原始欲

馬克斯關于“身外的自然”和“自身的

自然”的劃分

馬克斯關于“身外的自然”和“自

身的自然”的劃分本文關鍵詞：自然，

身外，劃分，馬克斯

馬克斯關于“身外的自然”和“自

身的自然”的劃分本文簡介：摘要：人

的意識之外的自然分為兩個部分，一是

身外的自然，二是自身的自然即身內自

然，馬克思、恩格斯對此有明確劃分。

通過直接占有的方式滿足本能欲求、生

理需要是自身的自然的重要內容。身內

自然人化，即人作為主體將自身的目的、

愿望、理性、智慧、意志等對象化在客

體即身內自然之中，在通過

馬克斯關于“身外的自然”和“自

身的自然”的劃分本文內容：

摘要：人的意識之外的自然分為兩

個部分，一是身外的自然，二是自身的

自然即身內自然，馬克思、恩格斯對此

有明確劃分。通過直接占有的方式滿足

本能欲求、生理需要是自身的自然的重

要內容。身內自然人化，即人作為主體

將自身的目的、愿望、理性、智慧、意

志等對象化在客體即身內自然之中，在

通過勞動、實踐創造的方式滿足本能欲

求、生理需要的基礎上，超越身內自然

的個體性、原始物欲性和直接功利性，

使其獲得文化性，使人成為身內自然的

自覺主人。身內自然人化對促進人的全

面性的實現具有根本意義，也是當今時

代人類解決所面臨的各種危機和困境的

根本路徑。

關鍵詞：自身的自然；身內自然人

化；勞動；馬克思；

人的意識之外的自然分為兩個部

分，一是身外自然，二是身內自然。馬

克思、恩格斯對此有明確區分，他們在

著作中多次提到：關于身外的自然和自

身的自然的劃分1,關于主體的自然和客

體的自然的劃分2,人本身的自然和人的

周圍的自然的劃分3,通常所謂的自然

力和人本身的自然力的劃分4,等等，這

種劃分，貫穿在馬克思、恩格斯的學說

中。關于主體的自然、自身的自然的人

化問題，馬克思、恩格斯雖然沒有系統

地闡述過，但是身內自然人化思想同樣

貫穿在馬克思、恩格斯的學說中，是馬

克思自然人化思想的核心內容，思想極

為深刻。馬克思指出：整個歷史也無非

是人類本性的不斷改變而已。5人類本性

的不斷改變指的就是身內自然的不斷人

化。

一、從人的存在與人的活動一體性

理解身內自然性

（一）什么是人的自身的自然即身

內自然？

關于自身的自然即身內自然的內涵

及具體內容，理論界一般認為，人的自

然性包括人的肉體結構、感覺器官及飲

食欲、性欲、安全、情欲等自然需求和

欲望，是人與生俱來的生理的和心理的

要素、結構和功能，等等。這些思想概

括起來就是，一是人的肉體組織、身體

器官及其機能，二是本能欲求、生理需

要。理論界一般都沒有把滿足自然需要

的手段和方式納入到身內自然概念中；

事實上，通過直接占有的方式滿足自然

需要是身內自然的重要內容。

人的自然需要與需要滿足的方式是

一體的，人的生命存在與人的活動是一

體的。人作為有生命的肉體存在，先天

具有本能欲求、生理需要，而滿足需要

的對象卻不在他自身，而在他身外的對

象世界。馬克思指出：他的欲望的對象

是作為不依賴于他的對象而存在于他之

外的；但這些對象是他的需要的對象；

是表現和確證他的本質力量所不可缺少

的、重要的對象。6人作為動物不同于植

物，植物靜立不動，就可以通過光合作

用獲取自身生存所需要的營養物質，而

動物是大自然的消費者，靜立不動只能

坐以待斃。動物有活動能力，而且只能

通過不停的活動，才能從對象世界中獲

取自身生存所需。為了活著，為了獲得

營養物質，動物、人就必須要不停地活

動。馬克思在《資本論》中指出：單個

人如果不在自己的頭腦的支配下使自己

的肌肉活動起來，就不能對自然發生作

用。7不能對自然發生作用，就無法獲得

營養物質，人也就無法生存。因此，我

們說，人的存在與人的活動是一體的；

人的本能欲求、生理需要的滿足與滿足

需要的活動方式也必然是一體的。

由此，我們說，人先天具有本能欲

求、生理欲求，有自然欲求就必然有滿

足欲求的手段、方式，需要與需要滿足

的手段、方式內在相聯，不可分割；自

然需要的客觀性，決定了人的活動的客

觀性。人的本能欲求、生理需要如何滿

足、在什么樣的水平上得到滿足是由人

的活動方式決定的；有什么樣的活動方

