前赤壁賦賞析

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《前赤壁賦》賞析

一、作者簡介

蘇軾（1037－1101）：北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士，眉州眉

山（今屬四川）人。蘇洵子。嘉佑進士。軾是一位通才，在詩、詞、文、書畫方

面都是開派的人物，他的散文與歐陽修并稱歐蘇；他的詩和黃庭堅并稱蘇黃；他

的詞和辛棄疾并稱蘇辛；他是“蘇、黃、米、蔡”四大書法家之一；他的畫開創

了湖州畫派。

神宗時蘇軾曾任祠部員外郎，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知

密州、徐州、湖州。后以作詩“謗訕朝廷”罪貶黃州。哲宗時任翰林學士，曾出

知杭州、穎州等，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。北還后第二年病死常州。

南宋時追謚文忠。與父洵弟轍，合稱“三蘇”。在政治上屬于舊黨，但也有改革

弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一。（唐宋八大家：

唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏）其詩

清新豪健，善用夸張比喻，在藝術表現方面獨具風格。少數詩篇也能反映民間疾

苦，指責統治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對后代很有影響。《念奴嬌·赤壁

懷古》、《水調歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。擅長行書、楷書，取法李邕、徐浩、

顏真卿、楊凝式，而能自創新意。用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣。與蔡襄、黃

庭堅、米芾并稱“宋四家”。能畫竹，學文同，也喜作枯木怪石。論畫主張“神

似”，認為“論畫以形似，見與兒童鄰”；高度評價“詩中有畫，畫中有詩”的

藝術造詣。詩文有《東坡七集》等。存世書跡有《答謝民師論文帖》、《祭黃幾道

文》、《前赤壁賦》、《黃州寒食詩帖》等。畫跡有《枯木怪石圖》、《竹石圖》等。

蘇軾是中國北宋文學家、書畫家。字子瞻，號東坡居士。宋代眉州（今四川

省眉山市）人。父蘇洵、弟蘇轍都是著名古文學家，世稱“三蘇”。嘉佑進士，

任鳳翔府簽判，主張改革弊政。神宗時反對變法，但在密州、徐州任上抗洪滅蝗，

賑貧救孤、頗多政績。后以“謗訕朝廷”貶黃州。哲宗時任翰林學士，出知杭、

潁、揚、定四州。徽宗初遇赦召還。詩、詞和散文都代表北宋文學最高成就。

蘇軾的詩大都抒寫仕途坎坷的感慨，也有反映民生疾苦、揭露現實黑暗之作。詩

風豪邁清新，尤長于比喻。與黃庭堅并稱“蘇黃”。

蘇軾的詞題材廣泛，記游、懷古、贈答、送別、說理無不入詞，對嚴格的音

律束縛也有所突破，促進了詞的發展。名作有《念奴嬌》、《水調歌頭》、等，開

豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。

蘇軾散文中議論文汪洋恣肆，記敘文結構謹嚴，明白條暢，如《石鐘山記》、

《放鶴亭記》等與《赤壁賦》、《后赤壁賦》同為傳誦名篇。與歐陽修并稱“歐蘇”，

是“[唐宋]古文八大家”之一。文學思想強調“有為而作”，崇尚自然，擺脫束

縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。致力提拔后進，黃庭堅、秦觀

等均出其門下。

蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾[fu2]、蔡襄并稱“宋四家”。他曾

遍學晉、唐、[五代]名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自

成一家。自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人。”黃庭堅

說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”

晚年又挾有海外風濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經坎坷，

其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時

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其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習；其后歷史名人如李

綱、韓世忠、陸游，以及[明代]的吳寬，[清代]的張之洞，亦均向他學習，可見

影響之大。

蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同，比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他

“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節分？曰：竹生時，何嘗逐節生？”

