勸學(xué)原文

《勸學(xué)》原文賞析10篇

《勸學(xué)》原文賞析10篇

《勸學(xué)》原文賞析1

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。

未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

翻譯

青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以

每一寸光陰都不能輕易放過。

沒等池塘生春草的美夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)

在秋風(fēng)里沙沙作響了。

注釋

學(xué)：學(xué)問，學(xué)業(yè)、事業(yè)。

一寸光陰：日影移動一寸的時間，形容時間短暫。

輕：輕視，輕松放過。

池塘春草夢：這是一個典故，此處活用其典，意謂美好

的青春年華將很快消逝，如同一場春夢。

未覺：沒有感覺、覺醒。

階：臺階。

梧：梧桐，落葉喬木。

賞析

本詩中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛苯忉尀椤懊銊睢?/p>

的意思。

“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”。這是詩人用切身

體會告戒年輕人的經(jīng)驗之談，說明人生易老，學(xué)問難成，因

而必須愛惜光陰。因其“易老”、故“不可輕”，可見惜時之重

要。說明應(yīng)該珍惜自己美好的年華，努力學(xué)習(xí)，切莫讓可貴

的時光從身邊白白地溜走。

“未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！痹娙艘悦翡J、細

膩的筆觸，借用前人詩句中的優(yōu)美形象，結(jié)合自己對“少年易

老學(xué)難成”的深切感受，把時間快過，歲月易逝的程度，用夢

未覺，梧葉秋聲來比喻，十分貼切，備增勸勉的力量；從而

使“一寸光陰不可輕”的題旨得以更鮮明的體現(xiàn)，給讀者留下

深刻難忘的印象。

全詩通過夢未醒、梧葉已落來比喻光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，告誡

青年人珍視光陰，努力向?qū)W，用以勸人，亦用于自警。告誡

人們要珍惜光陰，追求學(xué)業(yè)，感嘆人生苦短，要抓緊時間學(xué)

習(xí)，將來才不會因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而蹉跎人

生。青春的日子容易逝去，學(xué)問卻很難成功，所以每一寸光

陰都要珍惜，不能輕易放過。還沒從美麗的春色中一夢醒來，

臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了?！杜汲伞纺?/p>

宋朱熹的一首七言絕句。告訴我們青春易逝，學(xué)問難成，且

珍惜這年少光陰，莫輕易錯過。

創(chuàng)作背景

公元1196年（慶元二年）為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹

與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山（今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹

山村）雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下此詩。

《勸學(xué)》原文賞析2

原文：

富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門無車毋須恨，書中有馬多如簇。

娶妻無媒毋須恨，書中有女顏如玉。

男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)。

詩詞賞析：

常言道，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。這句話本

出自宋皇帝趙恒：“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居

不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車

馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平

生志。六經(jīng)勤向窗前讀?！弊掷镄虚g給我們的啟示是讀書考

取功名是當時人生的一條絕佳出路。用現(xiàn)代理念去解釋，讀

書就是接受教育，教育是社會的一個功能，讓學(xué)生掌握知

識學(xué)能，以投身社會，服務(wù)人群。

古人向往功名，經(jīng)常引用到“黃金屋”、“顏如玉”一類的

話。這幾句話出于宋真宗趙恒的《勸學(xué)詩》。其實要說這是

詩，連基本的韻律都沒有，稱之為打油詩也有些勉強

《勸學(xué)》原文賞析3

原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木

直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，

輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參

省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；

不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，

生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒

安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大

于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，

不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順

風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而

致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，

善假于物也。(君子性一作：君子生)

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之

葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西

方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞

之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；

白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不

近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇

鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，

魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強自取柱，柔自取束。邪

穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就

濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，

而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。

醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所

立乎！

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，

而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小

流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙

之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫

赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，

耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：

“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心

如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。

故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠

而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰?/p>

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；

其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒

而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人

也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之

所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止

矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之

博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入

乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一

可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則

四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為

人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不

問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；

君子如向矣。

學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋

約而不速。方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。

故曰：學(xué)莫便乎近其人。

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不

能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不

免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。

若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以

詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，

不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，

散儒也。

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。

有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則

避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之

理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可

與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、

不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此

之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；

倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。

一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂

盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思

索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無

欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是

無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口

好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移

也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。

德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。

詩詞賞析：

本文圍繞“學(xué)不可以已”這個中心論點，從學(xué)習(xí)的意義、

作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用

比喻來說明道理，是這篇文章的特色。

荀子的《勸學(xué)》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些

警句，已成為勉勵學(xué)習(xí)常用的成語。這里節(jié)選三段，在原文

中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用

比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含

豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發(fā)人深思。

文章開篇就鄭重地寫道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不

但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個《荀子》著作的第一句。

為什么首先提出學(xué)習(xí)問題呢？因為荀子認為人的本性是“惡”

的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔?/p>

荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可

以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題。因為他十分重視

這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出來，

以示鄭重。

在措辭上，他不說應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說學(xué)習(xí)不可以停止，

這對糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對

性。從學(xué)派傳統(tǒng)來說，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論

語》的第一句就說：“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎！”

荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說：“學(xué)不可以

已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實他

強調(diào)的程度顯然不同。因為在孔子看來，“生而知之者上也，

學(xué)而知之者次也。”（《論語·季氏》）而荀子則認為禮義道德

和系統(tǒng)知識，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新

的認識論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要

性提到一個新的高度，就行文來說，開頭就提出了中心論點，

語言簡勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒

于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可

以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)

習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于

水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，

也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說

明了中心論點，催人奮進。

接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，

輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！?/p>

這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，

乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本

性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)

“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不

善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。

這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。

在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故

木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明

而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍

之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，

而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這

樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，

與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而

行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。

開篇至此為第一段。這一段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃?/p>

質(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，

如何學(xué)呢？荀子認為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，

必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說明：

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，

通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這

個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，

向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認識

論提出來的。

荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，因此他

強調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，

就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先

從生活經(jīng)驗說起：站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招

手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人

家卻能遠遠地看到，清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)

的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非

善于走路或擅長游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，

由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見的，因此讀起來不

但感到親切，而且覺得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越

來越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非

異也，善假于物也。”這就是說，君子之所以會有超過一般人

的才德，就是因為他們善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。

推論起來，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變

為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、

直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。

此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)

