什么是形而上學

談談形而上學（上篇：什么是形而上學）

很多人對“形上”和“形下”的概念很感興趣，并由此也對“形

而上學”的含義發生興趣。但是，如果我們要真正理解這一概念，就

不能僅憑對字面的望文生義，為此，我們還是找一本專業的哲學書看

一看吧。恰好，有一本德國哲學家海德格爾所著的《形而上學導論》

可以幫助我們對這些概念的理解。這本書不算厚，才200多頁，但我

相信一位普通的讀者，如果沒有一定的相關知識和足夠的耐心是無法

讀完這本書的，因為在一般的讀者看來整部書就像一個思想的繞口令

一樣把你搞得暈頭轉向。

所以，我們如果既要忠實于原著的本意又要在很短的篇幅內將問

題準確描述，就不能完全順著海德格爾的思路走下去，而要直接以單

刀直入的方式將問題簡化并把實質說清楚。

海德格爾在書中的開篇就說，形而上學所討論的基本問題就是

“究竟為什么在者在而無反倒不在？”這是一個在普通人看來毫無用

處的問題，但這卻是一個不尋常的問題，因為“在”是一個可以囊括

世間全部內容的大概念，而上述提問也是我們所遇到的最為基本的問

題，所以，這不能不是哲學家所考慮的問題。現在，我們要做的工作

就是要理解這一提問的實質含義，進而對“形而上學”和“形上”、

“形下”概念有一準確的理解。

按照我一貫的分析風格，我們首先要搞清楚問題中的關鍵詞的含

義以及問題有如此基本結構的意義。

（1）“在”（也就是存在）的含義。要了解“在”的含義，我們

就要首先了解“在者”的含義，我們所能感知的一切具體事物都是

“在者”，我們的感知世界就是全部“在者”的集合體。比如，我們

上學時的教學樓就是一個具體的“在者”，我們能看見它的外形和內

部表面結構，但它還是由更為細微的我們所不能感知的內容所組成，

如果追問下去我們就會挖掘出層出不窮的內容，而且這還僅僅是組成

方面的。但是，請我們注意，這個樓是教學樓，如果排除了“教學”，

那么這個“教學樓”的概念就不完整，而一旦要加上這部分內容，我

們就要將一切在這里發生的與教學有關的活動，與這里有關的老師、

學生以及他們的故事等都加進去，而所有這些還僅僅是與教學相關的

內容。此外，我們還要想到，這個教學樓之所以“在”，是因為我們

看見才在的嗎？顯然不是，它過去就在，所以，如果從歷史的角度去

考慮，這又是一組層出不窮的內容。如此，我們從不同角度就可以找

出不同的層出不窮的內容，然而這些內容都是具體的和有形的，所以

都是“形下”的內容，雖然是“形下”，但是隨著我們思考的深入和

向更深更遠處推移，這些內容就會變得越來越模糊，以至于我們已經

分不清楚其可感知的內容了，此時，除了若隱若現的“在”之外什么

都沒有了，這就像我們在看太空，我們想將它們全部看清，我們甚至

為此發明了功能越來越強大的望遠鏡，然而，在遙遠之處我們依舊模

糊，但那里卻仍有存在，而有些存在甚至僅存在于我們的思想之中。

所以，“在”這個概念要遠大于全部“在者”的集合，它是我們從組

成的角度、關聯的角度、歷史的角度等無數不同角度去思考“在者”

的集合，它甚至是一種比我們的思想還大的用文字中的“在”字難以

全面表達的內容。在這種思考中，隨著我們對由有形體內容向縱深直

至邊際內容思考時，這個“有形體”就會變成了一種“無形體”，這

個無形體甚至除了“在”或“在”的本質以外什么都沒有了，此時，

這個“在”就不可能用你已知的具體的“形”來描述，它就是一種在

“形”以上的內容了。應該指出的是，高度深層次的本質可以是一種

“形上”的內容，但“形上”內容并不都是“本質”的內容，它還可

以包含一些說不清楚的內容，比如錯覺和重影等。

（2）“為什么在”的含義。在從不同角度去思考“在”的內容中，

有一個角度是最為重要和特別的，那就是從因果鏈的角度去思考“在”

的邊際，是什么原因決定了目前的“在者”？又是什么原因決定了這

一原因和原因的原因？如果我們這樣追問下去最終也一定會落腳于一

個“形上”的內容，而這個“形上”的內容卻是決定我們這個世界的

最為本質的內容。

單純研究這種“無形的”處于“形上”地位的本質內容的學問就

是形而上學了（如果用一種分解的方式去讀“形而上學”這個詞就是

“形，而上，學”）。

（3）形而上學基本問題的問題結構。“形而上學”的基本問題從

結構上可以這樣劃分為——究竟，為什么在者在，而無反倒不在？—

—三個部分，其主體問題是“為什么在者在？”如果回答了這一問題，

后一問題“而無卻反而不在？”就自然得到了解答，而之所以問這后

一問題只是為了從正反兩個方面去考察“在”的問題，使問題更為全

面而已。所以，作為形而上學這門學問只要考慮清楚“為什么在者

在？”就可以了。接下來，我們還要考慮在提問時為什么要用“究竟”