亦善作古木怪石，米芾又云：作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，

如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠寄。其論書畫均有卓見，論畫影響

更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，

提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文

人畫”的發展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民

師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》；又近年發現的《瀟

湘竹石圖卷》當亦系他的作品。詩文有《東坡七集》，詞有《東坡樂府》等。[清

代]王文浩有《蘇文忠公詩編注集成》。

二、寫作背景

《前赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一――貶謫黃州期間。元豐二

年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄。“幾經

重辟”，慘遭折磨。后經多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但

“不得簽署公事，不得擅去安置所。”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活。

1082年壬戌，蘇軾作《前赤壁賦》。他在黃州作的詩中，曾經痛苦地描寫過此時

的憂郁苦悶的心情。“我謫黃崗四五年，孤舟出沒煙波里，故人不復通問訊，疾

病饑寒疑死矣”。《前赤壁賦》正是作于蘇軾政治上失意，行動上不自由，生活

困苦，心情極其苦悶的時期。在他的赤壁詞中，即有過明顯表露，“大江東去，

浪淘盡，千古風流人物。”而現實中的我卻只能“早生華發”，“一樽還酹江月”

地慨嘆“人生如夢”。在這種沉重的精神壓力之下，東坡內心有著深刻的感發，

他開始比任何時候都更加感慨世事的紛憂與虛無，但如果僅是“入乎其內”地感

嘆人類的滄桑，這就不能產生我們今天對他的文采及人品的欽佩。東坡之所以成

為“白首忘機”的“東坡老”，更有他善于“出乎其外”的“自我解脫”的另一

面（這一面至關重要）。人的一生中，不可能沒有打擊，問題是面對打擊的態度。

在殘酷的政治斗爭面前，蘇東坡既想超脫又不能超脫。他在《書＜前赤壁賦＞后

中說：“軾去歲作此賦，未嘗輕以示人，見者蓋一二人而已。欽之（傅堯偷的字）

有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”這段

跋語，對于了解作者當時深受壓抑的心境提供了幫助。蘇軾不得不從佛老思想中

尋求寄托，黃州的山水，勾起了他對古人的懷念，于是觸景生情地傾吐了自己對

前輩英雄的欽慕，同時也流露了自己治世立業的壯志。總之，蘇軾當時的心境極

其復雜：消極隱退與積極進取，疾世忿懣與逍遙山水的雙重情緒，在與世無爭的

思想背后，卻流露出對世道不平的滿腔憤怒，不甘妥協的積極進取精神，鄙棄富

貴，傲然獨立的曠達情懷。

烏臺詩案：

1056年,蘇軾首次出川赴京考試。翌年，他參加了禮部的考試，獲得主考

官歐陽修的賞識，高中進士第二名，其弟也高中進士，一時“三蘇”名聲鵲起。

但適逢母親病故，蘇軾歸家服孝，于1059年期滿，重回汴京。

1061年，蘇軾應中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、

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簽書鳳翔府判官。1066年逢其父于汴京病故，再一次扶喪歸家。