的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識去

改造客觀世界。”（引自嚴北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說明）這與他

的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。

至此，第二段結(jié)束。這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。

然而，在從外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地

方，所以，第三段作了進一步的說明。文章先設(shè)兩喻引出論

點：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，

而神明自得，圣心備焉?！边@說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本

不承認“天生圣人”的說法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積

德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正

如他在《性惡》篇中所說的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。

他充分強調(diào)“積善”的作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也

是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。

在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，使

論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。接著，文章又進行申述：

“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！边@是

從反面設(shè)喻來說明積累的重要。經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)

要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說明，文章又

反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功

在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金

石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要

注意積累的道理，也得到了進一步的證明。當然，學(xué)習(xí)要做

到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。

因此，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食

埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄

托”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩

個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論

述。第三段至此結(jié)束。通過這一段的層層比喻，我們可以清

楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開篇提出的“學(xué)不可以已”

的中心論點，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。

《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)

應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的

“性惡論”，但是對批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。

由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級性，他把禮

義當成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行

為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實際上

是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級道德規(guī)范的人才，這與我們今天

的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級登上政

治舞臺、全國走向統(tǒng)一的歷史時期，是有進步意義的。至于

文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、

持之以恒等見解，就是在今天，對我們來說，也還有一定的

啟發(fā)作用和借鑒意義。

文中除少數(shù)地方直接說明道理外，幾乎都是比喻。通過

比喻闡述道理、證明論點，這是本文在寫作上的一大特色。

由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動人。如“青”

取之于藍，而青于藍”（脫化成“青出于藍而勝于藍”）以及“不

積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，

朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當作指導(dǎo)學(xué)

習(xí)的格言來稱引。同時，運用比喻的方式方法也靈活多樣，

闡述一層意思，有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面

設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻

進行對比。如此層層推進，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強的

比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再

說，由于運用比喻，文章的語言顯得具體形象、精練有味。

而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變

化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激

情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當

作一篇文學(xué)作品來欣賞。

《勸學(xué)》原文賞析4

原文

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以

軍中多務(wù)。

權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往事耳。

卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季?/p>

學(xué)。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)

吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事

之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

——宋代·司馬光撰《孫權(quán)勸學(xué)》

譯文及注釋

譯文

當初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”

呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒

家經(jīng)典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷

了。你說軍務(wù)繁多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自

己覺得獲益頗多。”呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。

等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯

肅十分吃驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀

略，不再是吳下時沒有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的

人分別幾天，就應(yīng)當用新的眼光看待，長兄你知曉事情怎么

這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為好友后分

別了。

注釋

初：當初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。

權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍

元年（公元222年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，

不久遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。229年稱帝。

謂……曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省

阜南縣東南）人。

卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

今：當今。

當涂：當?shù)溃敊?quán)。

掌事：掌管政事。

辭：推托。

以：介詞，用。

務(wù)：事務(wù)。

孤：古時王侯的自稱。

豈：難道。

治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究?！敖?jīng)”指《詩經(jīng)》《尚書》

《禮記》《周易》《春秋》等書。

博士：當時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

邪（yé）：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

但：只，僅。

當：應(yīng)當。

涉獵：粗略地閱讀。

見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。

孰若：與……相比如何；誰像（我）。孰：誰，哪個；

若：比得上。

益：好處。

乃：于是，就。

始：開始。

就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨翻譯為從事。

及：到了……的時候。

過：到。

尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。

論議：討論議事。

大：非常，十分。

驚：驚奇。

者：用在時間詞后面，不譯。

才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

非復(fù)：不再是。復(fù)：再，又。

吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳

縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加”阿”，有親昵

的意味?，F(xiàn)指才識尚淺的人。

士別三日：與讀書的人分別幾天。三：幾天，這里指“幾”。

士，讀書人。

即：就。

更（gēng）：另，另外。

刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。刮目：擦擦

眼。待：看待。

大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

何：為什么。

見事：知曉事情。

乎：啊。表感嘆或反問語氣。

遂：于是，就。

拜：拜見。

別：離開。

道理啟示

（1）我們不要忙一成不變的態(tài)度看待他人，要忙開放

的眼光看待事物。

（2）不能因為事情繁忙以放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益

的。

（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

（4）告訴我們一個人只要廣泛涉獵以會學(xué)有所成。

（5）不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，

讓社會也一起進步。

（6）勸人要講究策略。

（7）不要找借口不聽從別人。

（8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，以能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。

（9）讀書給人忙樂趣，給人忙光彩，給人忙才干。

（10）一個人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，

以能學(xué)到知識，并提高自己的認知水平和辦事能力。

（11）求知可忙改變?nèi)说奶煨?。人的天性猶如野生的花

草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。只要你愿意，你以會成活并成

長。

《勸學(xué)》原文賞析5

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，

歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度

出發(fā)，對當時的社會變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨

家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百

家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，

出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面。戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是

孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治

階級辯護的思想，而荀子卻認為：人力能征服自然，應(yīng)該利

用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國末期的法

家重要代表人物。

《勸學(xué)》原文賞析6

孫權(quán)勸學(xué)

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以

軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪?但當涉獵，見往

事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！?/p>

蒙乃始就學(xué)。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)

吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事

之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

翻譯

當初，孫權(quán)對呂蒙說：“你現(xiàn)在當權(quán)管事，不可以不學(xué)習(xí)！”