式就有什么樣的需求滿足。動物是通過

直接占有的方式滿足需要的，人類歷史

發展的遠古時代也是這樣度過的。但是

人類自從開始制造和使用工具那一時刻

起，人就開始通過勞動創造的方式滿足

本能欲求、生理需要。因此，人是什么

樣的，不能從人的需要、目的、意志、

理性、情感等人的存在角度來理解，而

應該從人的活動方式角度來理解，從人

的勞動、實踐方式來理解。馬克思指出：

個人怎樣表現自己的生活，他們自己也

就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同

他們的生產是一致的--既和他們生產什

么一致，又和他們怎樣生產一致。8

由此，身內自然的內容可以概括為

四個內在相聯的部分，即①人的肉體組

織、身體器官及其感覺、運動等機能，

②由此帶來的本能欲求、生理需要（吃

喝、性等），③由此帶來的通過直接占有

方式滿足需要的活動，④由此帶來的需

要滿足與否所產生的原始情緒情感體驗

等等。這四個部分是內在相聯的統一整

體，是一個過程。其中，本能欲求、生

理需要是身內自然的物質基礎，而通過

直接占有滿足需要的手段和方式是身內

自然的重要內容。

（二）身內自然的特性

首先，身內自然具有客觀性。人源

于動物界的事實、人腦源自于動物腦的

事實決定人的肉體組織、身體器官及其

感覺、運動等機能是客觀存在的，而由

此而來人的本能欲求、生理需要也必然

具有不以人的意志為轉移的客觀性。自

然需要不同于人對自然需要的意識；我

們的感覺、意識可以體會到、認識到饑

渴的需要，但是不能改變、消除饑渴需

要。

其次，身內自然具有個體性、為我

性。身內自然的個體性也就是它的具體

性。身內自然不是抽象存在的，它具體

地、現實地存在于每個個體機體的身上；

身體器官、肉體組織是以個體的形式存

在的，本能欲求、生理需要也以個體的

形式表達，而欲望和需要的滿足也總是

表現為具體個體的滿足。身內自然的個

體性決定了身內自然性的為我性，活下

去、存在下去，是一切生物的根本目的；

關注自我的利益、滿足自我的需要，這

也是身內自然性決定的。

再次，身內自然具有物欲性和當下

性。身內自然的基礎和核心內容是本能

欲求、生理需要的滿足，因此它必然具

有物欲性和直接功利性；滿足本能欲求、

生理需要是人類首要追求的目標，當這

些需要沒有得到滿足時，其他需要無從

談起。與身內自然的個體性、物欲性相

聯，身內自然還具有迫切的現實性、當

下性。本能欲求、生理需要的滿足與個

體的生命存在時刻相隨，人需要分秒不

斷地給身體補充營養，人與自然的物質、

能量和信息交換一刻也不能停息，一旦

停止，個體生命就會受到威脅。安徒生

的《賣火柴的小女孩》中可憐的小女孩

之所以在寒冷的大年夜凍死街頭，就是

因為她沒有食物、沒有棉衣，基本的生

存需要不能得到滿足，一夜之間就失去

了生命。身內自然需要的這種緊迫性要

求人們必須要時刻關注眼前的物欲需求

的滿足，否則人的存在就會受到現實威

脅，任何其他的需要也都會落空。

身內自然具有個體物欲性和直接功

利性，局限于身內自然性，人就與動物

沒有本質區別，也不會走出動物世界的

輪回。從人類誕生那一刻起，人就不斷

地將身內自然人化即文化化，因而人的

內在自然與動物的自然就有了本質區

別。正因為人能將自身的自然不斷人化，

才有了不斷繁榮發展的人類社會。

二、超越客觀自在的自我--身內自然

人化的界定及主要內容

自然人化即人的本質的對象化。馬

克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指

出，人的感覺、感覺的人性是由于人化

的自然界才產生出來的。根據馬克思相

關論述，所謂人化的自然界，從對象角

度講，是自然的人化；從主體角度講就

是人的本質的對象化。由此，我們說，

身內自然人化，即人作為主體將自身的

目的、愿望、經驗、知識、智慧、意志

等對象化在客體即身內自然之中，在通

過勞動、實踐創造的方式滿足本能欲求、

生理需要的基礎上，超越身內自然的個

體性、原始物欲性和直接功利性，使其

獲得文化性，使人成為身內自然的自覺

主體。

（一）通過勞動、實踐創造的方式