1069年，服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時，正是北宋開始出現政治

危機的時候，此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括他的

恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。

蘇軾也因為反對新法，并在自己的詩文表露了對新政的不滿。遭到李定、舒亶（d

ǎn）、何正臣彈劾，被扣以莫須有的罪名抓進烏臺，一關就是4個月，每天被逼

要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。在當時蘇軾已是認定自己必死

無疑。

因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營救，使得蘇軾免于一死，被貶為

黃州團練副使。

“烏臺詩案”，是一個有名的文字獄，也是一個冤獄。

（注：烏臺，指的是御史臺，是專任彈劾百官的中央機關。漢代時御史臺外柏樹

上有很多烏鴉，所以人稱御史臺為“烏臺”，也戲指御史們都是烏鴉嘴。）

三、課文翻譯

壬戌年（1082年）秋天，七月十六日，蘇子和客人在赤壁下乘著小船游賞，

清風緩緩吹來，水面上不起微波。蘇子舉起酒杯向客人敬酒，吟誦《陳風·月出》

中的詩章。過了一會兒，月亮從東山升起，在南斗和牽牛星之間徘徊留連。白茫

茫的霧氣籠罩江面，水色與天光連成一片。聽任葦葉似的小船隨意漂去，浮游在

茫茫的萬頃江面上。浩浩蕩蕩恰如凌空駕風，不知道停在何處；飄飄然又如離開

塵世而獨立，長出翅膀化成神仙而登臨仙境。

這時候，酒喝得高興極了，就敲著船舷歌唱這一切，歌唱道：“桂木做的船

啊，蘭木制的槳，拍擊著水中的明月啊，在流動的月光中逆流而上；我的心懷啊，

懷念著那遙遠的地方，心上的人兒啊，就在天的另一方。”有個吹洞簫的客人，

依著歌聲伴奏起來。簫聲嗚嗚，像哀怨，像思慕，像啜泣，像低訴。尾音婉轉悠

長，猶如連綿不絕的絲縷。這簫聲使深淵中的蛟龍起舞，使孤舟上的寡婦落淚。

蘇子臉色變得嚴肅起來，整理衣襟端正而坐，向客人問道：“為什么要吹出

這樣的簫聲呢?”客人回答“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不正是曹孟德的詩章嗎?

這里西望是夏口，東望是武昌，山盤水繞，郁郁蒼蒼，這里不正是曹孟德被周瑜

圍困的地方么?當他擊破荊州，攻下江陵，順江東下的時候，戰艦千里不絕，旌

旗遮蔽天空；面對江水酌酒痛飲，橫持長槊吟誦詩章，的確是一代的英雄啊，可

如今又在何方呢！況且我和您只是在江面和沙洲上捕魚打柴，與魚蝦做伴侶，和

麋鹿做朋友；駕一葉小舟，舉著葫蘆做成的酒杯彼此勸酒，我們像蜉蝣一樣在天

地間寄托自己短促的生命，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。我哀傷我們的生命只

能存留片刻，羨慕那長江無窮無盡。我很想同飛仙一起去遨游，還想陪伴明月長

存始終，可是我知道這是不可能驟然得到的，只好在悲涼的秋風中借簫聲寄愁。”

蘇子說：“您知道那流水和月亮嗎？逝去的一切就像這江水一樣，實際它從不

曾消失，始終還是—江的水；時圓時缺的就像那月亮，但最終月亮本身既沒有消

減和增長。如果從萬物變化的一面去觀察，那么天地可以說竟然連一瞬間也不曾

存在；如果從不變的一面來看這一切，那么萬物和我們都始終是無窮無盡的，那

么又何必去羨慕什么呢？況且天地之間，萬物各有其所屬，如果不是我所有的，

即使一絲一毫也不必去取。只有這江上的清風，與山間的明月，耳朵聽到就成為

悅耳的聲音，眼睛見到就成為悅目的顏色；獲取它沒有任何人來禁止，取用它永

遠不會竭盡。這才是天地給予人們的無盡寶藏，是我和您可以共同享用的。

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客人高興地笑了，于是洗凈酒杯，重新開懷痛飲。直到菜肴和果品都吃完了，