呂蒙用軍中事務(wù)繁多來推托。孫權(quán)說：“我難道想要你研究儒

家經(jīng)典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷

了。你說軍務(wù)繁多，誰比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自

己覺得獲益頗多?！眳蚊捎谑情_始學(xué)習(xí)。

當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅

十分吃驚地說：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，

不再是吳下時的沒有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人

分別幾天，就用新的眼光看待，長兄你認清事物怎么這么晚

呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為好友后分別了。

注釋

初：當初，起初，這里是追述往事的習(xí)慣用詞。

權(quán)：指孫權(quán)，字仲謀，吳郡富春（浙江富陽）人，黃龍

元年（公元年）稱王于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久

遷都建業(yè)，（今江蘇南京）。年稱帝。謂……

曰：謂，告訴；連用表示“對……說”。

呂蒙：字子明，三國時吳國名將，汝南富陂（今安徽省

阜南縣東南）人。

卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

今：當今。

當涂：當?shù)?，當?quán)。

掌事：掌管政事。

辭：推托。

以：介詞，用。

務(wù)：事務(wù)。

孤：古時王侯的自稱。

豈：難道。

治經(jīng)：研究儒家經(jīng)典。治，研究。

經(jīng)：指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》等書。

博士：當時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

邪：通“耶”，語氣詞，表示反問或疑問的語氣。

但：只，僅。

當：應(yīng)當。

涉獵：粗略地閱讀。

見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

耳：語氣詞，表示限制語氣，罷了。

多務(wù)：事務(wù)多，雜事多。務(wù)，事務(wù)。

孰若：與……相比如何；誰像（我）。

孰：誰，哪個；

若：比得上。

益：好處。

乃：于是，就。

始：開始。

就學(xué)：指從事學(xué)習(xí)。就，單獨翻譯為從事。

及：到了……的時候。

過：到。

尋陽：縣名，在湖北黃梅西南。

論議：討論議事。

大：非常，十分。

驚：驚奇。

者：用在時間詞后面，不譯。

才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

非復(fù)：不再是。

復(fù)：再，又。

吳下阿蒙：指在吳下時的沒有才學(xué)的呂蒙。吳下，指吳

縣，如今江蘇蘇州。阿蒙，指呂蒙，名字前加”阿”，有親昵

的意味。現(xiàn)指才識尚淺的人。

士別三日：與讀書的人分別幾天。

三：幾天，這里指“幾”。士，讀書人。

即：就。

更：重新。

刮目相待：另眼相看，用新的眼光看待。

刮目：擦擦眼。

待：看待。

大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

何：為什么。

見事：認清事物。見，認清，識別。

乎：啊。表感嘆或反問語氣。

遂：于是，就。

拜：拜見。

別：離開。

文言知識

通假字

孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！

邪：通“耶”，語氣詞。表反問語氣。

卿今當涂掌事。

當涂：“涂”通“途”，道路，仕途。亦作當權(quán)。

詞類活用

1.蒙辭以軍中多務(wù)辭：狀語后置，名詞作動詞。

2.大兄何見事之晚乎之：主謂取獨。

一詞多義

以：

蒙辭以軍中多務(wù)。（介詞，用）

自以為大有所益。（認為）

當：

但當涉獵。（應(yīng)當）

當涂掌事。（掌管）

見：

見往事耳。（了解）

大兄何見事之晚乎。（認清）

古今異義

（蒙辭以軍中多務(wù)）辭：

古義：推辭。

今義：告別，不接受，解雇。

(孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）孤：

古義：古時候王侯的自稱，我。

今義：獨自，孤獨。

（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）治：

古義：研究。

今義：治理。

（孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪）博士：

古義：當時專掌經(jīng)學(xué)傳授的學(xué)官。

今義：學(xué)位的最高一級

（及魯肅過尋陽）及：

古義：到了······的時候

今義：以及。

（及魯肅過尋陽）過：

古義：到。

今義：經(jīng)過。

（即更刮目相待）更：

古義：重新。

今義：更加。

（但當涉獵）但：

古義：只。

今義：轉(zhuǎn)折連接詞，但是。

（但當涉獵）涉獵：

古義：粗略的閱讀

今義：捕捉獵物

（見往事耳）往事：

古義：歷史。

今義：過去的事。

（自以為大有所益）大：

古義：很。

今義：指面積、體積、容量、數(shù)量、強度、力量超過一

般或超過所比較的對象。

(蒙乃始就學(xué)）就：

古義：從事。

今義：就。

（大兄何見事之晚乎）見：

古義：認清。

今義：看見。

特殊句式

倒裝句

蒙辭以軍中多務(wù)。

即：蒙以軍中多務(wù)辭。（介詞結(jié)構(gòu)后置）

反問句：

孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪（嗎）！

卿言多務(wù)，孰若孤？

文章結(jié)構(gòu)

1.孫權(quán)勸學(xué)

2.呂蒙始學(xué)

3.魯肅贊學(xué)：”非復(fù)吳下阿蒙，拜蒙母，結(jié)友而別”

道理啟示

（1）我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人，要以開放

的眼光看待事物。

（2）不能因為事情繁忙就放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益

的。

（3）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

（4）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學(xué)有所成。

（5）不但自己要學(xué)好，還要催動附近的人也要學(xué)習(xí)，

讓社會也一起進步。

（6）勸人要講究策略。

（7）不要找借口不聽從別人。

（8）只要發(fā)奮學(xué)習(xí)，就能積學(xué)修業(yè)，學(xué)有所成。

（9）讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。

（10）一個人即使基礎(chǔ)差，但只要端正態(tài)度，刻苦努力，

就能學(xué)到知識，并提高自己的認知水平和辦事能力。

（11）求知可以改變?nèi)说奶煨浴Ｈ说奶煨元q如野生的花

草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。只要你愿意，你就會成活并成

長。

創(chuàng)作背景

三國時期，孫權(quán)大將周瑜和劉備在赤壁之戰(zhàn)中大破曹操

軍隊，不久后周瑜病死。魯肅代替周瑜成為孫權(quán)的謀佐，然

而劉備很快取得了益州，形成魏、蜀、吳三方鼎峙的局面。

為了加強國力，孫權(quán)勸呂蒙多學(xué)習(xí)。“孫權(quán)勸學(xué)”的故事就發(fā)

生了。

寫作特色

本文注重以對話表現(xiàn)人物。對話言簡意豐，生動傳神，

富于情趣。僅寥寥數(shù)語，就使人感受到三位人物各自說話時

的語氣、神態(tài)和心理。

孫權(quán)勸學(xué)，先一語破的，向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即

因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，

指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙無可推辭、”乃始就學(xué)”。從孫權(quán)

