論語全文

論語的原文及翻譯

《論語》是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再

傳弟子言行為主的匯編，以下是論語十二則的原文及翻譯，一起來閱

讀吧。

1、子曰:“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人

不知而不慍，不亦君子乎?”——<學(xué)而>

[翻譯]孔子說:“學(xué)習(xí)并時常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人

從遠方來，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、

惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?”

2、曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信

乎?傳不習(xí)乎?”——<學(xué)而>

[翻譯]曾子說:“我每天多次反省自身:替人家謀慮是否不夠盡心?和

朋友交往是否不夠誠信?老師傳授的知識是不是自己還不精通熟練呢?”

3、子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而

知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——<為政>

[翻譯]孔子說:“我十五歲就有志于做學(xué)問；三十歲能自立于世；

四十歲能通達事理；五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和命運；六十歲

時對各種言論能辨別是非真假，也能聽之泰然；七十歲能隨心所欲，

卻不逾越法度規(guī)矩。”

4、子曰:“溫故而知新，可以為師矣。”——<為政>

[翻譯]孔子說:“溫習(xí)舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可

以做老師了。

5、子曰:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——<為政>

[翻譯]孔子說:“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就

無所得。”

6、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，

回也不改其樂。賢哉，回也!”——<雍也>

[翻譯]孔子說∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，

住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道

的樂趣。賢德啊，顏回!”

7、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”<雍也>

[翻譯]孔子說:“懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又

不如以它為樂的人。”

8、子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富

且貴，于我如浮云。”——<述而>

[翻譯]孔子說:“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在

這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮

云一樣。

9、子曰:“三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨?/p>

之。”——<述而>

[翻譯]孔子說:“三個人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善

的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。”

10、子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——<子罕>

[翻譯]孔子在河邊感嘆道:“一去不復(fù)返的時光就像這河水一樣，

日夜不停。”

11、子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——<子罕>

[翻譯]孔子說:“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改

變。”

12、子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”<子張>

[翻譯]子夏說:“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅守自己的志向，懇

切的提問，多考慮當(dāng)前的.事，仁德就在其中了。”

論語注解：

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大

約成書于戰(zhàn)國初期。《漢書·藝文志》中有云：“《論語》者，孔子應(yīng)

答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，

夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”

秦始皇焚書坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語》未能幸免，

幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的.本子流傳，即《古

論語》、《齊論語》和《魯論語》。《古論語》是漢景帝時，魯恭王

在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語》，用先秦古文字（蝌

蚪文）寫成，為古文本，史稱古文《論語》，共有二十一篇。《齊論

語》是齊國學(xué)者所傳，有二十二篇。《魯論語》為魯國學(xué)者所傳，有

二十篇。《齊論語》和《魯論語》均用漢代通行文字隸書寫成，史稱

今文《論語》。西漢末年，張禹以《魯論語》為根據(jù)，參考《齊論語》

與《古論語》進行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。

東漢時期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語》和《齊論語》

再加以改訂，即成為今本《論語》。《古論語》和《齊論語》從此亡

佚。

今本《論語》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無

實際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語錄體，章

節(jié)簡短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡意賅，點到即

止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語言生動活潑、含蓄雋永、寓意深遠、

耐人尋味，有不少語句已成為格言和成語，如“三人行則必有我?guī)煛保?/p>

“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等

等。

《論語》善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。孔子是《論

語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；

書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)

的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一

眾孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰

穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個性鮮明，栩栩如生。孔子因材施教，

對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體

情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇

中所述，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為

仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。

又如，同是問“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其

聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之。”

因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中

還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。

《論語》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟、文學(xué)、天

道觀、認(rèn)識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個體系的

核心是“仁”，實施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：

“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就

是說，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合

禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而

是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這

便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強、果斷、質(zhì)樸、謙虛。

同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠”

（《陽貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹(jǐn)

就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信

任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說

能實行這五種美德者，就可算是仁了。

在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：

“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以

學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂

何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有

意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人

們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景

公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，

民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量。

《論語》一書，對后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為

輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時列于學(xué)官，東漢時被尊為經(jīng)，從此，

《論語》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半

部《論語》治天下”的贊譽。《論語》在中華民族的道德、文化、心

理狀態(tài)和民族性格的鑄造過程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：

“余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時則榮，

沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六

藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

《論語》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語集解》、南朝梁皇

侃《論語義疏》、北宋邢昺《論語注疏》、南宋朱熹《論語章句集

注》、清劉寶楠《論語正義》、近人楊樹達的《論語疏證》、今人楊

伯峻的《論語譯注》等。