酒杯和盤子散亂一片。這才互相枕靠著睡在船中，不知不覺之中，東方已透出了

白色。

四、課文分析

1、段落大意

（1）第一段，描寫夜游赤壁的情景，展現了一個詩情畫意的境界：清風明

月交織，露珠和水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩。

置身于如此良辰美景之中，作者油然而生“遺世”“羽化”之樂，不禁飄飄欲仙。

從而為全文定下了一個悠揚和諧的基調。

文章開頭緊扣題目，僅20字就點明了出游的時間、地點、人物、方式，言

簡意賅。接著便把人們帶進了一個明麗如畫、恬靜優美的環境中。“清風徐來，

水波不興”，描繪了初秋時節江上的自然風光，襯托出游人平靜爽快的心境。“舉

灑屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章”，顯示出作者對明月的喜愛。作者與客人乘

坐在小船上，微風拂面，舉杯共酌，一時雅興大發，朗誦起描寫明月的詩歌來。

從游人這些活動里，逼真地寫出了封建社會人士大夫特有的興致和雅懷。“少焉，

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”這兩句是寫月出的情景。作者突出地寫了月

出時的動態。“徘徊”一詞，用擬人化的手法，使月亮也具有了感情色彩。你看

那月亮像游人一樣陶醉在良辰美景之中，不愿離去，以致緩緩而行。這就委婉地

折射出了游人的意興。“白露橫江，水光接天”，寫月下景色。白茫茫的露氣像

輕紗一樣籠罩著江面，遠遠望去水天一色。月光映照著遼闊的江水，水光遠接天

邊，水天連成一片，呈現出極其優美的景致。作者與客人在這樣美的江面上怡然

自樂，乘坐一葉扁舟，盡興漫游，任船隨水飄流。“浩浩乎如馮虛御風而不知其

所止，飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙”，作者展開了豐富的想象：浩浩蕩蕩，凌

空駕風，任意翱翔，不知要飄到什么地方；又好像離開人世而超然獨立，像飛到

仙境一樣。浩蕩的江水與灑脫的胸懷一齊浮現在人們眼前，泛舟而游之樂深深感

染著讀者。

本段重點表現漫游之樂。表現的手法極其巧妙，全段不曾出現一個“樂”字，

但字里行間充滿樂的氣氛，使人們具體形象地感受到樂在其中。

（2）第二段，寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。簫聲起，悲意生。

哀怨，愛慕，哭泣，申訴，潛龍舞，新婦泣，六個比喻，渲染蕭聲的悲涼，主客

觸景生情，由歡樂轉為悲涼，引起下文主客問答的議論。

作者飲酒樂極，扣舷而歌，以抒發其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸

懷。這里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。它表現

了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著態度，堅持

對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。

渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”這段歌詞全是化用《楚辭·少司命》：“望美

人兮未來，臨風恍兮浩歌”之意，并將上文“誦明月之詩，歌窈窕之章”的內容

具體化了。由于想望美人而不得見，已流露了失意和哀傷情緒，加之客吹洞簫，

依其歌而和之，簫的音調悲涼、幽怨，“如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕

如縷”，竟引得潛藏在溝壑里的蛟龍起舞，使獨處在孤舟中的寡婦悲泣。作者借

助夸張,想象,運用精細的刻畫和生動的比喻,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低

徊的哀音表現得十分形象、真切。一曲洞簫，凄切婉轉，其悲咽低回的音調感人

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至深，致使作者的感情驟然變化，由歡樂轉入悲涼，文章也因之波瀾起伏，文氣