的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、

關(guān)心和期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復(fù)吳下

阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他

眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略

有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地

位高于呂蒙，而且很有學(xué)識，由他說出這番話，更可表明呂

蒙的長進確實非同一般?！笆縿e三日，當刮目相待，大兄何見

事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)?！叭铡毙稳輹r間

很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。

并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態(tài)，

他以當之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快之大。孫

權(quán)的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意味，二者

的情調(diào)是不同的。

在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，

顯示了兩人的真實性情和融洽關(guān)系，表明在孫權(quán)勸說下呂蒙

“就學(xué)”的結(jié)果，從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生

動，這是全文的最精彩之處。

鑒賞

此文記敘了三國時期呂蒙在孫權(quán)勸說下開始學(xué)習(xí)，而使

才略有了驚人的長進，并令魯肅為之嘆服、與之“結(jié)友”的故

事，說明了人應(yīng)當好學(xué)、只要肯學(xué)習(xí)就會有進步的道理，突

出了學(xué)習(xí)重要性。

此文雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了先前史書中原文

的精華和故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的

風(fēng)采，是一篇成功的改寫之作。而其主要藝術(shù)特色主要表現(xiàn)

為以下幾個方面。

對白傳神，以“話”塑人

文章篇幅短小，通篇主要記錄人物的幾次對白，卻傳神

生動地塑造出了兩個藝術(shù)形象。先看孫權(quán)。作為吳國之主，

他能夠關(guān)心下屬，鼓勵呂蒙要多學(xué)習(xí)：“卿今當涂掌事，不可

不學(xué)！”語氣比較堅定有力。當呂蒙找借口推辭時，他不急不

惱推心置腹地說：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當涉獵，見往

事耳。”先聲明要求他讀書的目的并非使他棄武從文，成為書

生，而是在博覽群書中了解歷史，從中汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，增加

自己的見識與才智，這種循循善誘的親切語氣已令人非常感

慨之后他又針對呂蒙所謂“軍中多務(wù)”的借口，進一步開導(dǎo)，

現(xiàn)身說法：“卿言多務(wù)，孰若孤？”這是明擺著的事實“孤常讀

書，自以為大有所益?！庇米约旱挠H身感受來勸導(dǎo)呂蒙。整個

對話之中，孫權(quán)絲毫未擺當權(quán)者的架子，不以威壓的方式逼

迫呂蒙去讀書，這一番娓娓道來的談話卻更令人信服。他的

談話是親切的，朋友式的，具有長者而非王者的風(fēng)范。再看

呂蒙。讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚

嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”呂蒙也僅說了一句話：“士

別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”話中既有對魯

肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑

的自信，令人油然而生一種敬羨之情。

側(cè)面烘托，展示變化

除正面記言外，此文對呂蒙這一形象還運用了側(cè)面烘托

及對比的手法。從側(cè)面表現(xiàn)了呂蒙的學(xué)有所成，筆墨十分生

動，這是全文的最精彩之處。由文中可知，魯肅正是一個跳

出廬山的旁觀者，呂蒙讀書的功效是通過他的話從側(cè)面展現(xiàn)

出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的

“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現(xiàn)在進行了一個縱向的對比，

得出了“變”的結(jié)論，而呂蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

言簡意賅，表現(xiàn)有力

此文以對話為主，人物的語言簡潔而傳神，極富表現(xiàn)力，

毫無冗繁之處。如對呂蒙的學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一

句加以概括，至于他讀了哪些書，又如何用功的只字未提。

后文中呂蒙二人的談話，只用一句“與蒙論議”來交代，兩人

談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的哪些見解讓魯肅起敬的都略去不

寫。此外，對話外的其他語言也非常簡省而意賅，如其中的

“吳下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言簡意豐而流傳運用至今。

還有，在情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就

學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三

日，即更刮目相待”的自信之語，上下文環(huán)環(huán)相扣，銜接自然，

前因后果，井然有序。

賞析

該文是根據(jù)先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳

細的記載，而又無新的史料可以補充，所以文章是根據(jù)從略

的原則對先前史書的有關(guān)記載進行改寫的。文章篇幅小，僅

119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華和故

事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風(fēng)采，是一

篇成功的改寫之作。記敘了三國時期呂蒙在孫權(quán)勸說下開始

學(xué)習(xí)，而使才略有了驚人的長進，并令魯肅為之嘆服、與之

“結(jié)友”的故事，說明了人應(yīng)當好學(xué)、只要肯學(xué)習(xí)就會有進步

的道理，突出了學(xué)習(xí)重要性。

該文以對話為主，其他內(nèi)容均簡說或不說。如對呂蒙的

學(xué)習(xí)情況，僅以“蒙乃始就學(xué)”一句加以概括，至于他讀了哪

些書，又如何用功則只字未提。后文中呂蒙二人的談話，只

用一句“與蒙論議”來交代，兩人談?wù)摰氖鞘裁丛掝}，呂蒙的

哪些見解讓魯肅起敬的都略去不寫。詳略的安排極其精當。

除對話外的其他語言也非常簡省而意賅。情節(jié)發(fā)展上，孫權(quán)

