī)，其中既有對(duì)趙使君為國(guó)捐軀表達(dá)

的敬佩：“驍將自驚今日無(wú)”，也有對(duì)那些貪生怕死的將

領(lǐng)和只知享樂(lè)的達(dá)官貴族的鄙視：“死綏卻是古來(lái)有”、

“朱門歌舞笑捐軀”，還有對(duì)自己報(bào)國(guó)而無(wú)門的憤懣：“誰(shuí)

知我亦輕生者，不得君王丈二殳”，短短一詩(shī)即有三層含

義之多。

杜牧使用各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己的政（下轉(zhuǎn)６１頁(yè)）

的，還有，我們各自的生活曾是如何毫無(wú)希望地相互

融合。” 我心里在想。“為什么他們就不能講和呢？這

種狀況是不是一定得這樣繼續(xù)下去，讓田地荒蕪，讓家

園毀壞，直到我們?nèi)硕祭狭瞬磐Ｖ鼓兀俊?“一路之上

我受到極大的震動(dòng)，這倒并不是旅途顛簸的緣故，而是

沿途進(jìn)入我眼簾的情景所致。戰(zhàn)后留下的一切是慘不忍

睹的ｏ１３ ７１，２１６￣在薩爾塔希的集市廣場(chǎng)上豎著一些吊尸眾架，

一具具叛軍的尸首，身上還有熱氣，被吊在了尸眾架上。

我看了非常惡心，不由轉(zhuǎn)過(guò)臉去。” ”４６ ｏ ｏ…?，我渾身

充滿了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，我憎恨槍炮長(zhǎng)矛，我憎恨戰(zhàn)場(chǎng)的

流血和喊殺聲。”

杜穆里埃一貫善于以情寫景，以景寓情，她常從小

說(shuō)中人物的角度出發(fā)對(duì)環(huán)境進(jìn)行描述，因而筆下的景象

總是與人物的內(nèi)心感受相一致，而人物的感受也正是杜

穆里埃內(nèi)心所想。小說(shuō)中不勝枚舉的對(duì)戰(zhàn)后場(chǎng)景及昂納

心理活動(dòng)的描寫正是杜穆里埃對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理解和對(duì)社會(huì)現(xiàn)

實(shí)擔(dān)憂的表達(dá)。

《征西》出版于ｔ９４６年，正值二戰(zhàn)結(jié)束之際，戰(zhàn)爭(zhēng)

讓從小生活安逸的杜穆里埃受到極大震動(dòng)。此外，杜穆

里埃的丈夫布朗寧是一名近衛(wèi)團(tuán)軍官，常年出征在外，

與丈夫長(zhǎng)期分居兩地的杜穆里埃對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給人類生活造成

的影響有著切身體會(huì)。福斯特說(shuō)過(guò)，杜穆里埃最大的擔(dān)

憂是對(duì)現(xiàn)實(shí)的擔(dān)憂。作為一名有強(qiáng)烈社會(huì)意識(shí)的文學(xué)家，

杜穆里埃將自己對(duì)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察和思考投射在作品

中。在《征西》中，她以昂納為載體，通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題

的闡釋，用客觀描述和個(gè)人直接的內(nèi)心剖白的寫作手法，

鮮明地表達(dá)了自己的反戰(zhàn)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)是一種主體性活動(dòng)，是創(chuàng)作主體本質(zhì)

力量的對(duì)象化活動(dòng)，作家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，都會(huì)不可

避免地融入自己的主觀情感、個(gè)體氣質(zhì)等。黑格爾曾說(shuō)：

“藝術(shù)對(duì)于人的目的在于使他在對(duì)象里尋回自我。” 精

神分析學(xué)派的理論家也曾斷言：作家與作品是一個(gè)定格

的意識(shí)整體，他們之間客觀上存在一種屬于個(gè)人隱私性

質(zhì)的內(nèi)在精神聯(lián)系；而這種“個(gè)人原因與藝術(shù)品的關(guān)系，

不多不少恰好相當(dāng)于土壤與從中長(zhǎng)出的植物關(guān)系”。 Ｉ作

家對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的感知、理解、提取和重建就是作家個(gè)

性表達(dá)和生命活動(dòng)的結(jié)果。作家的創(chuàng)作和思考必然代表

著自己的生命體會(huì)和創(chuàng)作視野所整合的一切，因此昂納

這個(gè)載體反映了杜穆里埃獨(dú)特的生命意識(shí)。杜穆里埃自

己也說(shuō)：“我認(rèn)為自己與昂納非常相似，以至于我在創(chuàng)作

《征西》時(shí)，覺(jué)得昂納就是過(guò)去的自己。”

作為一個(gè)女性意識(shí)較強(qiáng)的作家，杜穆里埃所塑造的

女性形象一改父權(quán)社會(huì)對(duì)女性角色的定位和貶損，展現(xiàn)

了女性在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的人性光輝。可以說(shuō)，通過(guò)分析昂

納的形象，我們可以清楚地看到杜穆里埃在面對(duì)女性情

感困擾和生存境遇時(shí)所持有的觀念，也可以感受到她對(duì)

戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)和平生活的向往。在杜穆里埃的思想中，

女性盡管命運(yùn)坎坷，卻能以柔弱的身軀抵御生活的磨難，

表現(xiàn)出比男性更強(qiáng)大的生命力；而戰(zhàn)爭(zhēng)，是殘酷、血腥

而無(wú)謂的。

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（上接５８頁(yè)）治理想，較好地實(shí)現(xiàn)了豐富的思想內(nèi)容與

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