辯證法和形而上學(xué)

形而上學(xué)唯物主義亦稱機(jī)械唯物主義，唯物主義發(fā)

展的第二種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解

釋自然界和認(rèn)識(shí)論問題的哲學(xué)學(xué)派。以17、18世紀(jì)西歐形

而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在反對(duì)唯

心主義和宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中起過積極作用。例如英國唯

物主義哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)的對(duì)象是客觀存在的物

質(zhì)實(shí)體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一

切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在

其它任何東西。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)

一性，批判了宗教神學(xué)和笛卡兒的二元論。形而上學(xué)唯物

主義還包含某些辯證法因素。但是，機(jī)械性、形而上學(xué)性

是它的主要特點(diǎn)，而且在歷史領(lǐng)域仍然是唯心主義觀點(diǎn)。

它把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切

現(xiàn)象；否認(rèn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物

內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)

實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場(chǎng)所

的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會(huì)性，不了解

認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識(shí)看作是直觀的、消極的、

被動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識(shí)

的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。形而上學(xué)唯物主義是

適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生

而出現(xiàn)的，是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。隨

著社會(huì)歷史和科學(xué)的發(fā)展，它補(bǔ)辯證唯物主義和歷史唯

物主義即馬克思主義哲學(xué)所代替。

辯證唯物主義關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的

最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)，

是馬克思和恩格斯于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，是馬克思主

義全部學(xué)說的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義既同唯心主義和

形而上學(xué)相對(duì)立，又同一切舊唯物主義有原則區(qū)別，是唯

物主義和辯證法的有機(jī)地、高度地統(tǒng)一。這種統(tǒng)一貫穿于

馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)體系之中，體現(xiàn)在對(duì)于客觀世界，

對(duì)于主觀世界、對(duì)于二者關(guān)系的理解之中。辯證唯物主義

認(rèn)為：現(xiàn)實(shí)世界是物質(zhì)的世界，同時(shí)它又處在相互聯(lián)系、

運(yùn)動(dòng)發(fā)展之中；人的思想、意識(shí)是高度復(fù)雜的物質(zhì)——人

腦的機(jī)能和屬性，是客觀存在的反映，這種反映是以實(shí)踐

為基礎(chǔ)的能動(dòng)的辯證的過程，它依賴于實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為

實(shí)踐服務(wù)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，矛盾著的對(duì)

立面又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物的變化和發(fā)展；客觀決

定主觀，主觀又具有能動(dòng)的反作用。可以說，馬克思主義

哲學(xué)的任何一個(gè)前提、任何一個(gè)部分、任何一個(gè)原理、任

何一個(gè)命題，都是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物主

義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和

先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不

斷豐富和發(fā)展。它的產(chǎn)生是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉

大革命，在內(nèi)容、對(duì)象和使命等方面，都與以往哲學(xué)根本

不同。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器，是指導(dǎo)

無產(chǎn)階級(jí)和革命人民推動(dòng)歷史向更高階段發(fā)展的科學(xué)的

世界觀和方法論。

為什么唯物主義中的近代形而上學(xué)主義中有歷史唯心主義的局限性？這是否矛盾？怎樣解

釋？

認(rèn)為社會(huì)存在是第一性、社會(huì)意識(shí)是第二性的是歷史唯物主義。相反，則是歷史唯心主義。

歷史唯心主義的產(chǎn)生可以追溯到奴隸社會(huì)。但其唯心主義觀點(diǎn)在古代只涉及到國家、政治等

某些領(lǐng)域，還不是對(duì)人類社會(huì)整體的認(rèn)識(shí)。歷史的唯心主義觀點(diǎn)渾然一體地包含在一般世界

觀之中，未形成獨(dú)立的系統(tǒng)的理論。較為成型的歷史唯心主義是封建社會(huì)形成的唯心主義的

神學(xué)歷史觀。在中世紀(jì)的歐洲，唯心主義歷史觀依附于神學(xué)，并成為神學(xué)的一個(gè)分支。神學(xué)

家奧古斯丁把全部社會(huì)歷史說成是上帝信徒和魔鬼信徒之間斗爭(zhēng)的歷史，結(jié)局是上帝的信徒

取勝，并在地上建立起永恒的王國，因此世俗統(tǒng)治者就是上帝在人間的代表。他的《神之都》

一書奠定了神學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)。以神學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的唯心史觀在封建時(shí)代的其他各國都有所表

現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級(jí)針對(duì)以神為中心的神學(xué)歷史觀，提出了以人為中心的人性論、人道主義的

歷史觀。這種歷史觀反對(duì)用“神意”、“天道”解釋歷史，主張?jiān)谌藗儗?duì)永恒的真理和正義的

認(rèn)識(shí)中尋找社會(huì)變遷、政治變革的終極原因。它以不變的人性為衡量歷史進(jìn)步的尺度，把理

性即人們對(duì)自己本性的理解看成是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家G.W.F.黑格爾則把

歷史基礎(chǔ)歸結(jié)為“理性”、“精神”。歷史唯物主義產(chǎn)生以后，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的歷史哲學(xué)同這一

科學(xué)的歷史觀相對(duì)抗，繼續(xù)以新的形式宣揚(yáng)唯心史觀。實(shí)用主義、實(shí)證主義、存在主義、結(jié)

構(gòu)主義和新托馬斯主義等哲學(xué)流派的社會(huì)歷史理論，在繼續(xù)堅(jiān)持用人的理性、內(nèi)在需要、情

欲、感受等精神因素或神的意旨解釋社會(huì)歷史的同時(shí)，特別否定社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否定

認(rèn)識(shí)和預(yù)見歷史進(jìn)程的可能性。

歷史唯心主義的種種表現(xiàn)，可以歸結(jié)為兩種理論形態(tài)：主張人的主觀意志決定歷史的主觀唯

心主義歷史觀和主張某種神秘的精神實(shí)體決定歷史的客觀唯心主義歷史觀。這兩種形態(tài)的唯

心史觀實(shí)質(zhì)相同，都堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，實(shí)際上都是用歷史本身之外的因素解釋歷

史。它們共同的基本主張是：①把社會(huì)歷史歸結(jié)為意識(shí)史，無視物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，顛倒社會(huì)存

在和社會(huì)意識(shí)的真實(shí)關(guān)系。②認(rèn)為只有帝王將相、英雄豪杰等少數(shù)杰出人物才是歷史的主宰，

全部世界歷史不過是英雄人物實(shí)現(xiàn)其思想、意志的過程，就是至高無上的意旨也只能“啟示”

他們并通過他們表達(dá)出來。③抹煞歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。