滿足吃喝等本能欲求、生理需要

本能欲求、生理需的先天性、客觀

性，決定了人必須不停地從外界獲取營

養物質。人滿足需要的方式超越于動物，

人是通過勞動創造的方式滿足需要的。

人作為主體，根據自身的需要和目的，

按照對象的屬性和規律，運用自身的體

力、智力等力量，改造自然界自在形態，

創造出自然界沒有的人工產品來滿足需

要，這是自然人化的基本內涵。馬克思

在《資本論》中指出：勞動作為使用價

值的創造者，作為有用勞動，是不以一

切社會形式為轉移的人類生存條件，是

人和自然之間的物質變換即人類生活得

以實現的永恒的自然必然性9.通過直接

占有的方式滿足需要，--不論是直接占有

自然物品，還是直接占有他人創造的勞

動產品，都不是人的滿足需要方式，而

是動物的本能方式。

馬克思在《資本論》中指出：人自

身作為一種自然力與自然物質相對立。

為了在對自身生活有用的形式上占有自

然物質，人就使他身上的自然力--臂和

腿、頭和手運動起來。當他通過這種運

動作用于他身外的自然并改變自然時，

也就同時改變他自身的自然。10這是一

個對象的人化與主體的對象化過程：隨

著對象性的現實在社會中對人說來到處

成為人的本質力量的現實，成為人的現

實，因而成為人自己的本質力量的現實，

一切對象對他說來也就成為他自身的對

象化，成為確證和實現他的個性的對象，

成為他的對象，而這就是說，對象成了

他自身11.馬克思的思想表明：勞動首先

是主客體雙向對象化過程，一方面，主

體將自身的需要、目的、理論、知識、

經驗及情感、意志等灌注到對象中，凝

結在勞動成果上，創造出人工產品滿足

需要。人在什么程度上將自己的本質力

量外化，在什么程度上實現主體的目的

和意愿，人就在什么程度上人化了自然。

另一方面，在改造對象的實踐中，客體

的屬性和規律進入到人的主觀世界，沉

淀在主體的經驗、知識、理論等之中，

變成人的能力，豐富人的精神世界。

同時，對象化活動不僅包括認識世

界和改造世界的實踐活動，還包括人對

勞動成果的占有和享受，這是人創造人

工產品的最終目的。正是在占有和享受

勞動產品過程中，人的自然需要得到滿

足，人與自然之間的矛盾得到初步解決，

在主客體實現初步統一的基礎上，人得

以在人化世界中直觀自身12.人在自己

的作品中、在人化自然中看到了自己：

看到了自己的現實的主體性和主體力量

的實現。人從人化自然中感受到、認識

到人自身的主體能力、主體地位和主體

價值；人的創造性得到主體自身的確認，

由此讓人感受到主體價值得到實現的快

樂。同時，人在占有和享受勞動產品中，

直觀到產品的功能性情況，深入認識和

理解對象的屬性和規律，由此讓人感受

到獲得知識的快樂。在此基礎上，知識

和目的結合，產生了理想，理想和情感

結合產生了信念。信念推動主體按照理

想的圖景去創造更新更如意的世界。13

通過勞動創造，人在實現自身自然需要

滿足的同時，獲得了一個隨著實踐的深

入而不斷豐富的精神世界，這是人的無

限創造力的源泉，是人類持續發展的內

在根據。

（二）通過婚姻和愛情等人的理性

實現、約束本能性欲等情欲

性欲人化即性欲這種原始本能在人

類歷史發展過程中，在人類實踐中特別

是人自身生產實踐中不斷規范化、制度

化的過程，它既表現為婚姻制度對兩性

關系的約束，也表現為兩性之間的情感

升華--愛情的產生。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的

起源》中引用摩爾根的話：沒有血緣親

屬關系的氏族之間的婚姻，創造出在體

質上和智力上都更強健的人種；兩個正

在進步的部落混合在一起了，新生一代

的顱骨和腦髓便自然地擴大到綜合了兩

個部落的才能的程度。14非近親婚姻能

生育更優秀的后代，--隨著人自身生產的

這一自然規律被人們逐漸認識，人類就

開始一步步規范人的本能性欲。從開始

的群婚制到血緣家族即以血緣為基礎的

家庭組織，發展到普那路亞家庭即族外

群婚形態，進而為對偶家庭即成對配偶

制，逐漸地排除了父母和子女之間、姊

妹和兄弟之間相互的性交關系。在此基

礎上，逐漸產生了古代的一夫一妻制婚

姻,并進一步進化為現代的一夫一妻制度.

