完整的人

第３５卷第８期

Ｖｏ１．３５ Ｎｏ．８

開封教育學院學報

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｋａｉｆｅｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ

２０１５年８月２０日

Ａｕｇ．２Ｏ ２０１５

ｄｏｉ：１０．３９６９６．ｉｓｓｎ．１００８－９６４０．２０１５．０８．００６

塑造“完整的人＂

一一席勒美育思想探析

謝蕊竹

（四川師范大學文學院，四川成都６１００００）

摘 要：席勒的美育思想奠定了現代美育體系的基礎。席勒意識到審美體驗的重要性，將審美教育提升到

人生美學的高度，其美育思想集中體現在《審美教育書簡》一書中。通過對社會現狀和人性發展態勢的分析，

席勒把審美游戲視為完整人性的構建之要，這一觀點作為席勒美育觀的重要組成部分影響重大，使人從感性

與理性的分立中得以重新整合，在審美的國度中獲取自由，實現平等。

關鍵詞：席勒；審關教育；游戲；完整的人

中圖分類號：Ｂ８３ 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００８．９６４０（２０１５）０８．００１１．０２

席勒是德國古典主義美學最重要的代表之一，其

美學的原創性貢獻對現代美學的發展有深刻影響。

在被工具理性主宰的時代，席勒繼承了盧梭等啟蒙學

派的思想傳統，發展了康德的美學思想理念，將康德

的形式美變為一種對現實的批判力量。通過對人性

完善和社會改造的重新思考，席勒創作出《審美教育

書簡》力圖構建自己的審美王國。他主張用審美游

戲的方式改造人性，使人從片面性發展中解脫出來，

擺脫物質上和道德上的強制。席勒看到了理性價值

膨脹帶給人的生存危機，對人性的反思揭示了現代人

的異化問題，并努力為人類找尋解決問題的方法。因

此，哈貝馬斯曾評價其《審美教育書簡》為“現代性的

審美批判的第一部綱領性文獻”…‘ ）。

一

、席勒美育思想的構建背景

正如席勒在第一封信中所說，《審美教育書簡》

是關于美和藝術的思考，這與人類的幸福生活有緊密

聯系。法國大革命的爆發給予席勒實現人性解放的

希望。然而，面對反動勢力的傾覆以及雅各賓派的專

制恐怖政策，席勒意識到這種暴力革命并沒有實現自

由王國的構建。于是，他轉向對人性的挖掘，希望審

美道路的鋪設能夠讓人成為完整的人，使社會實現真

正的平等和自由。“為了解決經驗中的政治問題，人

們必須通過解決美學問題的途徑，因為正是通過美，

人們才可以走向自由”Ｌ２ｊ（…。這也是席勒與同時

代先驗唯心論思想家的不同，他是在探討現實問題的

基礎上思考人性的完善，實現人類的理想生活構建。

此外，康德對席勒美學思想的建立也有很大影

響。康德吸取英國經驗派和大陸唯理派中合理的東