一振。

（3）第三段，寫客人感慨人生短促無常的悲觀情緒。作者借主客問答的方

式撫今追昔，暢述對天地人生的感觸。客人從眼前的明月、江水、山川，想到曹

操的詩。世間萬物，英雄豪杰，不過是過眼煙云，隨著歲月的流逝而灰飛煙滅，

風流散盡。想到自己貶謫黃州，青春虛度不禁悲從中來。

此段由賦赤壁的自然景物，轉而賦赤壁的歷史古跡。主人以“何為其然也”設

問，客人以赤壁的歷史古跡作答，文理轉折自然。但文章并不是直陳其事，而是

連用了兩個問句。首先以曹操的《短歌行》問道：“此非曹孟德之詩乎？”又以眼

前的山川形勝問道：“此非孟德之困于周郎者乎？”兩次發問使文章又泛起波瀾。

接著，追述了曹操破荊州、迫使劉琮投降的往事。當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵

沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對

江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也

只是顯赫一時，何況我輩！因而，如今只能感嘆自己生命的短暫，羨慕江水的長

流不息，希望與神仙相交，與明月同在。但那都是不切實際的幻想，所以才把悲

傷愁苦“托遺響于悲風”，通過簫聲傳達出來。客的回答表現了一種虛無主義思想

和消極的人生觀，這是蘇軾借客人之口流露出自己思想的一個方面。

在這一段里，作者通過吊古傷今，處處表達了一個“悲”字：憑吊英雄人物，

自己感到悲；哀嘆人生短促，自己感到悲；幻想無法實現，自己感到悲。作者層

次清楚地道出了悲的三個原因。

（4）第四段，寫作者丟開個人的愁懷，欣賞大自然美妙風光和豁達開朗的

心情，“蘇子”的回答，照應文章寫景，以明月江水作比，說明世界的萬物和人

生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的

工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，用不著羨

慕無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，而應保持曠達樂觀的態度。

本部分是全文的核心部分，文章的主旨所在。本部分三層，步步深入地進行

議論，闡明了自己對人生和宇宙萬物的看法以及應抱的處世態度。

第一層，作者即景生情，就眼前的水和月作比，發出議論。“逝者如斯，而

未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以

一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”作者認為，若以

不變的觀點看事物，事物和人類都是無窮的。既然客觀世界是這樣的，那么我們

又何必去羨慕滔滔長江的無窮盡呢？何必自尋苦惱去哀嘆人生的短暫呢？由此，

作者的憂愁得到解脫。這番含有哲學意味的議論，說得多么曠達超脫！可使人們

的胸懷開闊，從人生無常的苦惱中解脫出來。當然，作者受時代的限制，其“變”

與“不變”的觀點，不是唯物的，是老莊哲學中虛無主義思想的表現，是有一定

積極意義的。

第二層，作者進而又從天地間萬物各有其主的觀點加以論說：“且夫天地之

間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫而莫取。”在這里表現了作者自己潔

身自愛的高尚品質。假如不是屬于自己所有，即使一絲一毫也不能強取。

第三層，主客認識有了飛躍，思想上的也矛盾也解決了，出路在哪里呢？這

就是“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，

用之不竭：是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”大自然所給予的美景，

江上的清風與山間的明月，是取之不盡用之不竭的無盡寶藏，是永遠享受不完的。

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只有忘懷得失，才能知足常樂，這是作者解脫苦悶的對癥良藥。