由此，性本能就不再是一個個體的自發、

隨意的行為，而是以婚姻制度為保障，

與健康的后代和人類的長遠發展聯系起

來，因而具有了社會性意義。

正是在一夫一妻婚姻制度進化的過

程中，產生了人世間最美好的情感：即

兩性之間的愛情。愛情以性本能欲求為

基礎，但是性本能欲求已升華為兩性之

間強烈的發自內心的傾慕、依戀、親近，

向往、渴望與對方生活在一起，忠貞不

渝，甘心為對方付出，并承擔家庭責任。

愛情的產生正如恩格斯所說，是人類最

偉大的道德進步。正是因為有了愛情，

兩性關系實現了升華：第一，它是以所

愛者的互愛為前提的,第二，性愛常常達

到這樣強烈和持久的程度，如果不能結

合和彼此分離，對雙方來說即使不是一

個最大的不幸，也是一個大不幸;最后，

對于性交關系的評價，產生了一種新的

道德標準，不僅要問：它是結婚的還是

私通的，而且要問：是不是由于愛情，

由于相互的愛而發生的？15有了愛情的

婚姻才是道德的，完整的，長久的，因

為它意味著本能的升華；而有了婚姻的

兩性關系才是屬于人的、道德的、文明

的，因為它意味著責任、義務、為他人

著想，因而是理性的社會性關系。

（三）通過非功利性、豐富性的感

覺（社會化感性）超越動物感覺的貧乏

感覺是有神經系統的動物對具有生

存意義的刺激的反映。所謂生存意義包

括兩個方面，一是生命安全，二是飲食、

性等。感覺及在感覺基礎上形成的知覺、

記憶、表象等以及在此基礎上形成的感

性認識，是人與高等動物都具有的，--

盡管人的感覺一開始就不同于動物的感

覺。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》

中多次強調人的感覺與動物的感覺的不

同。動物的感官是完全個體功利的，僅

僅是為了自己的本能欲求、生理需要的

滿足；而人的感官在個體物欲基礎上，

發展出超個體物欲性因素。動物的感覺

與對象是直接同一的，感覺與對象的關

系就是對象對個體的有用性關系，其意

義是非常狹隘的、貧乏的。人的感覺與

對象之間是主客體的關系，在對象的有

用性基礎上，發展出超功利關系。

感覺是人的一切認識的唯一來源。

感覺的豐富性、感性的理性化是人的認

識、思維的普遍性和豐富性的現實基礎。

感覺如果陷入利己主義和純粹有用性之

中，人的認識、思維也必然是有限的，

狹隘的，人的視野也只能在較小的范疇

內兜圈子，人的發展也必然受到限制。

囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限

的意義。對于一個忍饑挨餓的人說來并

不存在人的食物形式，而只有作為食物

的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗

糙的形式，而且不能說，這種飲食與動

物的飲食有什么不同。16

感覺的人化，即感覺的非生物性和

非功利性，亦即感覺的豐富性、感性的

理性化和社會化。感覺的人化是在人化

自然中實現的。馬克思指出：不僅五官

感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意

志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺

的人性，都只是由于它的對象的存在，

由于人化的自然界，才產生出來的。一

方面為了使人的感覺成為人的，另一方

面為了創造同人的本質和自然界的本質

的全部豐富性相適應的人的感覺，無論

從理論方面還是從實踐方面來說，人的

本質的對象化都是必要的。17感覺的人

性、人化的感覺是人在通過勞動創造人

工產品滿足自然欲求的基礎上產生的。

人與自然矛盾的初步解決使人與對象之