的刻意勸學(xué)終使呂蒙就學(xué)，他就學(xué)后的淵博學(xué)識又使魯肅驚

嘆，呂蒙又緊承其嘆發(fā)出“士別三日，即更刮目相待”的自信

之語，上下文銜接自然，前因后果，井然有序。

該文寫的是呂蒙在孫權(quán)勸說下“乃始就學(xué)”。孫權(quán)勸學(xué)，

先向呂蒙指出“學(xué)”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份

而“不可不學(xué)”；繼而現(xiàn)身說法，指出“學(xué)”的可能性。使呂蒙

無可推辭、“乃始就學(xué)”。從孫權(quán)的話中，既可以看出他的善

勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關(guān)心和期望，而又不失人

主的身份?！扒浣裾卟怕?，非復(fù)吳下阿蒙”，是情不自禁的贊

嘆，可見魯肅十分驚奇的神態(tài)，以他眼中呂蒙變化之大竟然

判若兩人，表現(xiàn)呂蒙因“學(xué)”而使才略有了令人難以置信的驚

人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有

學(xué)識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。

“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對

魯肅贊嘆的巧妙接應(yīng)。從呂蒙的答話中可見呂蒙頗為自得的

神態(tài)，呂蒙以當之無愧的坦然態(tài)度，表明自己才略長進之快

之大。孫權(quán)的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調(diào)侃的意

味，二者的情調(diào)是不同的。其才略很快就有驚人的長進而令

魯肅嘆服并與之“結(jié)友”的故事，說明了人只要肯學(xué)習(xí)就會有

長進，突出了學(xué)習(xí)重要性。

讀書使呂蒙的言談大有智慧，所以魯肅的語氣重在驚

嘆：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙!”呂蒙也僅說了一句話：“士

別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”話中既有對魯

肅大驚小怪的不以為然，更有一種書中多閱歷，胸中有丘壑

的自信，令人油然而生一種敬羨之情。呂蒙讀書的功效是通

過魯肅的與呂蒙的對話從側(cè)面展現(xiàn)出來的，他的驚嘆襯托出

了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過

去與現(xiàn)在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結(jié)論，而呂

蒙之“變”的核心正是“才略”的猛增。

呂蒙的謙虛好學(xué)，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足

顯作者的文筆功架之深厚。

《勸學(xué)》原文賞析7

勸學(xué)(節(jié)選)春秋戰(zhàn)國荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木

直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使

之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎

己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，

不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順

風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而

致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，

善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，

而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小

流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙

之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《勸學(xué)(節(jié)選)》譯文

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是

水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，

假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的

標準。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是

因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔

具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子

廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而

且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識多；我曾經(jīng)踮

起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊

沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒

有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬

的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的

人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一

般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深

淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到

提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，

就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法

匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，

它的’成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的

木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。

蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥

土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六

條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這

是因為它用心浮躁。

《勸學(xué)(節(jié)選)》注釋

君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

學(xué)不可以已（yǐ）：學(xué)習(xí)不能停止。

青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染

料。藍，蓼藍，一年生草本植物，葉子含藍汁，可以做藍色

染料。

中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線。繩，墨線。

輮（róu）：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。

雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬。有，通“又”。

槁，枯。暴，同“曝”，曬干。

挺：直。

受繩：用墨線量過。

金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，

磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

日參（cān）?。▁ǐng）乎己：每天對照反省自己。參，

一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，

于。

博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。

日：每天。

知（zhì）：通“智”，智慧。

須臾（yú）：片刻，一會兒。

跂（qǐ）：踮起腳后跟。

博見：看見的范圍廣，見得廣。

疾：聲音宏大。

彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。

假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。

利足：腳走得快。

水：游泳。

絕：橫渡。

生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”，

天賦，資質(zhì)。

明：明達。

行無過：行為沒有過錯。

跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一

步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁

一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬。

駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達。

駑馬：劣馬。

駕：古代馬拉車時，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫

駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次

車，指十天的行程。此指千里的路程。

舍：舍棄。指不放棄行路。

鍥（qiè）：用刀雕刻。

鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子，兩個鉗子。

六跪：六條腿。蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，

海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不

能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪，形如鉗。

蛇鱔：異文“蛇蟮”。

《勸學(xué)(節(jié)選)》賞析

開篇“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的的

一句，也是整個《荀子》著作的的一句。荀子認為人的本性

是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯?/p>

論”是荀子社會政治思想的出發(fā)點，他在著作中述先提出學(xué)習(xí)

不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解挺根本問題。因為他十分

重視這個問題，所以他把自己的見解，通過“君子”之口提出

來，以示鄭重。開頭就提出了中心論點，語言簡勁，命意深

廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。

以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，

來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過

昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人

受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”“寒于水”，挺

不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是

說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中

心論點，催人奮進。

接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，

輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！?/p>

對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以

設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日

參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，

金屬制成的刀劍之類拿到明刀石上去明就會鋒利，這就好比

君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行

為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷

句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，

突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡

明了中心論點。

的三段說明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面

的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，荀子認為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在

房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因是，

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗，

通過“終日思”與“須臾學(xué)”的對比，強調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這

個與空想相對的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，

向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對于學(xué)習(xí)的見解，也是荀子基于他的認識

論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”，

因是他強調(diào)從外界實際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的

概念，就具有唯物主義因素。

接著，連設(shè)五喻，展開論證，荀子先從生活經(jīng)驗說起：

站在高處望，比踮起腳見得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手

臂并非更長了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠遠地看到，

清楚地聽到；可見利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣

之，“假輿馬”“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長游泳，

可是他們卻能“致千里”“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是

日常生活中常見的，因是讀起來不但感到親切，而且覺得可

信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來越深入讀者心靈，于是

水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也。”這

就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們

善于利用外物來好好學(xué)習(xí)。推論起來，人如果善于利用外物

好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與的一段所說的

青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪，意脈是一貫的，

結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。是外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”

聯(lián)系起來，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認識客觀事物的規(guī)律，

并利用這些規(guī)律性知識去改造客觀世界?！保ㄒ試辣变殛P(guān)于

《勸學(xué)》的說明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。

這一段說明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。

最后一段闡述學(xué)習(xí)必須專心一致、鍥而不舍。人們在從

外界實際事物中學(xué)習(xí)的時候，還有需要注意的地方，所以，

這一段作了進一步的說明，主要寫了兩個方面：一個是“積”，

一個是“一”。文章先設(shè)兩喻引出論點：“積土成山，風(fēng)雨興焉；

積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”

這說明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法，

他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思

想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說

的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強調(diào)“積善”的

作用，這與開頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼

應(yīng)的。在筆法上，以設(shè)喻引出論點，更加強了論點的語勢，

使論點一出現(xiàn)就具有一定的說服力。

接著，文章又進行申述：“故不積跬步，無以至千里；不

積小流，無以成江海?！边@是從反面設(shè)喻來說明積累的重要。

經(jīng)過一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，

但是為了深入說明，文章又反復(fù)設(shè)喻對比：先以“騏驥一躍，

不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，

朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不

舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進一步

的證明。當然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須

專一，不能浮躁。

因是，文章再以“蚓無爪牙之利，筋骨之強”，能夠“上食

埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無可寄

托”進行對比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩

個比喻，強調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論

述。通過這一段的層層比喻，可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之

以恒。至是，開篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點，已得到

了深入的闡發(fā)和充分的證明。

這篇文章各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個

具體問題，而且總在文章的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。

在文章中，作者有時又采用對比的方法，將兩種相反的情況

組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，

在強調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并

列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，

不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”