（5）第五段，寫客人轉悲為喜，主客開懷暢飲，興盡入睡。這個結尾意味

深長，既照應了開頭超然欲仙的快樂，又是向政敵的一種暗示：我雖然遭受迫害，

貶謫黃州，但我的日子過得并不錯，既不寂寞也無苦惱。這實際上是一種抗議。

照應開頭，極寫游賞之樂，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

2、主旨大意

《前赤壁賦》主要抒寫作者月夜泛舟赤壁的感受，從泛舟而游寫到枕舟而臥，

利用主客對話的形式提出矛盾、解決矛盾，深微曲折地透露出作者的隱憂，同時

也表現了他曠達的人生態度。

3、感情變化

全文的感情線索：第一段：江上泛游，感情由平靜到高昂。第二段：飲酒放

歌之樂引出客人的悲涼蕭聲。第三段：主客問答引出人生短暫之感。第四段：蘇

子超然于世的情懷。第五段：客轉悲為喜，主客暢飲。

綜觀全文，作者的感情經歷了三次變化：“樂——悲——樂”，課文先由清

風明月之美寫賞玩之樂，再以主客問答寫歷史人物的興亡和現實苦悶的“悲”，

闡明變與不變的道理，以求解脫，最后歸于豁達樂觀，作者的思想也經歷了一個

由平靜到苦悶，再由苦悶而得到解脫的發展過程。而圍繞作者感情的三次變化，

全篇的行文也隨之巧妙展開。

本文描寫了月夜的美好景色和泛舟大江飲酒賦詩的舒暢心情，然后通過客人

的洞簫吹奏極其幽怨的聲調，引起主客之間的一場問答，文章的重點便轉移到關

于人生態度問題的論辯上。文中流露出一些消極情緒，同時也反映了一種豁達樂

觀的精神。含而不露，意在言外，深沉的感情融于景物描寫之中，滿腔的悲憤寄

寓在曠達的風貌之下。

4、“客人”之悲

文中“客人”之悲由三方面的感觸產生：一是赤壁一帶的江山觸發他想到歷

史上的英雄人物，當年何等英雄，而今安在？何況吾輩漁樵江渚之上！二是由江

水無窮想到人生須臾，渺如滄海一粟。三是要擺脫現實處境，渴望能“挾飛仙以

遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。賦寫“客人”的生悲之因，實為下

寫蘇子的開導之詞蓄勢。文中蘇子的話針對“客人”的感觸而發。他從宇宙的變

化說到人生的哲理。認為從變化的角度看，天地一刻也不會不變，人生短暫，自

然可悲；但從不變的角度看，那就是天地與我同生，萬物與我為一，都會無窮無

盡。況且天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。如此，人世間的榮

辱、得失、憂樂便不足為念了。最后他為“客人”指出出路：到大自然中去尋求

精神上的寄托。顯然，賦中客人和蘇子的話都反映了作者的思想意識。他所談的

人生哲理，有合理的積極的一面，但也含有佛老思想中隨遇而安、惟與自然相適

的消極因素。因而“客人”的話卻很真實地反映了作者內心的痛苦，所以當他把

手書的《前赤壁賦》寄給好友欽之時，特地寫信叮囑道：“多難畏事，欽之愛我，

必深藏之不出也。”

5、蘇軾之樂觀

蘇軾因“烏臺詩案”獲罪流放黃州，這是他人生的重要轉折。政治上失意訪

惶，精神上孤獨苦悶，但是生性曠達的詩人在老莊佛禪和山水之樂中求得解脫，

才寫了千古傳唱《念奴嬌?赤壁懷古》和《赤壁賦》這樣充滿哲學意味，凝聚人

生思考的名篇佳作。

《前赤壁賦》以浪漫的筆調描寫了月夜美景和泛舟江上飲酒吟詩的舒暢情懷，

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繼而通過客人及其幽怨的洞簫聲調，引出一番主客爭辯，以探討人生觀和宇宙觀。