間實現了一種自由關系，這使人和對象

之間保持了一定的距離，人可以不完全

沉沒于對象的有用性之中，人有能力超

越于對象的有用性之外去觀察對象，理

解對象，欣賞對象。需要和享受失去了

自己的利己主義性質，而自然界失去了

自己的純粹的有用性，因為效用成了人

的效用。18人的感覺與思維和意志相結

合，超越了感覺器官的局限性，產生了

想象力和創造力；人的感覺與語言文字

相結合，超越了感覺的個體性和當下直

接性，獲得了社會性和普遍性，因而成

為全面豐富性的感覺。

（四）通過對象化、理性化實現情

緒情感的人化

情緒情感是動物和人的行為的源動

力，它與需要的滿足與否內在相關。人

的情緒情感是在主客體的矛盾得到初步

解決中產生的。當主體的需要得到滿足，

主體就會產生肯定的情緒情感，如愉快、

愛等；當主體的需要沒有得到滿足，就

會產生否定的情緒情感：如悲傷、怨恨

等。動物也有這樣的情緒情感體驗，這

種體驗局限于動物對本能欲求、生理需

要的滿足狀況，二者是直接同一的關系，

因而動物對對象、環境及自身的認識和

理解是有限的。人的原始的動物式的情

緒情感也總是與個體物欲性、直接功利

性欲望是否得到滿足直接相關，與人的

存在一體，由它所起動、激發的行為也

不能根本超越動物行為。原始物欲的情

緒情感是膚淺的，對人的行為的推動是

是短暫的、有限的；人化的情緒情感則

是全面的、深刻的，對人的行為的推動

是持久、有力量的。人如果不能超越動

物性的情緒情感，人也不能超越動物世

界。

競技比賽中經常遇到這種情況：兩

個技藝高超的人競爭，在技術水平、天

賦、身體狀況等外在條件都差不多的情

況下，往往是心態好的人取勝。無論是

金庸筆下的身懷絕技的武林高手，還是

奧運會上的一號種子，在外在條件都差

不多的條件下，最后取勝的是心態好的

人。什么是心態好？就是能把想取勝的

強烈情緒作為對象，使人成為控制這種

原始情緒的自覺主體。不想取勝不行，

但是，如果人被這種強烈情緒所左右、

所控制，人不能成為原始情欲的主體，

人作為主體的能動性和創造性就會被其

所淹沒，不能正確發揮出來，競賽最終

就會失敗。所以說，真正的對手是自己。

戰勝自己，就意味著要成功地控制自己

原始的本能情緒，使其人化。

原始本能情緒情感的人化，就是使

原始情緒情感成為外在于人的對象，而

人自己成為觀察他們的主體，由此，原

始情緒情感的外在性消失了，不再是左

右人的東西，而成為人可以把控的對象；

人不再盲目地受原始情緒情感控制，因

而獲得自由。包括兩個方面內容，一個

是意志力的基本調控，二是藝術陶冶。

意志力的基本調控包括正確地認識

和評價自己的情緒情感，理智地調節、

控制自己的情緒情感，使自我成為自身

原始自然情緒情感的自覺主體。在意志

對本能欲求、生理需要控制過程中，意

志不是一般的理性，也不是一般的情感，

而是融合了理性和情感的人的力量。

原始情緒猶如洪水，不僅需要調節、

控制，而且需要疏導和升華。靠意志力

調節、控制情緒的同時，要給情緒發泄

一個合理的出路，從而達到孔子評價詩

經所說的樂而不淫，哀而不傷的境界。

審美理性導情、藝術作品陶冶心靈，其

核心仍在于使人成為原始情緒情感的主

體。借助于審美對象、藝術作品等，人

就可以從中觀察到自己原始情緒情感，

觀察到自己的沖動和意向，自己原本與

其是一體的，受其驅使，但現在它們是

作為對象和自己對立的，而人則是可以

把控它們的主體。情緒不再盲目、混亂

地釋放，而以一種理性、社會性的感性

形式來表達，以藝術的方式來升華，這

是原始情緒情感人化的較高境界。如，

安葬及其儀式是對死亡恐懼的超越和升

華；歌舞是對愉快的超越和升華，等等。

三、身內自然人化的重要性及其現

實意義