和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無爪牙之利，筋骨之強”的

蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連

一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生

的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個重

要觀點。

《勸學(xué)(節(jié)選)》創(chuàng)作背景

戰(zhàn)國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，

歷史經(jīng)歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度

出發(fā)，對當時的社會變革發(fā)表各自的主張，并逐漸形成墨家、

儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。

諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現(xiàn)

了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰(zhàn)國后期儒家的代表人物。他

認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人們可以用主觀

努力去認識它，順應(yīng)它，運用它。為了揭示后天學(xué)習(xí)的重要

意義，他創(chuàng)作了《勸學(xué)》一文。

《勸學(xué)》原文賞析8

《勸學(xué)》原文：

君子曰：學(xué)不可以已。

青取之于藍而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中

繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蹂使之然

也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，

則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗歧而望矣，

不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順

風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而

致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，

善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，

而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小

流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不

舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙

之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪

而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《勸學(xué)》譯文：

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止。

靛青，（是）從藍草中提取的，但（它的顏色）比藍草

更青；冰是由水凝凍成的，但（它）比水（更）冷。木材直

得合乎拉直的墨線，（假如）給它加熱使它彎曲做成車輪，

它的弧度（就可以）符合圓規(guī)（畫的圓圈）。即使又曬，

（也）不再挺直，（這是由于）人力加工使它（變成）這樣。

所以木材經(jīng)過墨線劃過（斧鋸加工）就直了，金屬刀拿到磨

刀石上（磨過）就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對照檢

查自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。

我曾整天思索，（結(jié)果）不如片刻的學(xué)習(xí)收獲大；我曾

踮起腳跟遠望，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并

沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風(fēng)向呼喊，聲音并

沒有加大，但是聽的人（卻）聽得（特別）清楚。借助車馬

的人，并不是腳走得快，但是（能）達到千里之外；借助船

只的人，并不是能游泳，但是（能）橫渡江河。君子的本性

（同一般人）沒有（什么）差別，（但是）他們善于借助外

物進行學(xué)習(xí)啊。

積土成為山，風(fēng)雨（就會）興起，積水成為深潭，蛟龍

（就會）生長；積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能

達到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想（也就）

具備了。所以不積累（每一）小步，（就）沒有（辦法）走

到千里之遠的（地方）；不匯聚細流，（就）沒有（辦法）匯

成江海。駿馬跳躍一次，不能（有）十步（遠）；劣馬拉車

走十天（也能走得很遠）。（它的）成功在于它不停的走。雕

刻（一下）就放著（不刻），腐朽的木頭（也）不能刻斷；

不停的刻下去，金石也能雕刻（成功）。蚯蚓沒有鋒利的爪

牙，堅硬的筋骨，（卻能）上吃泥土，下飲泉水，（這是）用

心專一（的緣故）；螃蟹（有）六條腿，兩之蟹鉗，（可是）

沒有蛇和鱔魚的洞（就）沒有（地方）可以寄托（身體），（這

是）因為它用心浮躁的緣故。

《勸學(xué)》賞析

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的

重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散

文。這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥

和單調(diào)，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不

衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺

顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動

鮮明而絕無學(xué)究氣。如文章開首，連用青，取之于藍，而青

于藍等五個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述學(xué)不可以已的

道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪

人的強烈效果。

從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運用自如。

闡述觀點、論證道理，有的從正面設(shè)喻（積土成山，風(fēng)雨興

焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備

焉），有的從反面設(shè)喻（不積跬步，無以至千里；不積小流，

無以成江海）；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并

列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先

設(shè)喻再引出要說的道理?？傊?，鋪錦列繡，無所不用。所以

文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連

續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章

顯得錯落有致，生氣勃勃。

荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；

行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。

《勸學(xué)》原文賞析9

勸學(xué)

三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

翻譯

每天三更半夜到雞啼叫的時候，是男孩子們讀書的最好

時間。

少年不知道早起勤奮學(xué)習(xí)，到老了后悔讀書少就太遲

了。

注釋

更：古時夜間計算時間的單位，一夜分五更，每更為兩

小時。午夜11點到1點為三更。

五更雞：天快亮?xí)r，雞啼叫。

黑發(fā)：年少時期，指少年。

白首：頭發(fā)白了，這里指老年。

方：才。

賞析

《勸學(xué)》中的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用?！皠瘛苯忉尀椤懊?/p>

勵”的意思。作者在這篇以《勸學(xué)》為的詩歌中，勸勉青少年

要珍惜少壯年華，勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，否則，到老一事無

成，后悔已晚。使孩子初步理解人生短暫，從而提高學(xué)習(xí)的

積極性。詩歌以短短的28個字便揭示了這個深刻的道理，

達到了催人奮進的效果。

“三更燈火五更雞”是指勤勞的人、勤奮學(xué)習(xí)的學(xué)生在三

更半夜時還在工作、學(xué)習(xí)，三更時燈還亮著，熄燈躺下稍稍

歇息不久，五更的雞就叫了，這些勤勞的人又得起床忙碌開

了。第一句用客觀現(xiàn)象寫時間早，引出第二句學(xué)習(xí)要勤奮，

要早起“正是男兒讀書時”為第一句作補充，表達了年少學(xué)習(xí)

時應(yīng)該不分晝夜學(xué)習(xí)，通過努力學(xué)習(xí)才能報家報國，建功立

業(yè)。

“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。”寫的是年輕的時

候不好好學(xué)習(xí)到了年紀大了，在想要學(xué)習(xí)也晚了。句子中“黑

發(fā)”，“白首”是采用借代的修辭方法，借指青年和老年。通過

對比的手法，突出讀書學(xué)習(xí)要趁早，不要到了老了后悔了才

去學(xué)習(xí)。從結(jié)構(gòu)上看，三、四句為對偶句，“黑發(fā)”與“白首”