西，建立了一套完整的批判哲學體系。在對審美判斷

力進行分析時，康德闡述審美判斷的本質特性，認為

“鑒賞是憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某

一對象或其表現方法的一種判斷力”，因此，審美是

無功利性的、自由的。這給席勒構建審美王國以啟

迪，如何在價值理【生被高舉的時代中完善完滿的人性

成為席勒美學的重要內容。

席勒認為，國家在發展自身的同時，對個人完整

性的發展是無效的。因為按照理性法則建立起來的

國家就像一個“精巧的鐘表機構”【２ Ｊ（Ｐ１４），而弱小單

薄的個體“永遠被束縛在整體的一個孤零零的小碎片

上，人自己也就把自己培養成了碎片”＿２ Ｊ（Ｐ１４）。這

對國家的構建產生了質疑，認為國家沒有使人享受

到其發展的成果，反而禁錮了人的天性并將之分裂

成碎片。身份等級的劃分和職業的規定對現代人

性造成了創傷，“人性變成了職業和知識的一種印

跡”＿２ Ｊ（１＇１５）。為了使各個階層人的功能得到最大發

揮，國家將職務當作衡量一個人價值的標準。人成為

了國家機器上的小碎片，在職業中耗盡了所有氣力。

在這種以工具理性為宗的時代洪流中，科學的力量不

斷壯大和擴張，而藝術精神變得失去價值意義，其界

限也在不斷縮小。人在這樣的目的下喪失精神力量

的協調，自身的完整性也被忽視。這就是席勒力圖為

審美的世界創造一部法典的原因。

二、審美游戲對完整人的塑造

席勒敏銳地意識到在以實用觀念建構的國家中，

無法發展完整的人性。因此，作為時代精神產物之一

的藝術，若與時代精神同流合污，會讓人陷入泥淖之

中。面對美和藝術的缺席，席勒主張用“創造的冷靜

和偉大的耐心”來創造美。通過美引導人們走出迷

途，恢復人的完整性，使人走向自由。而美怎樣實現

人的完整性呢？要解決這個問題，我們需要明確席勒

收稿日期：２０１５—０８—０５

作者簡介：謝蕊竹（１９９Ｏ一），女，四川成都人，四川師范大學文學院２０１３級碩士研究生。研究方向：文藝美學。

對人性的理解。

席勒論述美建立在對人性的闡釋基礎上。席勒

先將人性抽象化為“人格”和“狀態”。“人格必定

是它自己的基礎，因為固定不變的東西不可能從不斷

變化的東西之中流淌出來。那么，我們就要對人格有

一個絕對的、以其自身為根據的存在觀念，這個觀念

就是自由。狀態必定有一個基礎；因為它不是通過人

格而存在，因而不是絕對的，所以它必須在發生著，

那么，我們對狀態就得有一個一切依附性存在的條件

或者生成的條件，即時間”Ｅ２］（Ｐ３３）。簡言之，“人格”

是固定不變的，其存在的基礎是“自由”，而與之相對

的變化‘‘狀態”，則以“時間”為存在條件，由此產生‘感

性本性”和“理眭本性”兩個基本法則。在這樣的作用

下，人們受到“感性沖動”和“形式沖動”的驅使。“感

性沖動”要求有變化，來自人的感性本性；“形式沖動”