一詞？其實，這一提問使用了“究竟”一詞是對提問方式和解答方式

的規定，因為形而上學所考慮的問題是一種無窮無盡的問題，所以這

一問乃是一種無窮無盡的追問和無窮無盡的回答。于是，形而上學的

這一提問就使形而上學的這個基本問題成了一種開放式的問題。

（4）形而上學的研究方法。這是一個在基本問題中沒有直接表述，

但卻隱含在全部形而上學之中的內容，這就是我們如何思考和如何回

答提問的問題。由于形而上學主要是研究形上內容的，所以，我們既

不能用科學實驗等實證的方法，也不能胡亂地思考和胡亂地回答問題，

我們的思考和回答必須要嚴格地遵循客觀邏輯，只有這樣符合邏輯的

回答才可能是一種有效的回答，而不合邏輯的回答都是一種內容有害

的胡亂回答。

好了，現在我們對形而上學的內容已經有了大致的了解，但是，

我們面對著“迷霧”一樣的問題，我們將如何著手研究和思考呢？其

實，雖然是一團“迷霧”，但我們還是有切入點的，因為“在”也不

能是完全空洞泛泛且毫無邊際的內容，它必然也是有依據和被限制的

內容，在《導論》中海德格爾稱之為“對在的限制”。在“在”之中

一共有四個方面的“限制”內容，最直觀的內容就是（事物的）“形

成”（我個人認為將之稱為“演化”更為合適）和（事物的）“表

象”，而除了這些相對直觀的事物之物之外還有兩種較為隱蔽的領域，

這就是“思想”和“應該”。就目前而言，我們所能夠觸及和想象的

全部存在都逃不出這四種內容的“限制”，因而，處于這些存在邊際

之處的“形上”內容也逃不出這四種內容的限制。在這四種“形上”

內容之中，“思想”是最為豐富的，所以也是最為基礎的，“形成”

和“表象”是最為“直觀”的，而“應該”則是建立在這三者之上的

內容。由于我們發現了對“在”的這四種“限制”就等于對全部事物

進行了四種分類，于是形而上學就可以進行相對具體的進一步探索和

研究了，比如，我們對事物成因的邊際思索就是對世界源頭的思索，

這就是“本體論”的內容了。對“應該”的邊際思索就是對道德本質

的思索，比如，康德所著的《道德形而上學原理》就是這一領域的內

容。照此思路，形而上學還可以繼續細化下去，形成更為具體的分支。

可見，就形而上學而言，它本身就是一種由“形上”開始，并向“形

下”推進的思維過程，它之所以讓人感到很特別，很重要的原因就是

它是和普通人的思維方式逆向而行的思維方式，通常，普通人的思維

方式是由“形下”開始向“形上”推進的，即便是科學也是如此。

綜上所述，我們可以認為形而上學并不是一種毫無用處的學說，

而是一種似乎很有用的學說。但是，我個人認為，由于這種學說的說

理方式總是習慣旋繞于形上領域，通過邏輯在一系列并不清晰的概念

之中繞來繞去，而且概念的分支又非常眾多繁雜，所以，每次論述時

又不得不講清楚問題歷史和來龍去脈，并需要從各個角度去考察這些

概念，甚至對標記概念的符號和文字都要仔細考察、對比和斟酌一遍，

這樣，由形而上學所建立起的學說往往猶如“迷霧”一般（我個人認

為用“迷宮”一詞更為貼切），并且行文繁瑣而冗長，經常會讓讀者

甚至是作者自己在事物的真像、假象或飄忽不定的重影之中陷入困境。

這樣，由對事物認識的“迷霧”就很容易變成人在知識上的“迷誤”。

所以，形而上學作為一種學說，其缺陷也是明顯的，它說理的方式是

低效率的。

不僅如此，據我個人的理解，在形而上學之中，關于“形上”和

“形下”的概念也是一個相對的概念。“形上”和“形下”的概念會

因時代發展和個人的想像力的不同而不同。在古希臘時代，也許“原

子”、“思想”都是一種形上的內容，而今天，原子（當然，概念本

身也有了演變）已成為了“形下”之物，如果隨著科技的發展，人類

弄清楚了思想的原理，那么思想也會成為“形下”之物了；此外，對

于想象力不夠豐富的人而言，有許多事物都會成為“形上”之物，而

對于想象力較為豐富的人而言，“形上”之物就會較前者少得多。況

且，再“形上”的事物也必須以“形下”的事物為核心和淵源，因為

“形上”乃是“形下”的邊際，如果我們思想中“形下”的內容都不

存在了，那么哪還會有“形上”的內容呢？所以，脫離“形下”而談

“形上”就是一種缺乏根基的學說。