前后呼應(yīng)，互相映襯，給讀者留下深刻的印象。

這首詩深入淺出，自然流暢，富含哲理。核心是“黑發(fā)早

勤學(xué)，白首讀書遲”。作為有志氣的人，要注意抓緊時間讀書

學(xué)習(xí)修身養(yǎng)性，最好的讀書時間是在三更五更，晨讀不息；

而且只有年年月月刻苦堅持，才能真正學(xué)到報國興家立業(yè)的

本領(lǐng)。從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光

陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。詩人是從學(xué)習(xí)的意義，

作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度方法等角度立意，希望人們重視后天

學(xué)習(xí)，以加強自身的行為修養(yǎng)。

創(chuàng)作背景

顏真卿3歲喪父后家道中落，母親殷氏對他寄予厚望，

實行嚴格的家庭教育。他自己也格外自律，每日勤學(xué)苦讀。

這首詩正是顏真卿為了勉勵后人所寫。

《勸學(xué)》原文賞析10

勸學(xué)原文

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。(一作：少年易老學(xué)

難成)

未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。

勸學(xué)譯文

青春的日子十分容易逝去，學(xué)問卻很難獲得成功，所以

每一寸光陰都要珍惜，不能輕易放過。沒等池塘生春草的美

夢醒來，臺階前的梧桐樹葉就已經(jīng)在秋風(fēng)里沙沙作響了。

勸學(xué)賞析

這是一首逸詩，具體寫作年代不詳，大約在紹興末年

(1162)。日本盛傳此詩，我國大陸亦不脛而走，以為為朱熹

所作，姑且存以備考。其主旨是勸青年人珍視光陰，努力向

學(xué)，用以勸人，亦用于自警。該詩語言明白易懂，形象鮮明

生動，把時間快過，歲月易逝的程度，用池塘春草夢未覺，

階前梧桐忽秋聲來比喻，十分貼切，倍增勸勉的力量。

勸學(xué)詩人朱熹簡介

淳熙二年(1175年)，與陸九淵為首的另一學(xué)派在信州(今

上饒)鵝湖寺相聚，就兩學(xué)派之間的哲學(xué)分歧展開辯論。淳熙

五年(1178年)，經(jīng)宰相史浩推薦，朱熹出任南康(今江西星子

縣)知軍。八年三月至八月，朱熹任江南西路茶鹽常平提舉，

來到撫州常平司官邸。在任期間，他募集錢糧賑濟災(zāi)民，百

姓得以安生。擬調(diào)直秘閣，他以捐賑者未得獎賞不就職。宰

相王淮以浙東大荒，改薦朱熹為浙東常平提舉。待捐賑者得

到獎勵，他才赴紹興就職。后官至秘閣修撰、煥章閣待制兼

侍講。

紹熙間(1190～1194)，朱熹應(yīng)在祥芝芝山講學(xué)的著名學(xué)

者邱葵的邀請，到芝山游覽，與邱葵互相唱和，并留下題詠

芝山的詩文，其詩曰：“床頭枕是溪中流，井底泉通石下池。

宿客不懷過鳥語，獨聞山雨對花時。”后人將此詩刻石立碑于

芝山上。[1]慶元二年(1196年)，為避權(quán)臣韓侂胄之禍，朱熹

與門人黃干、蔡沈、黃鐘來到新城福山(今黎川縣社蘋鄉(xiāng)竹山

村)雙林寺側(cè)的武夷堂講學(xué)，并寫下《福山》一詩。在此期間，

他往來于南城、南豐。在南城應(yīng)利元吉、鄧約禮之邀作《建

昌軍進士題名記》一文，文中對建昌人才輩出發(fā)出由衷贊美。

又應(yīng)南城縣上塘蛤蟆窩村吳倫、吳常兄弟之邀，到該村講學(xué)，

為吳氏廳堂書寫“榮木軒”，為讀書亭書寫“書樓”，并為吳氏

兄弟創(chuàng)辦的社倉撰寫了《社倉記》。還在該村寫下了“問渠那

得清如許，為有源頭活水來”(《觀書有感》)的著名詩句。朱

熹離村后，村民便將蛤蟆窩村改為源頭村，民國時曾設(shè)活水

鄉(xiāng)(今屬上塘鎮(zhèn))以紀念朱熹。在南豐曾鞏讀書巖石壁上刻有

朱熹手書“書巖”二字，在巖穴下小池壁上刻有朱熹手書“墨

池”二字。朱熹還先后到過樂安、金溪、東鄉(xiāng)等地。在樂安流

坑為村口“狀元樓”題寫了匾額。應(yīng)陸氏兄弟之邀，到金溪崇

正書院講學(xué)，并書“一家兄弟學(xué)，千古圣賢心”相贈。在東鄉(xiāng)

路過潤溪(水名)時，留有《過潤溪》詩。慶元六年卒。嘉定

二年(1207)詔賜遺表恩澤。淳熙九年，馮去疾提舉江南西路，

特建南湖書院(今富奇汽車廠址)，以紀念朱熹。

相傳朱松曾求人算命。卜者說：“富也只如此，貴也只如

此，生個小孩兒，便是孔夫子?！笨质呛笕烁綍?，朱熹學(xué)成大

儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州(后延平府今南平市)，是

道學(xué)最初在南方的傳播中心，朱熹十分熱衷道學(xué)，與當?shù)氐?/p>

學(xué)家交往甚密。這種環(huán)境對朱熹的一生有著深刻的影響。他

師承當時的洛學(xué)一脈“南劍三先生”李侗的教誨，開創(chuàng)閩學(xué)，

集理學(xué)之大成，與“南劍三先生”并稱為“延平四賢”。朱熹受

教于父，聰明過人。四歲時其父指天說：“這是天。”朱熹則

問：“天的上方有什么?”其父大驚。他勤于思考，學(xué)習(xí)長進，

八歲便能讀懂《孝經(jīng)》，在書題字自勉曰：“不若是，非人也。”

朱熹十歲時父親去世，其父好友劉子、劉勉子、胡憲三人皆

是道學(xué)家。當時的道學(xué)家一部分排佛，一部分醉心學(xué)佛，他

們皆屬后者。因此朱熹既熱衷于道學(xué)，同時于佛學(xué)也有濃厚

興趣。紹興十七年(1147年)，十八的朱熹參加鄉(xiāng)貢，據(jù)說就

是以佛學(xué)禪宗的學(xué)說被錄取的。主考官蔡茲還對人說：“吾取

一后生，三策皆欲為朝廷措置大事，他日必非常人?！?/p>

紹興十八年(1148年)，朱熹考中進士，三年被派任泉州

同安縣主簿，從此開始仕途生涯。赴任途中拜見了著名的“南

劍三先生”道學(xué)家程頤的再傳弟子李侗。紹興三十年(1160

年)，三十歲的朱熹決心向李侗求學(xué)，為表誠意，他步行幾百

里從崇安走到延平。李侗非常欣賞這個學(xué)生，替他取一字曰

元晦。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想

——理學(xué)。朱熹認為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標準，

它是人們一切行為的標準，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)(格物窮理)