人超越于動物之處在于，人有能力

將自身的自然不斷人化，超越單純的個

體物欲性和直接功利性，實現人的全面

性，推動人類社會的持續發展和全面進

步。

（一）身內自然人化的重要性：實

現人的全面性

身內自然是人和動物都具有的，是

人存在和發展的基礎和源泉，是人的一

切活動的最原始動力。人所做的一切、

人的實踐活動的最根本目的，歸根結底，

莫不是為了吃穿住行等人的基本物質生

活需要的自由實現。但是，如果人的目

的及其活動只限于此，那么，人就和動

物一樣，不會從自然界中提升出來，創

造出一個不斷發展、不斷完善的人化世

界。因為原始欲求具有個體性、物欲性、

直接功利性，它使人只看眼前、當下而

不看長遠和未來；只顧個體自己而不管

社會整體，因而在人與自然關系中，使

人處于被動的、被支配的地位，一旦環

境發生變化，人就只能消極適應，處于

被宰制的地位而不得自由。不超出個體

之外，不超越物欲之上，人就只能和動

物一樣，永遠走不出動物世界。即使有

比一些動物高明之處，也不會有什么大

發展，創造出今天這樣燦爛輝煌的人類

文明。超越身內自然的個體性和物欲性，

追求人性的全面實現，這是人的發展的

必然要求。

身內自然人化，通過勞動、實踐創

造的方式，生產出自然界沒有的人工產

品滿足需要，由此，一方面，人與對象

的關系就超越了動物式的物我一體的有

限的本能關系，而成為主客體對象性關

系。人通過對自己的作品的反思、品味

和欣賞，體驗超越純粹物欲之上的主體

價值實現所帶來的快樂，構筑一個人所

特有的精神世界。另一方面，身內自然

人化，人成為身內自然的主體，主體自

覺意味著人的行為方式建立在人對客體

（包括自我客體）的全面把握基礎之上

的主客體的辯證統一。從人與自然關系

角度，關于對象的知識理性指導人們正

確地認識和改造自然，是成功的實踐的

基礎；從人與人及社會關系講，當一個

人的欲求與他人或者社會的利益發生對

立沖突時，遵循社會規范、理解個體與

社會的辯證統一關系，以社會性的、理

性的態度積極地面對是解決問題的根本

原則；從人與自身關系講，以意志力控

制自己的行為，以社會化的情感、以感

性化的理性協調原始情緒情感，以審美

的態度積極創造和生活，由此，人以一

種全面的方式，也就是說，作為一個完

整的人，占有自己的全面的本質。19人

對人的產品的感性的占有，就超越了私

有制條件下僅僅被理解為對產品的直接

的、片面的享受，以及單純的占有、擁

有。人在自覺意識到自身的主體地位、

主體價值和主體能力的基礎上，以社會

化情感即內涵感性的理性實現、控制、

協調和升華身內自然性，實現人的全面

性，是人類文明進步的根本標志。

（二）身內自然人化的時代意義：

解決人類面臨的各種危機的根本路徑

當今時代，隨著科學技術不斷進步

和生產力迅猛發展，社會物質生產方式

發生根本變革，推動人類進入了互聯網

時代。一方面，科技進步使人類獲得了

前所未有的非凡能力，物質財富成倍增

加，人類從總體上基本解決了溫飽問題。

據世界銀行統計，當前全球已有90%的

人口擺脫了溫飽困擾，這意味著絕大多

數人不用再為吃飯穿衣等基本生活需要

而殫精竭慮。與此同時，隨著互聯網等

現代信息技術的發展，人類生產的社會

化日益加深，社會關系日益豐富，人們

的信息交流即時即地，思想文化日益一

體化。在這種時代背景下，那種單純追

求個體物欲滿足的思維方式和價值觀不

斷被超越，人類追求自由和幸福的實現

方式與過去傳統時代相比發生了根本轉

變。

但是另一方面，人類解決所面臨的

危機和困境的思維方式從總體上還沒有

根本改變。當前人類面臨各種危機和困

境包括：在人與自然關系方面，環境污

染、生態破壞等威脅到了人類生存和安