要求在變化中保持“人格”，來自于人的理陛本性。席

勒認為，“這兩種傾向的確是相互矛盾的，但它們并不

在同一客體中相互矛盾”Ｅ２］（Ｐ３８）。因此，產生了調和

二者的第三種沖動，即“游戲沖動”。它從抽象的人

性觀念上證明只有美才能使人達到審美的人的形態，

揭示了美的本質，論證了美和藝術的特征。

正是因為“游戲沖動”的產生，才使人有了藝術

創作的沖動。康德在論述藝術和手工藝術的區別時，

認為手工藝術是“雇傭的藝術”，只是因為人被取得

的報酬所吸引而不得不做的一種勞動，而藝術則是一

種游戲，是自由無功利的。席勒對美和藝術的看法以

康德為基準，是其觀念的繼承發展。他認為，“游戲

沖動的對象，用一種普通的概括來表示，可以叫做活

的形象；這個概念用以表示現象的一切審美特性，

總而言之，用以表示在最廣的意義上稱為美的那種東

西” Ｊ【 ’。席勒所謂的“活的對象”就是指對象

的形式在人的感覺中存活，而這樣的生命是在人的理

性認知中獲得形式的“形象”，是一種“感性沖動”和

“形式沖動”相統一的“形象”。因此，不難看出美

是游戲的對象，是統一人的天性的自由活動，所以美

和人性是共生的。

而通過美塑造完整人性的途徑就是游戲。“美存在

著，因為美給人規定了絕對的形式性與絕對的實在性

這雙重法則。因此，理性又做出了裁決：人應該同美

僅僅進行游戲，人也應該僅僅同美進行游戲” ２ Ｊ（ ’。

人在游戲時才是完整的人，而要成為一個完整的人也

只有在游戲中。游戲的本質是自由，它使人擺脫“感

性沖動”中肉體對人的強制，也使人不會受到“形式

沖動”中道德觀念的約束，讓感性與理性得到和諧統

一

，讓人成為以自由為本的完整的人。

除此以外，在論述人的發展階段時，席勒再次提

到游戲對人發展完整人性的必要性，并通過對“外

觀”的闡述，論證了美的本質性特征。席勒將人或者

整個族類的發展分為三個階段：自然狀態、審美狀態

?ｌ２?

和道德狀態。在自然狀態下，人只是受其支配；在審

美狀態下，人擺脫了這種受動性，而在道德狀態下，

人可以支配意志。只有擁有審美心境，才能使人擺脫

限制，成為自由的人。只有外觀才能讓人從自然狀態

的奴役生活中解脫，是“人性的真正擴展和走向文化

的決定性步驟”＿２ Ｊ（船 。因為當人們對外觀感興趣

而對實在感到冷漠時，象征著人從野蠻人向人性的過

渡，即外觀使人類關注到物質需求之外的、純形式的

東西。人對外觀的欣賞是人把藝術創作當作快樂的

源泉，在審美外觀中進行審美游戲，享受著超功利性

的游戲自由，使人向審美的王國邁進。

三、最高理想的實現——自由王國的構想

通過對審美外觀的詮釋，席勒論證了人只有在游

戲中才能成為完整的人，而完整的人只有在游戲中才

產生，也只有這樣才能使自然王國通過審美游戲發展

為理想王國。席勒在最后一封信中對自由王國有這樣

的描述：“在力量的可怕王國的中間以及在法則的神

圣王國的中間，審美創造沖動不知不覺地建立起第三

個王國，即游戲和外觀的快樂的王國”Ｅ２１ 。在這

樣一個王國中，人們擺脫了一些強制性的東西，美的

外觀讓人們自覺放棄與社會格格不入的欲望，用感官

間的相互吸引使精神籠罩美的柔和面紗。這樣在審美

王國里，“一切東西——甚至供使用的工具，都是自由

的公民，他同最高貴者具有同樣的權利”Ｅ Ｊ（ｍ７’。

而這樣的審美王國該如何構建？又怎樣才能在審

美王國中塑造完整的人性，成為審美的人呢？解決這

一問題，需要基于席勒對美和人性的討論。席勒認

為，美可以讓人按照自己的本性，成為自己所應該成

為的樣子，讓人回到某種無限，這是美對“人性的饋

贈” ¨ 。只有通過審美，人才能從感受的受動

性中掙脫出來，擁有思維意志的主動性。而人在感

性受動階段的心靈受到感性限制，只有審美才能讓人

從這種限制中解脫，重新獲得已經喪失的可規定性，

給“感性的人提供一種純粹的形式”Ｅｚ］（ｅ７１ ，讓人的

感覺界限被打破，從自然的人發展成為精神的人，從

自然狀態過渡到道德狀態。這再次論證了“感性的人

要成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，

沒有其他途徑”－２］（ｒ，７１’。審美是完善人性的唯一途

徑，也是構建自由王國的唯一出路。

雖然席勒的思想有理想化的時代局限陛，但其關注

人在文明進程中的異化問題，揭示人類的生存危機，這

在現代化進程加速發展的今天依然有其深遠意義，其思

想光芒也將在現代隆美育思想體系中永恒綻放。

參考文獻

［１］于爾根?哈貝馬斯．現代性的哲學話語［Ｍ］．曹衛東，譯．南

京：譯林出版社，２０１４．

［２］席勒．審美教育書簡［Ｍ］．張玉能，譯．南京：譯林出版社，

（責任編輯：陸水東）