和遵循天理。而破壞和諧的是“人欲”。因此，他提出“存天理，

滅人欲”。這就是朱熹客觀唯心主義思想的核心。淳熙三年

(1176年)，朱熹與當時著名學(xué)者陸九淵相會于江西上饒鵝湖

寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認為人們心中先天存

在著善良，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)

美好事物，達到自我完善。這與朱的客觀唯心說的主張不同。

因此，二人辯論爭持，以至互相嘲諷，不歡而散。這就是中

國思想史上有名的“鵝湖會”。從此有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大

派別。

紹興三十一年(1161年)秋，宋金關(guān)系緊張，金統(tǒng)治者完

顏亮分兵四路南進，馬踏長江北岸。宋高宗準備出海南逃，

由于右相陳康伯竭力勸阻而作罷。不久宋軍擊潰金兵，消息

傳至當時朱熹求學(xué)的延平，朱熹為民族的勝利欣喜若狂，寫

下了慶賀的詩篇，表達他不可抑制的喜悅心情。同時，他又

給負責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不

進取是不明智的。不久高宗退位，孝宗繼立，在廣大軍民要

求的壓力下，起用了抗戰(zhàn)派張浚，了岳飛的冤案，貶退了秦

檜黨人，朱熹這時上奏孝宗，提了三項建議：(一)講求格物

致知之學(xué);(二)罷黜和議;(三)任用賢能。在奏章中鮮明表達了

他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正

值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強烈反對，在孝宗接見

時連上幾道奏章，慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心，命其為

開學(xué)博士侍次，此職非其所長，未免有點諷刺。朱熹乘機面

見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任

外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章(今南昌)哭靈，痛惜抗

金受挫。此時朝廷內(nèi)主和派勢力猖獗，金兵渡過淮水。朱熹

對此憂心如焚，但難有所為。隆興元年(1163年)，朱熹回福

建崇安，臨行前在給友人的信中寫道：“夫沮(阻)國家恢復(fù)之

大計者，講和之說也;壞邊陲備御之常規(guī)者，講和之說也;內(nèi)(拂)

吾民忠義之心，而外絕故國來蘇之望者，講和之說也……尖

銳地抨擊了那些議和投降派。

1164年，金朝打壓宋朝，隆興協(xié)議之后，宋金結(jié)為侄叔，

關(guān)系暫時緩和下來，朱熹便一頭鉆進理學(xué)中去了。他在故里

修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并

從事講學(xué)活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。1178

年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未

忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞

書院”進行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：“父子有親、君臣

有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博學(xué)之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之

序”?！把灾倚牛泻V敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。

“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。“己所

不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。這

個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)

規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

1181年朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”，廣召

門徒，傳播理學(xué)。為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，他又于儒家

經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)，

并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，后

來成為封建教育的教科書，使儒家思想成為全面控制中國封

建社會的思想。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了

四大書院之一的另一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿洞

書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南

宋盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)

的。局法官法朱熹一生雖然為官時間不長，但總是努力設(shè)

法緩和社會矛盾，或多或少地為下層人民辦好事。他退居崇

安時期，崇安因水災(zāi)發(fā)生饑荒，爆發(fā)農(nóng)民起義。有鑒于此，

朱熹主張設(shè)“社倉”，以官粟為本，“俾愿貸者出息什二，……

歲或不幸小饑，則馳半息，大俊則盡”。設(shè)立社倉的目的是為

了防止地主豪紳在災(zāi)荒時期用剝削農(nóng)民，無疑是有惠于民

的。此后，朱熹并在多處推行。1178年朱熹任“知南康軍”(今

江西星子一帶)，上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。

同時，請求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，

另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。

1190年朱熹知福建漳州，時值土地兼并盛行，官僚地主

倚勢吞并農(nóng)民耕地，而稅額沒有隨地劃歸地主，至使“田稅不

均”，失地農(nóng)民受到更為沉重的剝削，階級矛盾激化。為此，

朱熹提出“經(jīng)界”，即核實田畝，隨地納稅。這一建議勢必減

輕農(nóng)民負擔(dān)，損害大地主的利益，所以遭到后者的強烈反對。

“經(jīng)界”終于未能推行，朱熹憤怒不已，辭職離去，以示抗議。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙

東路常平茶鹽公事。途經(jīng)杭州，入對七札，陳述時弊。到職

后，微服下訪，調(diào)查時弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪

官以及大戶豪右。他不徇私情，牽連攻擊了王淮等人。于是，

王淮指使人上書抨擊理學(xué)，斥其為“偽學(xué)”，朱熹被解職還鄉(xiāng)。

1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州(贛

縣)江州(九江)一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面事

務(wù)。不久王淮罷去，理學(xué)一時得勢，朱熹更是仕途順利。幾

年后受當時南宋宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣待制兼侍講，

即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的南宋寧宗全面肯定了理

學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了偏安江南的南宋企圖以理學(xué)加

強內(nèi)部團結(jié)的希望。朱熹為寧宗進講《大學(xué)》，每逢雙日早

晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，

加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年(1195年)朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄

排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊

自己的活動，于是發(fā)動了一場抨擊“理學(xué)”的運動。慶元二年

葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱

義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖乘機指控朱熹十罪，請斬。朱熹

的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學(xué)威風(fēng)掃地，

被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧

宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

慶元六年(1200年)三月初九，朱熹終于在建陽家里憂憤

而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》，可見

他是如何矢志于樹立自己的理學(xué)，然而生前終未如愿。朱熹

的一生志在樹立理學(xué)，使之成為統(tǒng)治思想。但因理學(xué)初出，

影響不深。同時，朱熹在官場上因品性耿直而得罪權(quán)臣，致

使朱熹晚年落得一個悲劇的結(jié)局。