全；在人與社會關系方面，經濟危機周

期性暴發，恐怖主義令人膽顫，局部戰

爭不斷，難民無家可歸；等等。在當前

全球經濟深度一體化和社會化大趨勢

下，面對這些問題，西方如美國拋出的

單邊主義、美國優先戰略，其實質就是

大資本家階級為了一己之私利一葉障目

而提出的；通過美元霸權剪羊毛、割韭

菜等直接占有他人勞動的方式來滿足自

己的需要，就是他們內心深處的核心價

值觀和思維方式。而事實上，社會是解

決人與自然矛盾的中介，人是通過人與

人的社會關系來解決人與自然之間的矛

盾的。而人與人及人與社會之間的矛盾

解決則取決于身內自然的人化。人如果

被個人私利所驅使，為眼前物欲所局限，

不能成為身內自然的自覺主人，也不可

能真正成為身外自然界的主人。美國等

資本主義國家盡管科學技術發達，表面

上成為了身外自然界的主人，但是他們

堅持以直接占有他人勞動的原始方式滿

足一己之需，在骨子里仍被單純的個體

物欲和直接功利性等所控制，仍是身內

自然的奴隸。人只有首先成為自身的自

然的主人，才能真正成為身外自然界的

主人；否則，人盡管可以控制外部世界，

但最終也會反受其制，以失敗告終。美

國等資本主義國家的大資本家階級自以

為是，稱霸世界，而實質上他們物欲、

自私的本質所導致的感覺的貧乏、情欲

的簡單粗暴，標示著他們是單向度、片

面的人，他們缺乏全面性，他們忤逆時

代發展要求，實際上已經被互聯網新時

代所拋棄。

天下第一是一種境界，德能兼備，

全面發展，才能配得上。心懷極端功利

心、自私心，永遠不可能達到天下第一。

金庸《射雕英雄傳》中的歐陽峰一心想

戰勝對手，成為天下第一的武林英雄，

為此不擇手段，不惜一切代價，最后，

他確實戰勝了所有對手，武功天下第一，

但是他自己也精神失常，被內心的私欲

所擊潰，成為一個廢人。因此，我們說，

真正的對手是自己，是自己內心的一己

私欲和眼前物欲，是對自己原始情欲的

不擇手段的滿足方式。成為身內自然的

自覺主人是全部自然人化的前提和條

件，是當前人類解決各種危機和困境的

根本出路。

注釋

1《馬克思恩格斯全集》第23卷，

人民出版社1965年，第202頁

2《馬克思恩格斯全集》第46卷上，

人民出版社1979年，第488頁。

3《馬克思恩格斯全集》第23卷，

人民出版社1965年，第560頁。

4《馬克思恩格斯全集》第46卷上，

人民出版社1979年，第486頁。

5《馬克思恩格斯文集》第1卷，

人民出版社2009年，第632頁。

6《馬克思恩格斯全集》第42卷，

人民出版社1979年，第167-168頁。

7《馬克思恩格斯全集》第23卷，

人民出版社1972年，第555頁。

8《馬克思恩格斯全集》第3卷，

人民出版社1960年，第24頁。

9《馬克思恩格斯全集》第23卷，

人民出版社1972年，第56頁。

10《馬克思恩格斯全集》第23卷，

人民出版社1972年，第201-202頁。

11《馬克思恩格斯全集》第42卷，

人民出版社1979年，第125頁。

12《馬克思恩格斯全集》第42卷，

人民出版社1979年，第97頁。

13高清海：《哲學體系改革》，吉林

人民出版社1997年，第340-342頁。

14《馬克思恩格斯全集》第21卷，

人民出版社1965年，第58頁。

15《馬克思恩格斯全集》第21卷，

人民出版社1965年，90-91頁。

16《馬克思恩格斯全集》第42卷，

人民出版社1979年，第124-125頁

17《馬克思恩格斯全集》第42卷，

人民出版社1979年，第126頁。

18《馬克思恩格斯全集》第42卷，

人民出版社1979年，第124-125頁

19《馬克思恩格斯全集》第42卷，

人民出版社1972年，第123頁。