“客”的回答，闡發了懷古傷時之情，感情色彩甚為悲傷。“客”之所以

“悲”，在于觸景傷懷，有感于人生短暫。眼前之景，很容易讓人聯想到曹操的

詩句，進而聯想到曹操兵敗赤壁的慘狀。這么個“一世之雄”尚且隨著“大江

東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者，

羨慕長江永恒，哀嘆人生短暫，表現出一種消極的人生觀和虛無主義思想。對于

封建社會的文人士大夫來說，當他們政治失意或生活遇到挫折的時候，往往就陷

入這樣的苦悶與迷茫之中。像曹操《短歌行》中說的：“何以解憂？唯有杜

康！”這是古人解救自我的好方法。李白在感嘆“夫天地者，萬物之逆旅；光

陰者，百代之過客”以后，不是接著說：“浮生如夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，

良有以也”；另一位唐代詩人韋莊也說過：“須愁春漏短，莫訴金杯滿。遇酒且

呵呵，人生能幾何！”。

但蘇軾不用此法。他認為舉杯消愁只有愁更愁，俗話說“心病還要心藥醫”，

欲求精神苦悶的真正解脫，只有求之于自身在哲學上的“解脫”，所以雖然他借

客之口表達了自己的悲情，但醉翁之意并不在宣揚這種悲觀的論調，而是沿用賦

家“抑客伸主”的方法，力求闡明萬物變與不變的道理，超脫于無益的悲觀，憑

仗哲學武器，他的精神世界也就隨之而轉出了一個更新的境界。因此文中的

“悲”與豪放風格并不矛盾。蘇子的回答照應文章開頭的寫景和客的笑話，以明

月、江水作比，說明世上萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變

的角度看，天地萬物就連一眨眼的功夫都不能保持不變；而從不變的角度看，

萬物和人類都是永久存在的，用不著羨慕長江的無窮和明月的永不增減，也用不

著哀嘆人生的短促。應該輕物質而重精神，執著于自己的不朽事業，保持平靜超

然的心態和樂觀曠達的情懷。

作者的某些語言容易被誤解為及時行樂，但這種思想并未從文章中直接反映

出來，表明的觀點是希望一個人不要發無病之呻吟，不要去追求那種看似超脫塵

世其實并不現實防幻想境界；而應適應現實，在目前這種寧靜恬適的環境中不妨

陶醉于大自然的懷抱。蘇軾的這種觀點包含一定的合理性，因為他不同意看問題

絕對化，注意到事物相反相成的辯證關系。但這種觀點并非科學，因為作者沿襲

了莊子的相對主義觀點，否認衡量事物的客觀標準，抹殺事物質與量的實際界限。

總之，在當時的背景下，作者的觀點還是積極的。這種“物我一致”的觀點說

明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。大自然是個無窮寶藏，可以作為人們

的精神寄托，所以蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因

“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，

從中得到樂趣。

縱觀蘇軾一生，既堅持了一個富有社會責任感的士大夫積極入世、剛正不阿、

恪守信念的人格理想，又保持了文化追求超越世俗，追求藝術化的人生境界與心

靈境界的高度和諧。無數的宦海風波和人生挫折鑄煉了詩人宏大曠達胸懷—尤其

當我們讀他這一時期的作品時，能否更多一些人生的感悟與哲理的思考？

五、藝術特點

賦分三層意思展開，一寫夜游之樂，二寫樂極悲來，三寫因悲生悟。情感波

折，層層深入。文筆跌宕變化，熔寫景、抒情、議論于一爐。景則水月流光，情

則哀樂相生，理則物我相適，雜以嗚嗚簫音，悠悠古事。體物寫志，妙在不離眼

前景，而議論、見識又不囿于眼前景。情因景發，景以情顯，兩兩相觸，縹緲多

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姿，創造出美妙的神話般的境界。又借景說理、寓理于情，使得賦充滿詩情畫意，

而兼具哲理。作者用清新的散文筆調作賦，中間有駢詞、儷句，也用了韻，更多

的是散句成分。這種賦稱為文賦。《前赤壁賦》除采用賦體傳統的主客問答形式

外，句式長短不拘，用韻錯落有致，語言曉暢明朗，其間有歌詞，有對話，抒情、

說理自由灑脫，表現力很強。這些都是對賦體寫作的一種發展。

1、寫景、抒情、議論的緊密結合

全文不論抒情還是議論始終不離江上風光和赤壁故事。這就創造出一種情、

景、理的融合，充滿詩情畫意而又含著人生哲理的藝術境界。第一段重在寫景，

與作者超然曠達的心境相映成趣，也為下文的抒情、議論奠定了基礎。第四段雖

然重在說理，卻借追述陳跡、感懷歷史人物而顯示人生與天地“變”也“不變”

的哲理。

2、“以文為賦”的體裁形式

本文既保留了傳統賦體那種詩的特質與情韻，同時又吸取了散文的筆調和手

法，打破了賦在句式、聲律和對偶等方面的束縛，更多的是散文的成分，使文章

兼具有詩歌的深致情韻，又有散文的透辟理意。散文的筆勢筆調，使全篇文情勃

郁頓挫，如“萬斛泉源”，噴薄而出。與賦的講究整齊對偶不同，它的抒寫更為

自由。如開頭一段“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客逍舟于赤壁之下”，全是散

句，參差疏落之中卻有整飭之致；心下直到篇末，雖都押韻，但換韻較快，而且

換韻處往往就是全文的一個段落，這就使本文特別宜于誦讀，極富聲韻之美，體

現出韻文文學的長處。

3、優美形象，善于取譬的語言特色

如描寫簫聲的幽咽哀怨：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，

不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，潤孤舟之嫠婦。”將抽象而不易捉摸的聲情，寫得俱

體可感，訴諸讀者的視覺和聽覺。

4、充分顯示了散文“形散神不散”的特質

這篇賦有詩情、有畫意、有哲理。就景而言，有明月，有江水，有秋風；就

情而言，有悲傷，有歡樂。時而泛舟秋江，扣舷而歌；時而遺世獨立，羽化登仙；

時而愀然發問，暢談哲理。景色的轉換，情感的跳躍很頻繁，但卻不雜亂，而是

以作者的主觀感受作為線索貫穿始終。蘇軾在文章中闡述了變與不變的哲理，這

個論點盡管來源于老莊的相對主義哲學觀，具有唯心主義的成分，但卻同時具備

了辯證法的因素，這是作者所要集中表達的思想，是文章的“神”之所在。神聚而

形散，隨著主觀感受的輾轉生發，散文的文字起伏跌宕，意趣橫生。文章寓情于

景，借景明理，具有極高的藝術感染力，為后世散文的創作提供了成功的范例。

5、對“賦”體的巧妙利用與革新

《前赤壁賦》是散文與韻文的巧妙結合，是詩與文的統一。文章是賦體，但

卻不拘泥于古賦，它的語句有長有短，散駢結合，文辭生動，情韻瀟灑，不啻是

一首優美的散文詩。文中游覽的場景不斷的更換，詩人的情感也不斷地變換，而

文氣卻始終一貫如注，既有駢賦對偶工整之美，又有情景交融的詩境之美，還有

揮灑自如的散文之美和生動形象的說理之美。在這樣的一篇散文詩中，我們不僅

可領略文學之美，還可以體悟哲學之理趣，無疑是文學與哲學的完美的融合。

六、課后問題

1、評析文中的“水月”意象

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現實中的“水月”——柔和之美——欣賞風月（實）

歷史中的“水月”——蒼涼之意——憑吊古人（虛）

哲理中的“水月”——人生須臾——體悟人生（虛）

2、引申蘇軾的山水意識

蘇軾采取的是一種政治性的退避，“寧固窮以濟意，不委屈而累己”，他找到

了生活的快樂和心靈安慰的較為現實的途徑。無論人生的感嘆或政治的憂傷，都

在對自然和對山水的愛戀中得到了安息。于是他的山水意識提到了一個遠遠超出

同時代人的高度。從而，自然山水在他的筆下，不再是象魏晉詩人那樣只是作為

哲理思辯或徒供觀賞的客體，而融入蘇軾的生活、興趣、情感中。秋風秋月、平

疇曠野，極其普通的景色在這里都充滿了生命和情意。而且一種渾化無際、物我

兩忘的風格在蘇軾的筆下流淌出來，這是平凡而不可起企及的美。

3、主客是否為兩個人？體悟主客問答中的哲理思想。

答：主和客其實是蘇軾人生的兩個層面，

主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適，隨遇而安

客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小

4、結合詩歌單元《歸園田居》、《夢游天姥吟留別》，談談蘇軾、陶淵明、李

白對傳統人格超越。

陶淵明——羈鳥戀舊林，池魚思故淵——是帶性使氣的

李白——安能摧眉要事權貴，使我不開心顏——是深感痛苦的

蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達的

5、如何正確評價蘇軾隨遇而安，及時行樂的人生態度？

緣于詩人痛苦的人生際遇，暢達地看待人生的起起浮浮，是一種豁達的情懷。